白话文：新译华严经入法界品(上)

　　《华严经》卷六十　　入法界品之一

　　【题解】

　　依照澄观的判释，八十卷《华严经》第九会「逝多林园重阁会」可分为「本」、「末」二会。本会为「如来显相，二圣开显，顿证法界」，末会为「诸善知识为善财说」。（澄观《大华严经略策 •第四处会法主》）此卷为本会之「序分」、「请佛说法分」、「三昧现相分」、「明集新众分」、「举失显得分」、「偈颂赞德分」。

　　佛世尊与以普贤、文殊菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。这五百菩萨与声闻、世间诸王均于心中产生请求佛为自己宣说佛法的想法。世尊感知了他们的心念，进入了师子嚬申三昧而显现出不可思议的神变世界，佛以神力使得逝多林变得美妙庄严，因佛之伟力使得逝多林之上的虚空也变得美妙庄严，并且徧照十方世界。依照澄观的解释，「三严」表三种缘起，「严重阁」即装饰重阁藉以「显自体缘起」，「严园林」表征「有为缘起」，「严虚空」表征「无为缘起」。十方各有菩萨及其眷属归附来聆听佛宣说佛法。这十方一切菩萨及其眷属都是在普贤行愿中成就的。

　　对于上述菩萨所示现的境界，诸大声闻因为自己的修习善根不足等等多种原因如聋如盲，无法得见。经中以十种比喻来说明声闻众生无法观见佛、菩萨境界的原因。十方世界的十位大菩萨徧观十方而各自说偈赞颂佛德以及此次聚会，并且各自显现自己所证。

　　依照上述线索，本卷可以分为六大段落：第一，世尊与五百菩萨、声闻以及世主在逝多林大庄严重阁聚会。第二，五百菩萨与声闻、世间诸王均于心中产生请求佛为自己宣说佛法的想法。第三，十方菩萨世尊以神变庄严逝多林以及大庄严重阁。第四，因世尊的感召，十方世界的十大菩萨及其眷属前来逝多林聆听世尊说法。第五，回答声闻不能感知佛、菩萨神变的原因。第六，十方十位大菩萨各自说偈赞颂佛德。

　　本会•序分

　　尔时，世尊在室罗筏国①逝多林给孤独园②大庄严重阁，与菩萨摩诃萨③五百人俱，普贤菩萨④、文殊师利菩萨⑤而为上首，光焰幢菩萨⑥、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨⑦、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、脐藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转*轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、焰光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、徧一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大悲方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虚空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、娑罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虚空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虚空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨……如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨皆悉成就⑧普贤行愿⑨，境界无碍，普徧一切诸佛剎故；现身无量，亲近一切诸如来故；净眼无障，见一切佛神变⑩事故；至处无限，一切如来成正觉所恒普诣故；光明无际，以智慧光普照一切实法海故；说法无尽，清净辩才11无边际劫无穷尽故；等虚空界12，智慧所行悉清净故；无所依止，随众生心现色身故；除灭痴翳，了众生界无众生故；等虚空智13，以大光网照法界故。及与五百声闻众俱悉觉真谛，皆证实际14，深入法性15，永出有海16；依佛功德，离结、使17 、缚18，住无碍处19；其心寂静犹如虚空，于诸佛所永断疑惑，于佛智海深信趣入。及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛，常能利益一切众生，为不请友恒勤守护，誓愿不舍；入于世间殊胜智门，从佛教生，护佛正法，起于大愿，不断佛种20，生如来家，求一切智21。

　　【章旨】佛世尊与以普贤、文殊菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。此章为八十卷《华严经》第九会之序幕。

　　【注释】①室罗筏国：即古印度舍卫国之京城，又称「舍卫城」。

　　②逝多林给孤独园：即「祗园精舍」。原是祗陀太子之园林，后被给孤独长者购买，赠送给释迦牟尼佛作为讲法之场所。因当时太子只卖园，没有卖园中之树，当给孤独长者把所购之园赠送给释迦牟尼佛时，祗陀太子亦把树赠送给释迦牟尼佛。于是，两人合力在园中建筑精舍供释迦牟尼佛说法之用。此后，此园成为释迦牟尼传教说法的重要道埸。

　　③摩诃萨：「摩诃萨埵」的简称，乃菩萨或大士之通称，即「大有情」、「大众生」。谓此大众生为「愿」大、「行」大、「度众生」大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称「摩诃萨埵」。具体指有作佛之大心愿的众生。

　　④普贤菩萨：汉译有「普贤」、「徧吉」等名，意为具足无量行愿、普现于一切佛剎的大乘圣者。在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。文殊象征「智」、「慧」、「证」三德，普贤则显示「理」、「定」、「行」三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。在我国，普贤菩萨则是四大菩萨之一。

　　⑤文殊师利菩萨：又称「文殊室利」，意译为「妙吉祥」、「法王子」，是中国佛教的四大菩萨之一。

　　⑥光焰幢菩萨：以下所列菩萨名号共计一百四十一名，乃大有深意之文。依据澄观《华严经疏》卷五十四说：「数中欲显五位同证入故，位各十度，一一相融成五百故。」（《大正藏》卷三十五，页九０九中。）此中「五位」指菩萨修道之五等阶位，即「资粮位」、「加行位」、「通达位」、「修习位」、「究竟位」。依澄观的说法，前四十一人总体表征前四位，后「天冠」下十位百人专门表征「十地」、「十度」。此十四位一般为十，其间略有增减。第一以「幢」命名的菩萨十位，表征「行」、「德」高出。第二以「威力」命名的菩萨九位，表征能精进修行。第三以「藏」命名的菩萨十位，表征德备含摄。第四以「眼」命名的菩萨十二位，表征「解能照法」。上述四位以总体观之，欲表圆融之位无前后故。后十位分别表征十地十度：第一以「冠」命名的菩萨十位，「初地冠于诸地之首，檀冠众行之先故；又一一位中各具十者，一地之中具足一切诸地功德故，一度之中具足十度，为庄严故。」第二以「髻」命名的菩萨十位，「持戒无垢检束尊高故」。第三以「光」命名的菩萨十位，「发闻持光照法忍故」。第四又以「幢」命名的菩萨十位，「焰慧精进超世高出故，又道品伏惑精进伏慢故」。第五以「音」命名的菩萨十位，「禅定发生难胜悦机故」。第六以「上」命名的菩萨十位，「般若现前最尊上故」。第七以「胜」命名的菩萨十位，「远行方便有殊胜行故」。第八以「自在王」命名的菩萨十一位，「相用不动大愿无碍故」。第九又以「音」命名的菩萨十位，「善慧演法自力生故」。第十以「觉」命名的菩萨九位，「法云受职堕佛数故，智觉诸法无所遗故」。（上述引文均见澄观《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九０九下。）

　　⑦地藏菩萨：别称「持地菩萨」、「无边心菩萨」、「地藏王菩萨」，是我国佛教界所信仰的四大菩萨之一。依经典所载，地藏菩萨受释尊付嘱，出现于释尊入灭后至弥勒佛出世的无佛时代，誓愿济度教化六道一切众生后始愿成佛，且又有「地狱未空，誓不成佛」的誓愿，故被称为「大愿菩萨」。

　　⑧成就：为「得」的一种。未曾得到或得到之后已经失去但今日又得到，称为「获」；已经获得而至今相续不失，则称为「成就」。

　　⑨普贤行愿：广义指三世诸佛同有的因位行愿，要义就是本经所列举的「十大行愿」，法界缘起要由修十种广大行愿纔能证入，成就佛的功德也要从修习十种广大行愿开始。其「十大行愿」是：（1）礼敬诸佛，（2）称赞如来，（3）广修供养，（4）忏悔业障，（5）随喜功德，（6）请转*轮，（7）请佛住世，（8）常随佛学，（9）恒顺众生，（1〇）普皆回向。因为普贤菩萨劝人广修十大行愿，并且以此十愿为众生成就如来功德的主要法门，因此，普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征，也是大乘佛教徒实践菩萨道时的行为典范。

　　⑩ 神变：为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议的神通力变现出各种外在的形状与动作。狭义而言，一般指以身来表现，即指「六神通」中之「神足通」；广义而言，则包括身、语、意三类之变。

　　11辩才：巧于辩述，善巧讲说佛法之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

　　12虚空界：指一切诸法存在之广大无边无际的空间、场所。

　　13虚空智：菩萨所具之智慧，因为真如离诸相犹如虚空，故云「」虚空」。

　　14实际：「真实际极」之意。极真实之理，至于其穷极，称之为「实际」。具体而言，是指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

　　15法性：诸法之真实体性，即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性，为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。

　　16有海：比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海，众生沈没于生死迷界中，而不得出离，犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。

　　17结使：烦恼之异称。结，为系缚之义，诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称「结」；驱役而恼乱众生，故称「使」。「结」有九种，「使」有十种，称为「九结十使」。

　　18缚：拘束之义，为烦恼之异名，由于贪等烦恼束缚众生，令不自在，故称为「缚」。

　　19无碍处：无有障碍之处。无碍，又作「无阂」、「无障碍」、「无罣碍」、「无所罣碍」，有「心无碍」、「色无碍」、「解无碍」、「辩无碍」等的区别。本经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；卷四十六说诸佛具十种无障碍住。

　　20佛种：有二义。一指佛之种族、佛之系统；二指成佛之种子，即佛性，为得佛果之因。此处为第二义。

　　21一切智：三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。

　　【语译】那时，世尊在舍卫城逝多林给孤独园大庄严重阁与五百名菩萨在一起聚会。普贤菩萨、文殊师利菩萨为上首菩萨，还有光焰幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、脐藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转*轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、焰光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、徧一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大悲方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虚空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、娑罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虚空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虚空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨等等菩萨在座。这些菩萨都成就了普贤行愿，达到了境界无碍的境地，能够普徧一切诸佛国土；他们显现出无量之身，能够亲近一切诸如来；他们证得无障之净眼，见到过一切佛之神变事迹；他们到达过无限多的地方，拜访了一切成正觉的如来；他们具有无边无际的光明，能够以智慧光普照一切真实的法海；他们宣讲了无穷无尽的法理，其所具的清净辩才在无边无际劫中永无穷尽；他们之身弥漫虚空界，以其智慧所做一切的事情都是清净行为；他们没有固定的依止，随着众生之心意显现出不同的色身；他们去除了无明的遮蔽，了悟众生界并没有众生；他们凭借虚空智，以大光网徧照法界。这五百菩萨与五百声闻众都知晓觉悟真谛，都现证得实际，深入法性，永远出离了生死之大海；依靠佛之功德远离诸烦恼，住于无碍处；他们的心寂静犹如虚空，永远断绝了对于佛土的疑惑，虔诚地相信佛之智慧并且发心趣入。这五百菩萨、五百声闻众与无量诸世主都曾供养无量诸佛，常能利益一切众生，为那些并未要求菩萨守护家口的人永恒、勤谨的守护，发出永不舍弃的誓愿；他们入于世间殊胜智门，尊从佛的教诲而生存，护佛正法，发起大愿，使成佛之种子不中断，誓生于如来之家，求证一切智。

　　【说明】「序分」至此结束。

　　请佛说法分

　　时，诸菩萨大德①、声闻②、世间诸王并其眷属③咸作是念：「如来境界、如来智行、如来加持④、如来力⑤、如来无畏⑥、如来三昧⑦、如来所住、如来自在⑧、如来身、如来智，一切世间⑨诸天及人无能通达、无能趣入、无能信解、无能了知、无能忍受、无能观察⑩、无能拣择、无能开示、无能宣明、无有能令众生解了，唯除诸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识11摄受12之力、深净信力、大明解力、趣向菩提13清净心力、求一切智广大愿力。唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲、种种解14、种种智、种种语、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意方便15、种种心境界、种种依止16如来功德、种种听受诸所说法，显示如来往昔趣求一切智心、往昔所起菩萨大愿、往昔所净诸波罗蜜17、往昔所入菩萨诸地、往昔圆满诸菩萨行18、往昔成就方便、往昔修行诸道、往昔所得19出离法20、往昔所作神通事、往昔所有本事因缘，及成等正觉21、转妙*轮22、净佛国土、调伏23众生、开一切智法城24、示一切众生道25、入一切众生所住、受一切众生所施、为一切众生说布施26功德、为一切众生现诸佛影像；如是等法，愿皆为说！」

　　【章旨】这五百菩萨与声闻、世间诸王均于心中产生请求佛为自己宣说佛法的想法。此章为此会的「请佛说法分」。

　　【注释】①大德：在印度佛教中，是对佛菩萨或高僧之敬称。中国佛教中特以「大德」称呼高僧，统领僧尼之僧官，亦称「大德」。近代以来，「大德」成为佛教界一般性之礼称，举凡有德有行之人，不论其出家、在家，均以「大德」尊称之。

　　②声闻：因声闻法而悟道，特指因听闻佛说法而悟道者，在佛教属于小乘信众。

　　③眷属：亲近的顺从者。眷，亲爱。属，隶属。此经中的「眷属」大多指佛、菩萨、天王等等的随从。「眷属」又可指随附无漏净慧必起的心所及四相的涵义。此处指第一义项。

　　④如来加持：佛以不可思议之力，保护众生，称为「神变加持」。加持，又译作「所持」、「护念」，互相加入，彼此摄持。

　　⑤如来力：指佛所具有的能力、力用，或指众生求悟的能力，有时也指烦恼力、魔力等。

　　⑥如来无畏：指佛所具有的四种无畏（无所畏）。无畏，意为无所怖畏。佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名「无所畏」。第一为「正等觉无畏」，又称「一切智无所畏」，即佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也无有怖畏。第二为「漏永尽无畏」，又称「漏尽无所畏」，即佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。第三为「说障法无畏」，又称「说障道无所畏」，即佛能够无畏地宣说「染法能障碍圣道」。第四为「说出道无畏」，又称「说尽苦道无所畏」，即佛说能出离之道，修道必能出离苦果；佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。

　　⑦三昧：又作「三摩」、「三摩提」，意译为「正定」，是佛教的一种修行方法。

　　⑧如来自在：又作「无碍」、「纵任」，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦被称为「自在人」。

　　⑨一切世间：指一切有为有漏之秽土，为五蕴世间、众生世间、器世间之总称。世，世俗；凡俗。世界，指被烦恼缠缚之欲界、色界、无色界三界及有为有漏诸法等一切现象。五蕴世间，指世间之众生能成之法，其色、受、想、行、识等五蕴各各差别。众生世间，指五蕴所成之假名之众生各各差别。国土世间，此世间之众生所依之住处国土各各差别。

　　⑩观察：为佛教的修行方法之一。系念内、外境，以智慧照察，以正念观此境，并且如实修行，称为「观察」。法藏《华严经探玄记》卷十说，「观察」有内心照察与举目眄视二义，前者言内境，后者言外境。

　　11善知识：指正直而有德行，能教导正道之人。又作「知识」、「善友」、「亲友」、「胜友」、「善亲友」。反之，引导众生进入邪道之人，称为「恶知识」。从《华严经•入法界品》所记述的善财童子参访的五十五位善知识看，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能够引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为「善知识」。佛陀跋陀罗所译《华严经》卷三十六〈离世间品〉则举了十种「善知识」：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。

　　12摄受：又作「摄取」，佛以慈心摄入感化众生，而以平和之言语解说佛法以达到感化使其摄住于善法。与此相反的是「折伏」，即严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令其破迷得悟。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。

　　13菩提：意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。菩提有佛与缘觉、声闻之分，佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。

　　14种种解：指思惟事物之理而能有所了知，是与「信」、「证」相对的用语。作领知之义，称为「领解」；作信知之义，称为「信解」；作心意开悟之义，称为「悟解」、「了解」、「开解」；作印持审决之义者，称为「胜解」、「慧解」；作义推之义者，则称「义解」。

　　15方便：十波罗蜜之一，又作「善权」、「变谋」，指随方因便、以利导人的种种安排以及种种方法。

　　16依止：依赖止住有力有德之处而不离。

　　17波罗蜜：即波罗蜜多，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「罗蜜多」，意为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。波罗蜜有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，此又称「六度」。

　　18菩萨行：即佛教修行者为了成佛道而须修的六度之行。如释迦牟尼在成道前所修的种种苦行，在过去世现种种身所修的布施、忍辱等行，即称之为菩萨行。

　　19 得：一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。

　　20出离法：出离苦海之方法。

　　21等正觉：梵语音译为「三藐三菩提」，意译为「等正觉」，即「无上菩提」，即真正平等的觉悟。

　　22转妙*轮：指佛为众生宣说佛法。

　　23调伏：调和、控御身、口、意三业，制伏诸恶行，其目的在于使众生离过顺法，究竟出离。

　　24法城：佛教正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称「法城」。一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。

　　25众生道：即六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，因为此六者是一切众生乘业而趣向之处，所以又名「六趣」。

　　26布施：以自己的财物等等方面，分施给别人。布施有三种，一为财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二为法施，即以正法去劝人修善断恶；三为无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。布施为大乘六度之一。

　　【语译】这时，诸位菩萨、声闻、世间诸王并其眷属都产生了这样的想法：「如来之境界、如来之智慧与修行、如来对于众生的加持、如来之力、如来之无畏、如来的定力、如来所住、如来的自由自在、如来身、如来智，一切世间诸天及人之中没有能够通达者、没有能够能趣入者、没有能够信仰理解者、没有能够了悟者、没有能够忍受者、没有能够观察者、没有能够鉴别选择者、没有能够开示者、没有能够明畅宣讲者、没有能够使众生理解了悟者，只有凭借诸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识摄受之力、深净信力、大明解力、趣向菩提清净心力、求一切智广大愿力，纔有可能达到。唯愿世尊随顺我们这些众生的种种欲望、种种理解、种种智力、种种语言、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意识方便、种种心境界、种种依止于如来所得的功德、种种听受诸所说法，为我们显示出如来往昔趣求一切智之心、往昔所起的菩萨大愿、往昔所净的六波罗蜜、往昔所入的菩萨诸地、往昔圆满的诸菩萨行、往昔的成就方便、往昔所修行的诸道、往昔所得的出离法、往昔所作的神通事、往昔所有本事因缘，以及如何成佛、转*轮、清净佛国土、调伏众生、开一切智法城、示一切众生道、入一切众生所住、接受一切众生所施舍、为一切众生说布施功德、为一切众生现诸佛影像。如此这些法，我们都愿意世尊为我们宣说！」

　　三昧现相分

　　尔时，世尊知诸菩萨心之所念，大悲①为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充徧虚空，入师子嚬申三昧②。

　　入此三昧已，一切世间普皆严净。于时，此大庄严楼阁忽然广博，无有边际。金刚为地，宝王覆上，无量宝华及诸摩尼③普散其中，处处盈满。琉璃为柱，众宝合成，大光摩尼之所庄严，阎浮檀金如意宝王④周置其上以为严饰。危楼迥带⑤，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映⑥，阶墀⑦、轩槛⑧种种备足，一切皆以妙宝庄严；其宝悉作人、天形像，坚固妙好，世中第一，摩尼宝网弥覆其上。于诸门侧悉建幢幡⑨，咸放光明，普周法界道场之外。阶蹬、栏楯⑩，其数无量不可称说，靡不咸以摩尼所成。

　　尔时，复以佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛剎11微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严，不可说宝徧布其地，阿僧祇12宝以为垣墙，宝多罗树13庄严道侧。其间复有无量香河，香水14盈满，湍激洄澓15；一切宝华随流右转，自然演出佛法音声；不思议宝、芬陀利华16菡萏芬敷17，弥布水上；众宝华树列植其岸；种种台榭不可思议，皆于岸上次第行列，摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明，阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香，香气氛氲。复建无量种种宝幢，所谓：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢18、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事19海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列庄严。

　　时，逝多林上虚空之中，有不思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，皆住虚空，周匝徧满，以为严饰。何以故？如来善根不思议故，如来白法不思议故，如来威力不思议故，如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故，如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故，如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故，如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故，如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故，如来能于一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故，如来能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏劫20不思议故。如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，十方一切尽法界、虚空界、一切世界亦如是见。所谓：见如来身住逝多林，菩萨众会皆悉徧满；见普雨一切庄严云，见普雨一切宝光明照曜云，见普雨一切摩尼宝云，见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云，见普雨一切天身云，见普雨一切华树云，见普雨一切衣树云，见普雨一切宝鬘、璎珞21相续不绝周徧一切大地云，见普雨一切庄严具云，见普雨一切如众生形种种香云，见普雨一切微妙宝华网相续不断云，见普雨一切诸天女持宝幢幡于虚空中周旋来去云，见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云，见普雨一切师子座22宝网璎珞而为庄严云。

　　【章旨】此章为本品的「三昧现相分」。世尊感知了他们的心念进入了师子嚬申三昧，以此三昧力庄严世间，特别是庄严了此次聚会的场所——大庄严楼阁、逝多园林以及虚空。依照澄观的解释，「三严」表三种缘起，「严重阁」即装饰重阁「显自体缘起」，「严园林」表征「有为缘起」，「严虚空」表征「无为缘起」。（《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九一二上）

　　【注释】①大悲：诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心被称为「大悲」。此乃佛菩萨为救度众生之痛苦而生的悲愍心。悲，拔苦。

　　②师子嚬申三昧：又称「师子威三昧」、「师子奋迅三昧」，略称「奋迅三昧」，于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。

　　③摩尼：又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。

　　④阎浮檀金如意宝王：以阎浮檀金制作的最上乘的如意宝珠。印度传说，在香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一。

　　⑤危楼迥带：形容楼阁高耸的样子。迥，高。

　　⑥窗闼交映：从门窗射入的光线交相辉映。闼，门。暎，映照；光影。

　　⑦阶墀：台阶；阶面，台阶上的空地。

　　⑧轩槛：栏板。轩，楼板；栏槛。槛，栏杆。

　　⑨幢幡：旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，为佛菩萨之庄严供具。一般而言，「幢幡」、「幡」，没有多大区别。也有人认为，二者的形状有所不同，谓圆桶状者为「幢」，长片状者为「幡」。

　　⑩栏楯：栏杆。

　　11佛剎：有二义：其一指佛所住之国土，即佛国土、净土。其二泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧剎、伽蓝专供修行办道之处所。

　　12阿僧祇：为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」等，意译「不可算计」或「无量数」。

　　13多罗树：又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。

　　14香水：指含有香气之净水，是混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。

　　15湍激洄澓：形容河水激荡回旋。湍，水势急而旋；急流的水；冲刷。洄澓，湍急回旋的流水。

　　16芬陀利华：又作「芬陁利」、「 分陀利」，白莲花。

　　17菡萏：荷花。

　　18缯：丝织品的总称；厚帛。

　　19如来本事：佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。

　　20成住坏劫：劫，译为「时分」或「大时」，即通常年月日所不能计算的极长时问。加上「空劫」为四劫。这是佛教对于宇宙世界之成立、持续、破坏又转变为另一世界之成立、持续、破坏之连续过程的一种描述，即成、住、坏、空四时期。成劫，为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。住劫，为器世间与众生世间安稳、持续之时期。坏劫，火、水、风三灾毁坏世界之时期。空劫，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

　　21宝鬘璎珞：宝鬘，花鬘，即以香草结成的花鬘。璎珞，又作「缨络」，由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。

　　22师子座：又作「师子床」、「狮子座」。原指释迦牟尼之座席，佛为人中之狮子，故佛所坐之处（床、地等）总称师子座。后来泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。

　　【语译】这时，世尊知晓诸位菩萨心中的想法。世尊以大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充满虚空，进入师子嚬申三昧。世尊一进入此三昧，一切世间都普徧严整干净。此时，此大庄严楼阁忽然变得广博，没有边际。此楼阁以金刚为地，最上等的珠宝覆盖其上，无量宝华及诸摩尼到处都是，处处盈满。此楼阁以琉璃为柱，以许多珠宝合成，并且以大光摩尼作为庄严具，以阎浮檀金制作的如意珠环绕其上作为美丽的装饰。危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀、轩槛种种备足，所有一切都用美妙的珍宝作装饰。这些装饰都呈现人、天形像，坚固而美妙，为世间第一，摩尼宝珠完全覆盖于这些人、天形象之上。在楼阁的各个门的侧面都悬挂着幢幡，整个多林给孤独园大庄严重阁都熠熠发光，照耀到法界道场之外。台、栏干的数量根本没有办法称说，无不用摩尼珠制成。

　　这时，又因佛之神力的缘故，此逝多林忽然变得广博，它与不能估计数量的佛国土、无数的诸佛国土同样广大。一切美妙的珍宝交错辉映，不可言说的珍宝徧布其地，以无量无数的珍宝制作垣墙，多罗树矗立于大路两旁。此逝多林中又有无数的香河，其香水盈满，激流湍旋；无数珍贵的花朵随着流水右转，自然演奏出佛法音声；不可思议的白莲花争奇斗艳，弥漫于河水之上；河水两岸种植了许许多多的花树；种种楼台在岸上次第排列，摩尼宝网弥覆于这些楼台之上。无数的珍宝大放光明，无数的珍宝庄严着此逝多林的地面。逝多林中供奉着许多美妙之香，香气氛氲。在此林中，又制作了无数的宝幢，计有：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，这些宝幢充满十方，行列庄严。

　　这时，在逝多林之上的虚空之中，有不可思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，都停留在虚空中，周匝徧满，装饰着逝多林的上空。为什么会这样呢？这是因为如来善根不可思议，如来所说的佛法不可思议，如来威力不可思议，如来能够不可思议地以一身自在变化充满一切世界，如来能以神力不可思议地使一切佛及佛国之庄严都进入其身，如来能不可思议地在一微尘内普现一切法界影像，如来能不可思议地于一毛孔中示现过去一切诸佛，如来不可思议地随便放出一束束光明就能够徧照一切世界，如来能不可思议地于一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土，如来不可思议地能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏、空的生成、存在、变化与毁灭的过程。比如，在此逝多林给孤独园中看见佛国土清净庄严，从十方一切尽法界、虚空界、一切世界之中观看也是如此结果。这就是：看见如来身住于逝多林，菩萨众会都徧满；看见普雨一切庄严云，看见普雨一切宝光明照曜云，看见普雨一切摩尼宝云，看见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云，看见普雨一切天身云，看见普雨一切华树云，看见普雨一切衣树云，看见普雨一切宝鬘、璎珞相续不绝周徧一切大地云，看见普雨一切庄严具云，看见普雨一切如众生形种种香云，看见普雨一切微妙宝花网相续不断云，看见普雨一切诸天女持宝幢幡于虚空中周旋来去云，看见普雨一切众宝莲华于花朵、枝叶之间自然而出种种乐音云，看见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。

　　明集新众分

　　尔时，东方过不可说佛剎微尘数世界海①外有世界，名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨名毗卢遮那②愿光明，与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴种种云。所谓：天华云、天香云、天末香云、天鬘云、天宝云、天庄严具云、天宝盖云、天微妙衣云、天宝幢幡云、天一切妙宝诸庄严云，充满虚空。至佛所已，顶礼佛足③，即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，如意宝网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐④。

　　南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名金刚藏，佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨，名不可坏精进王，与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所，持一切宝香网，持一切宝璎珞，持一切宝华带，持一切宝鬘带，持一切金刚璎珞，持一切摩尼宝网，持一切宝衣带，持一切宝璎珞带，持一切最胜光明摩尼带，持一切师子摩尼宝璎珞，悉以神力充徧一切诸世界海。到佛所已，顶礼佛足，即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，以一切宝华网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐。

　　西方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨，名普胜无上威德王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴不可说佛剎微尘数种种涂香⑤烧香⑥须弥山⑦云、不可说佛剎微尘数种种色香水须弥山云、不可说佛剎微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云、不可说佛剎微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云、不可说佛剎微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云，充满法界。至佛所已，顶礼佛足，即于西方化作一切香王楼阁，真珠宝网弥覆其上，及化作帝释⑧影幢宝莲华藏师子之座，以妙色摩尼网罗覆其身，心王宝冠以严其首，与其眷属结跏趺坐。

　　北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名宝衣光明幢，佛号照虚空法界大光明。彼佛众中有菩萨，名无碍胜藏王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴一切宝衣云，所谓：黄色宝光明衣云、种种香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色炽然摩尼衣云、一切宝光焰衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云、光明徧照威势炽盛摩尼衣云、庄严海摩尼衣云，充徧虚空。至佛所已，顶礼佛足，即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座，以师子威德摩尼王网罗覆其身，清净宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。

　　【章旨】从此章开始，叙述从十方各有菩萨及其眷属归附来聆听佛宣说佛法。此章先言东方灯云幢世界中的毗卢遮那愿光明菩萨、南方金刚藏世界中的不可坏精进王菩萨、西方摩尼宝灯须弥山幢世界中的普胜无上威德王菩萨、北方宝衣光明幢世界中的无碍胜藏王菩萨及其眷属前来佛所结跏趺坐听闻佛说法。以下十段各有十句，惟「其间剎佛菩萨之名，本意难定。但可说者随宜」（澄观《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九一二中）理解。此章为「明集新众分」的开始。

　　【注释】①世界海：指十佛摄化的诸种世界，为「国土海」的对称。华严宗约因、果而分佛土为二类，以「果分不可说土」为国土海，即圆融自在不可言说的佛境界；以「因分可说土」为世界海，即因位菩萨所居以及佛所教化之世界。

　　②毗卢遮那：原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海的修习功德而得到之正觉。

　　③顶礼佛足：两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。以我所高者为顶，彼所卑者为足；以我所尊，敬彼所卑者，为礼节的极至。

　　④结跏趺坐：又作「结加趺坐」、「结跏跗坐」、「跏趺坐」等，其坐法即互交二足，双膝弯曲，两足掌向上。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。

　　⑤涂香：又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。密教言以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养。

　　⑥烧香：指用于在诸佛、菩萨、祖师像前燃烧的各种香。「烧」或作动词理解，又称拈香、捻香、焚香、炷香。

　　⑦须弥山：原为印度神话中之山名，佛教沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界。

　　⑧帝释：即天帝释、忉利天天主，与梵天同为佛教之护法主神，镇护东方，居于须弥山顶，其城称善见城。

　　【语译】那时，东方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫金灯云幢的世界，此世界中有毗卢遮那胜德王佛，这位佛的信众中有一位名叫毗卢遮那愿光明的菩萨。这位菩萨与不可说佛剎无数菩萨一同来到佛所在的大庄严重阁。他们都以神力兴起许许多多云彩。这些云彩有：天华云、天香云、天末香云、天鬘云、天宝云、天庄严具云、天宝盖云、天微妙衣云、天宝幢幡云、天一切妙宝诸庄严云，如此等等云彩充满虚空。他们到达佛所在的东方，顶礼佛足，随即在东方化出宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，以如意宝网覆盖自己的身体，与其眷属结跏趺而坐。

　　南方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫金刚藏的世界，此世界中有普光明无胜藏王佛，这位佛的信众中有一位名叫不可坏精进王的菩萨。这位菩萨与不可说佛剎无数菩萨一起来到佛所在的大庄严重阁，手持一切宝香网，手持一切宝璎珞，手持一切宝华带，手持一切宝鬘带，手持一切金刚璎珞，手持一切摩尼宝网，手持一切宝衣带，手持一切宝璎珞带，手持一切最胜光明摩尼带，手持一切师子摩尼宝璎珞，都以神力使这些充满了一切诸世界海。这些菩萨到达佛所在的地方之后，顶礼佛足，随即就在南方化出徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，以一切宝华网覆盖自己的身体，与其眷属结跏趺而坐。

　　西方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫摩尼宝灯须弥山幢的世界，此世界中有法界智灯佛。这位佛的信众中有一位名叫普胜无上威德王的菩萨。这位菩萨与世界海无数的菩萨一同来到佛所，都以神力兴起不可说佛剎无数种种涂香烧香须弥山云、不可说佛剎微尘数种种色香水须弥山云、不可说佛剎微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云、不可说佛剎微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云、不可说佛剎微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云，这些云彩充满法界。如此等等菩萨到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在西方化出一切香王楼阁并且用真珠宝网完全覆盖了此楼阁；他们还化出帝释影幢宝莲华藏师子之座，以妙色摩尼网罗覆盖自己的身体，以心王宝冠装饰自己的头，与其眷属结跏趺而坐。

　　北方过不可说佛剎无数世界海外有一个名叫宝衣光明幢的世界，此世界中有照虚空法界大光明佛。这位佛的信众中有一位名叫无碍胜藏王的菩萨。这位菩萨与世界海无数菩萨一同来到佛所在的大庄严重阁，都以神力兴起一切宝衣云。这些云彩有：黄色宝光明衣云、种种香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色炽然摩尼衣云、一切宝光焰衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云、光明徧照威势炽盛摩尼衣云、庄严海摩尼衣云，如此等等云彩充满虚空。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在北方化出摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座，以师子威德摩尼王网罗覆盖自己的身体，以清净宝王作为装饰于发髻上的明珠，与其眷属结跏趺而坐。

　　东北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名一切欢喜清净光明网，佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨，名化现法界愿月王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴宝楼阁云、香楼阁云、烧香楼阁云、华楼阁云、栴檀楼阁云、金刚楼阁云、摩尼楼阁云、金楼阁云、衣楼阁云、莲华楼阁云，弥覆十方一切世界。至佛所已，顶礼佛足，即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座，摩尼华网罗覆其身，着妙宝藏摩尼王冠，与其眷属结跏趺坐。

　　东南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名香云庄严幢，佛号龙自在王。彼佛众中有菩萨，名法慧光焰王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴金色圆满光明云、无量宝色圆满光明云、如来毫相圆满光明云、种种宝色圆满光明云、莲华藏圆满光明云、众宝树枝圆满光明云、如来顶髻圆满光明云、阎浮檀金色圆满光明云、日色圆满光明云、星月色圆满光明云，悉徧虚空。到佛所已，顶礼佛足，即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁、金刚摩尼莲华藏师子之座，众宝光焰摩尼王网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐。

　　西南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名日光摩尼藏，佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨，名摧破一切魔军智幢王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，于一切毛孔中出等虚空界华焰云、香焰云、宝焰云、金刚焰云、烧香焰云、电光焰云、毗卢遮那摩尼宝焰云、一切金光焰云、胜藏摩尼王光焰云、等三世如来海光焰云，一一皆从毛孔中出，徧虚空界。到佛所已，顶礼佛足，即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯焰宝莲华藏师子之座，以离垢藏摩尼网罗覆其身，着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠，与其眷属结跏趺坐。

　　西北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名毗卢遮那愿摩尼王藏，佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨，名愿智光明幢，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，于念念中，一切相①好②、一切毛孔、一切身分③，皆出三世一切如来形像云、一切菩萨形像云、一切如来众会形像云、一切如来变化身形像云、一切如来本生身形像云、一切声闻辟支佛形像云、一切如来菩提场形像云、一切如来神变形像云、一切世间主形像云、一切清净国土形像云，充满虚空。至佛所已，顶礼佛足，即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座，以无能胜光明真珠网罗覆其身，着普光明摩尼宝冠，与其眷属结跏趺坐。

　　【章旨】此章叙述东北方一切欢喜清净光明网世界中的化现法界愿月王菩萨、东南方香云庄严幢世界中的法慧光焰王菩萨、西南方日光摩尼藏世界中的摧破一切魔军智幢王菩萨、西北方毗卢遮那愿摩尼王藏世界中的愿智光明幢藏王菩萨及其眷属前来佛所结跏趺坐听闻佛说法。

　　【注释】①相：即「三十二相」，也就是「三十二大人相」、「四八相」，本指释迦牟尼佛所具有的与常人不同的三十二种最为显著的特征，在此则指菩萨。依照三十二相的描绘，释迦佛的形像一般是顶有肉髻，螺发特征明显，双耳垂肩，眉目修长，双眼微睁，眉间有白毫，背有身光和头光。三十二相有十二、三个「相」可以在塑像中得到了体现。

　　②好：即「八十种好」，也就是「八十随形好」、「八十微妙种好」、「八十种小相」，本指释迦容貌的八十种微细隐秘、难于一眼看出而须待指明的特征，主要涉及头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的奇特长相，其中在造像上可以得到体现的有十多项。在此则指菩萨。

　　③身分：指身体之一部分或身体全部。

　　【语译】东北方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫一切欢喜清净光明网的世界，此世界中有一位无碍眼佛。这位佛的信众中有一位名叫化现法界愿月王的菩萨。这位菩萨与世界海无数菩萨都来到佛所在的大庄严重阁，都以神力兴起宝楼阁云、香楼阁云、烧香楼阁云、华楼阁云、栴檀楼阁云、金刚楼阁云、摩尼楼阁云、金楼阁云、衣楼阁云、莲华楼阁云，这些云彩完全覆盖了十方一切世界。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在东北方化出一切法界门大摩尼楼阁以及无等香王莲华藏师子之座，以摩尼华网覆盖自己的身体，戴着妙宝藏摩尼王冠，与其眷属结跏趺而坐。

　　东南方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫香云庄严幢的世界，此世界中有龙自在王佛。这位佛的信众中有一位名叫法慧光焰王的菩萨。这位菩萨与世界海无数菩萨一同来到佛所在的地方，都以神力兴起金色圆满光明云、无量宝色圆满光明云、如来毫相圆满光明云、种种宝色圆满光明云、莲华藏圆满光明云、众宝树枝圆满光明云、如来顶髻圆满光明云、阎浮檀金色圆满光明云、日色圆满光明云、星月色圆满光明云，这些云彩完全充满了虚空。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在东南方化出毗卢遮那最上宝光明楼阁以及金刚摩尼莲华藏师子之座，以众宝光焰摩尼王网覆盖自己的身体，与其眷属结跏趺而坐。

　　西南方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫日光摩尼藏的世界，此世界中有普照诸法智月王佛。这位佛的信众中有一位名叫摧破一切魔军智幢王的菩萨。这位菩萨与世界海无数菩萨一起来到佛所在的大庄严重阁，并且从一切毛孔中生出等虚空界华焰云、香焰云、宝焰云、金刚焰云、烧香焰云、电光焰云、毗卢遮那摩尼宝焰云、一切金光焰云、胜藏摩尼王光焰云、等三世如来海光焰云。这些云彩每个都是从毛孔中出来的，云彩完全充满了虚空界。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在西南方化出普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁以及香灯焰宝莲华藏师子之座，以离垢藏摩尼网覆盖自己的身体，头戴出一切众生发趣音摩尼王严饰冠，与其眷属结跏趺而坐。

　　西北方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫毗卢遮那愿摩尼王藏的世界，此世界中有普光明最胜须弥王佛。这位佛的信众中有一位名叫愿智光明幢的菩萨。这位菩萨与世界海无数菩萨一同来到佛所在的大庄严重阁，在其念念之中，一切相好、一切毛孔、身体的一切部分都生出三世一切如来形像云、一切菩萨形像云、一切如来众会形像云、一切如来变化身形像云、一切如来本生身形像云、一切声闻辟支佛形像云、一切如来菩提场形像云、一切如来神变形像云、一切世间主形像云、一切清净国土形像云，这些云彩完全充满了虚空。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁以及普照世间宝莲华藏师子之座，以无能胜光明真珠网覆盖自己的身体，头戴普光明摩尼宝冠，与其眷属结跏趺而坐。

　　下方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名一切如来圆满光普照，佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中有菩萨，名破一切障勇猛智王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，于一切毛孔中，出说一切众生语言海音声云，出说一切三世菩萨修行方便海音声云，出说一切菩萨所起愿方便海音声云，出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云，出说一切菩萨圆满行徧一切剎音声云，出说一切菩萨成就自在用音声云，出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云，出说一切如来转*轮契经①门名号海音声云，出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云，出说一切随时、随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已，顶礼佛足，即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座，着普现道场影摩尼宝冠，与其眷属结跏趺坐。

　　上方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名说佛种性无有尽，佛号普智轮光明音。彼佛众中有菩萨，名法界差别愿，与世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界②释迦牟尼佛所，于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切支节③、一切庄严具、一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、已得授记、未授记者，现十方一切国土，一切诸佛并其众会，亦现过去行檀那波罗蜜④及其一切受布施者诸本事海，亦现过去行尸罗波罗蜜⑤诸本事海，亦现过去行羼提波罗蜜⑥割截支体心无动乱诸本事海，亦现过去行精进波罗蜜⑦勇猛不退诸本事海，亦现过去求一切如来禅波罗蜜⑧海而得成就诸本事海，亦现过去求一切佛所转*轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事⑨海，亦现过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道⑩、乐化一切众生界诸本事11海，亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事12海，亦现过去菩萨所成力波罗蜜13勇猛清净诸本事海，亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜14诸本事海。如是一切本事海，悉皆徧满广大法界。至佛所已，顶礼佛足，即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座，以一切宝光明摩尼王网罗覆其身，以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。

　　如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼15见三世佛，普闻一切诸佛如来所转*轮修多罗16海，已得至于一切菩萨自在彼岸；于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场，于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生，未曾失时，一毛孔中出一切如来说法音声；知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有17生起如热时焰，知一切世界皆如变化；成就如来十力18、无畏，勇猛自在，能师子吼19，深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智；于虚空法界所行无碍，知一切法无有障碍；一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军；恒以智慧了达三世，知一切法犹如虚空，无有违诤，亦无取着⒆；虽勤精进而知一切智终无所来，虽观境界而知一切有悉不可得；以方便智20入一切法界，以平等智21入一切国土，以自在力令一切世界展转相入于一切世界；处处受生，见一切世界种种形相；于微细境现广大剎，于广大境现微细剎；于一佛所一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑，于剎那顷悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。

　　【章旨】此章叙述下方一切如来圆满光普照世界中的破一切障勇猛智王菩萨、上方说佛种性无有尽世界中的法界差别愿菩萨及其眷属前来佛所结跏趺坐听闻佛说法。前文所述十方一切菩萨及其眷属都是在普贤行愿中所成就。

　　【注释】①契经：即如来所说的契合众生的根机、表达佛教真理的经文，即佛经。契，上契诸佛之理，下契众生之机；经，法、常之义。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。

　　②娑婆世界：简称为「娑婆」，意译为「堪忍」，因这一世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名「堪忍世界」，或简称「忍土」。

　　③支节：即托胎第五个七日后，肢节等形相皆已圆满之位。

　　④檀那波罗蜜：六波罗蜜之一。檀那，意译为布施、施，即给与、施舍之意。梵汉并称，则为檀施、檀信。

　　⑤尸罗波罗蜜：六波罗蜜之一。尸罗，意译为「清凉」、「戒」，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。

　　⑥羼提波罗蜜：六波罗蜜之一。羼提，意译为「忍辱」，指忍受诸侮辱恼害而无恚恨。

　　⑦精进波罗蜜：六波罗蜜之一。精进，又作「精勤」、「勤精进」、「进」、「勤」，指勇猛勤策进修诸善法。依照佛教教义，在修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。

　　⑧禅波罗蜜：六波罗蜜之一。禅，又作「禅那」，意译为「思惟修」、「静虑」，即住心一境而冥想妙理。

　　⑨菩萨道：即菩萨修六度万行，圆满自利、利他之两利，成就佛果之道。一般也称之为上求佛道，下化众生之教法为菩萨道。

　　⑩转*轮句：指六波罗蜜中的般若波罗蜜。般若即智慧，指佛教中所说的明见一切事物及道理的高深智慧。般若波罗蜜（智慧波罗蜜），被称为「诸佛之母」，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

　　11亦现过去乐见：指十波罗蜜中的方便波罗蜜，又作「方便善巧波罗蜜」、「方便胜智波罗蜜」，包括「回向方便善巧」、「拔济方便善巧」两种。「回向方便善巧」指把前六种波罗蜜所积集的诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；「拔济方便善巧」则指方便利益济度诸有情。前者为般若，后者为大悲。指以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死。

　　12亦现过去句：指十波罗蜜中的愿波罗蜜，指菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。此经卷十八列举愿波罗蜜十德：（一）尽成就一切众生，（二）尽庄严一切世界，（三）尽供养一切诸佛，（四）尽通达无障碍法，（五）尽修行徧法界行，（六）身恒住尽未来劫，（七）智尽知一切心念，（八）尽觉悟流转还灭，（九）尽示现一切国土，（十）尽证得如来智慧。以此十德能清净愿波罗蜜。

　　13智波罗蜜：十波罗蜜之一，即如实知一切法之智，分为「受用法乐智」与「成熟有情智」两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。

　　14修多罗：有两种含义：一是一切佛法的总称。二是特指九分教或十二分教中之第一类即「契经」。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。

　　15智眼：因为智慧能够见到事物，故以「眼」比喻智慧，「智」本身就是「眼」。智之眼并非肉眼。

　　16诸有：世间万事万物的总称。佛教看来，世间一切都是众生所作之业的产物。诸有可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有是凡夫众生浮沈其中的生死海，故称「诸有海」。

　　17如来十力：又作「十神力」，指惟有如来纔具足的十种智力，即佛十八不共法中之十种。因为如来证得了实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为「力」。十力如下：其一，处非处智力，指如来对于一切因缘果报审实能知之智力。其二，业异熟智力，指如来对于一切众生过去、未来、现在三世业缘、果报、生处都完全徧知之力。其三，静虑解脱等持等至智力，指如来对于诸禅定自在无碍，对于其浅深次第如实徧知之力。其四，根上下智力，指如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实徧知之力。其五，种种胜解智力，指如来对于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知之力。其六，种种界智力，指如来于世间众生种种界分不同如实徧知之力。其七，徧趣行智力，指如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实徧知之力。其八，宿住随念智力，指如来如实了知过去世种种事之力。其九，死生智力，指如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣乃至美丑贫富等善恶业缘之力。其十，漏尽智力，指如来于一切惑余习气分永断不生如实徧知之力。

　　18师子吼：佛在大众中演说佛法，心中毫无怖畏，好像师子作吼。

　　19取着：执取所面对的对象，贪着而不舍离。这是凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执着有「我」、「我所」，这都是执于「我」而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。

　　20方便智：又作「权智」，为「实智」即「真实智」的对称，合称「二智」。方便智指熟达方便法之智，也就是行善巧方便之智。

　　21平等智：即「平等性智」，为四智心品之一，五智之一。指体悟自、他平等之智。为唯识学所特别强调，即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。

　　【语译】下方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名叫「一切如来圆满光普照」的世界，此世界中有虚空无碍相智幢王佛。这位佛的信众中有一位名叫破一切障勇猛智王的菩萨。这位菩萨与世界海无数菩萨一同来到佛所在的大庄严重阁，菩萨从一切毛孔中发出「说一切众生语言海音声云」，发出「说一切三世菩萨修行方便海音声云」，发出「说一切菩萨所起愿方便海音声云」，发出「说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云」，发出「说一切菩萨圆满行徧一切剎音声云」，发出「说一切菩萨成就自在用音声云」，发出「说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云」，发出「说一切如来转*轮契经门名号海音声云」，发出「说一切随应教化调伏众生法方便海音声云」，发出「说一切随时、随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云」。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在下方化出显现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座，头戴普现道场影摩尼宝冠，与其眷属结跏趺而坐。

　　上方过不可说佛剎无数世界海之外有一个名说佛种性无有尽的世界，此世界中有普智轮光明音佛。在这位佛的信众中有一位名叫法界差别愿的菩萨。这位菩萨与世界海微尘数菩萨一起从他们各自的道场出发来到此娑婆世界释迦牟尼佛所在的地方，从一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢节、一切庄严具、一切衣服中显现出毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、已得授记、未授记者，显现出十方一切国土、一切诸佛及其众会，也显现出过去行布施波罗蜜及其一切受布施者诸本事海，也显现出过去行戒波罗蜜诸本事海，也显现出过去行戒波罗蜜时割截肢体而心却没有任何动乱等等本事海，也显现出过去行精进波罗蜜而勇猛不退诸本事海，也显现出过去求一切如来禅波罗蜜海而得到成就的诸本事海，也显现出过去求一切佛所转*轮所成就之法以及发勇猛心一切皆舍诸本事海，也显现出过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界诸本事海，也显现出过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海，也显现出过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海，也显现出过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海。如此一切本事海，全部都充满广大法界。他们到达佛所在的地方，顶礼佛足，随即在上方化出一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座，以一切宝光明摩尼王网覆盖自己的身体，以用演说三世如来名摩尼宝王制作的明珠作为发髻的装饰，与其眷属结跏趺而坐。

　　上述十方一切菩萨并其眷属都是从普贤菩萨行愿中出生，以净智眼观见三世佛，普闻一切诸佛如来所转*轮契经海，已经达到菩萨之解脱境界；从念念中显现出大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场，从一尘中普现一切世间境界，能够及时而卓有成效地教化成就一切众生，一毛孔中发出一切如来说法音声；知晓一切众生都是如幻的暂时存在，知晓一切佛都是与影一样的存在，知晓一切诸趣受生都是如梦一样，知晓一切业报都如同镜中像一样，知晓一切诸有的生起、存在如同燃烧时的火焰，知晓一切世界都是变化的。他们成就了如来十力、四无畏，勇猛自在，能发出师子吼，深入无尽辩才大海，证得一切众生言辞海诸法智；能够在虚空法界无碍地行动，知晓一切法无有障碍；一切菩萨神通境界都已经清净，勇猛精进，摧伏魔军；永远以智慧了达三世，知晓一切法犹如虚空，对于一切法没有违逆的情况发生，对于一切法没有执与执着；虽勤精进而知晓一切智终无所来，虽观想境界而知晓一切有都不可能得到；以方便智进入一切法界，以平等智进入一切国土，以自在力使一切世界展转相入于一切世界；处处受生，见一切世界种种形相；于微细境显现广大佛土，于广大境显现微细佛土；从一佛的一念得到一切佛威神的加持，完全观见十方无所迷惑，于剎那顷都能够往来无碍。这样的一切菩萨满聚于逝多林，都是如来威神之力加持的结果。

　　【说明】「明集新众分」结束。

　　举失显得分

　　于时，上首诸大声闻──舍利弗①、大目揵连②、摩诃迦叶③、离婆多④、须菩提⑤、阿    楼驮⑥、难陀⑦、劫宾那⑧、迦旃延⑨、富楼那⑩等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏11、如来神变、如来尊胜、如来妙行12、如来威德、如来住持13、如来净剎，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨嚬申、菩萨勇猛、菩萨供养14、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身15清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。

　　何以故？以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，本不修习生一切智诸善根故，本不成就如来出世诸善根故，本不得严净佛剎神通智故，本不得诸菩萨眼所知境故，本不求超出世间不共菩提诸善根故，本不发一切菩萨诸大愿故，本不从如来加被之所生故，本不知诸法如幻、菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘16所共。以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别17；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。

　　复次，诸大声闻无如是善根故，无如是智眼故，无如是三昧故，无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，无如是自在故，无如是住处故，无如是境界故，是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；又亦不能广为他人开阐解说，称扬示现，引导劝进，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定18智，常住实际究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事；于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。

　　【章旨】对于上述菩萨所示现的境界，诸声闻帝子如聋如盲，无法得见。这里正面阐述了声闻的局限性。此章为本品「举失显德分」之开始。

　　【注释】①舍利弗：又称「舍利弗多」，意译为「鹫鹭子」、「秋露子」，有些佛典中译为「身子」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「智慧第一」著称。

　　②大目揵连：又作「摩诃目犍连」、「大目连」等，意译为「天抱」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「神通第一」著称。

　　③摩诃迦叶：又作「大迦叶」等，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「头陀第一」著称，行十二头陀，能堪苦行，以「头陀第一」著称。

　　④离婆多：又作「离越多」、「离婆」等，意译「常作声」、「所供养」、「室星」。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈求离婆多星而得之，故取此名。

　　⑤须菩提：释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「解空第一」著称，恒好空定，能通达空义，以「解空第一」著称。

　　⑥阿    楼驮：又作「阿那律」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，因得天眼，能见十方世界，以「天眼第一」著称。释尊的堂兄弟，与阿难同时出家，曾在佛前瞌睡受叱责，遂立誓不眠而致失明，仍勤修不懈，终得天眼。

　　⑦难陀：又称「阿难陀」、「阿难」，意译为「庆喜」、「无染」等，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「多闻第一」著称。

　　⑧劫宾那：又作「劫庀那」、「劫譬那」、「劫比拏」，憍萨罗国人，世尊之弟子，其知星宿之力为众僧中第一。

　　⑨迦旃延：又作「摩诃迦旃延」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，能分别深义，发挥佛教教义，以「论义第一」著称。

　　⑩富楼那：全称为「富楼那弥多罗尼子」，又称「弥多罗尼子」等，意译为「满慈子」、「满祸子」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「说法第一」著称。

　　11游戏：佛、菩萨藉其神通力以度化众生而自娱。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。本经卷五十六举出菩萨有十种游戏。

　　12如来妙行：即如来所具有的殊妙之行法，指「三牟尼」，即「身牟尼」、「语牟尼」、「意牟尼」，又称「三寂默」。据《集异门足论》卷六之解释，谓无学之身律仪为「身寂默」，无学之语律仪为「语寂默」，无学之心为「意寂默」。

　　13如来住持：指如来安住于世而保持佛法的延续。

　　14供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。佛教中对于供养的分类很多，最流行的是三种供养的说法：财供养、法供养、观行供养。财供养，指以世间的财宝、香华等行供养。法供养，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，行二利行。观行供养，指实践周徧含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。

　　15法身：本是佛的三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。菩萨处于候补佛之位，因而此处称之为菩萨法身。

　　16二乘：指二种教法。乘，运载。诸佛所说之教法，系运载行者从迷至悟，故称之为「乘」。有多种涵义，此处指声闻乘与缘觉乘。声闻乘又称弟子乘，缘觉乘又称独觉乘。直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

　　17分别：若作专门的佛学术语言之，「分别」为「推量思惟」之意，又译作「思惟」、「计度」，即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。若作一般术语使用、解释，「分别」为「区分」、「类别」、「分析」之意，即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。此处则作一般术语理解为妥。

　　18决定：确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。

　　【语译】在那时，上首诸大声闻──舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿    楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林都没有看见如来神力、如来相好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来清净土，也没有看见不可思议的菩萨境界、菩萨的大型聚会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入自在的定境、菩萨观察、菩萨定力、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨清净的法身、菩萨圆满的智身、菩萨示现的愿身、菩萨成就的色身、菩萨诸具足的清净之相、菩萨永恒具有的众色装饰、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如此等等事情，一切声闻诸大弟子都没有看见。

　　为什么呢？这是因为声闻与菩萨所具的善根是不同的，声闻本来就不修习见佛自在的善根，本来就不赞扬十方世界一切佛剎的清净功德，本来就不称赞感叹诸佛世尊种种神变，本来就不在生死流转之中发无上菩提心，本来就不能使自己住于菩提心，本来就不能使如来种性不断绝，本来就不摄受诸众生，本来就不激励别人修习菩萨波罗蜜，本来就在生死流转之时不激励众生追求最胜大智眼，本来就不修习能出生一切智的诸善根，本来就不成就如来出世诸善根，本来就不能得到清净美丽的佛土神通智，本来就不能得到诸菩萨眼所知晓的外境，本来就不追求能够出生超越世间的不共菩提之诸善根，本来就不发一切菩萨诸大愿，本来就不是从如来加被之力所生，本来就不知晓诸法如幻、菩萨如梦，本来就不能得到诸大菩萨的广泛欢喜。上述这些都是普贤菩萨智眼境界，不与一切声闻、缘觉所共有。因为这些因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别，因此，这些声闻，既是身在逝多林中，也没有见到如来诸大神变。

　　佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，鸟鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若①地诸善根故。

　　譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华徧满其地，种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸采女②歌咏美音，无量诸天于中戏乐；其人自见着天衣服，普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净眼故。

　　譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别；其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。此亦如是，以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变；诸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，虽在林中，不知不见。

　　譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷、乏靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄③摄受众生；诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。

　　譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界，见于如来自在力故。

　　譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障。尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪④，此明眼人莫不具见；其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。

　　譬如比丘在大众中入徧处定⑤，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫睹。

　　譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉睹众会中事。应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天⑥，恒相随逐⑦，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。

　　譬如比丘得心自在，入灭尽定⑧，六根⑨作业皆悉不行，一切语言不知不觉；定力持故，不般涅槃⑩。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界；是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。

　　【章旨】此章以十种比喻来说明声闻众生无法观见佛、菩萨境界的原因。

　　【注释】①萨婆若地：即一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。

　　②采女：又作「婇女」，指地位卑微的宫女。

　　③四摄：即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，是菩萨应该修行的法门。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；「爱语摄」是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；「利行摄」是修菩萨道者，以身口意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

　　④威仪：指举止善合规矩，语默行为不失方正，见之能使人生起崇仰畏敬之念的仪容。

　　⑤徧处定：又名「十徧处」，为八解脱法之一，指观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识之十法，使其一一周徧于一切处。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色。后二者以「空无边处识无边处定」为所依，缘其它受、想、行、识之四蕴。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，后面生起的远远胜于前面产生的。

　　⑥二天：这是此经的独特说法。是说，人一出生就有「同生」、「同名」二天恒相随逐，「同生天」，谓此天与人同时而生。「同名天」，谓此天与人同其名字。

　　⑦随逐：亲近而不远离。

　　⑧灭尽定：为「无心定」之一，为灭除心、心所之定。灭尽定是圣者将定之境地作为无余涅槃界之静，而修习之定。

　　⑨六根：包含眼、耳、鼻、舌、身、意六种。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。「根」为能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如此。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳、鼻等识，余可类推。

　　⑩般涅槃：又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、　「涅槃」、　「大般涅槃」，意译作「灭」、「寂灭」、「灭度」、「无生」，与「择灭」、「离系」、「解脱」等词同义。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，而「涅槃寂静」为佛教的「三法印」之一。

　　【语译】佛子！譬如恒河岸边有百千亿无数饿鬼，裸着身体，非常饥渴，全身异常憔悴，鸟鹫豺狼争先恐后前来撮食，这些饿鬼被渴所逼迫想找水喝饮，但虽然住在河边却看不见河。即便是有看见河的，也只是看见枯竭的河床。为什么呢？这是他们深厚的业障覆盖的缘故。那些大声闻也是如此，虽然住在逝多林中，却不能看见如来的广大神力，因为他们舍弃了一切智，无明的眼膜覆障了他们的眼睛，并未种植培植一切种智所需之地的诸善根。

　　譬如有人在大众聚会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住的善见大城的宫殿、园林的种种美好的形象，百千万亿的天子、天女将天华撒满了大地，许许多多衣树生长出美妙的衣服，许许多多华树开放出美妙的花朵，许多音乐树演奏出天上的音乐，天众中的歌伎演唱出美妙的音符，无数诸天在其中戏耍娱乐；这位昏睡者看见自己穿着天众的衣服，在此城中到处游赏。当时一同参加大会的一切诸人虽然同处一地，却不能知晓这些。这是为什么呢？梦中所见的情境，并不是那些大众所能看见的。一切菩萨、世间诸王也是如此，因为他们长久地积集善根之力，发一切智广大愿望，学习一切佛的功德，修行菩萨庄严道，圆满一切智智（即佛智）之法，满足普贤诸行愿，趣入一切菩萨智地，游戏一切菩萨所住诸三昧，已能观察一切菩萨智慧境界而无有障碍，因此，他们都看见了如来世尊不可思议的自在神变。一切声闻诸大弟子都都不能观见，都不能知晓，因为他们没有菩萨清净眼。

　　譬如地中有许多宝藏，充满了种种珍异，有一男子聪慧明达，善于辨别一切隐藏的宝藏，这人也有大福德力，能随心所欲地自在取用，并且以其奉养父母，赈恤亲属，老人、病人、穷苦人、缺乏财物之人无不得到赡养。但是，那些没有智慧、没有福德之人，即使也到蕴藏宝藏之处，既无法知晓，也无法见到，不能得到利益。声闻与佛、菩萨的区别也应该如此看待，诸大菩萨拥有净智眼，能进入如来不可思议的甚深境界，能观见佛之神力，能进入诸法门，能在三昧海中漫游，能够供养诸佛，能以正法使众生开悟，能够以四摄摄受众生；诸大声闻则不能得见如来之神力，也不能见诸菩萨众之神力。

　　譬如盲人到大宝洲，无论是行，是住，是坐，还是卧，都不能得见一切众宝；因为不能看见，所以就不能采择取用，更不能享用。声闻与佛、菩萨的区别也应该如此看待，诸大弟子虽在逝多林中与世尊在一起，但却没有观见如来自在神力，也没有观见菩萨的大型聚会。为什么呢？因为他们没有菩萨无碍之净眼，不能次第悟入法界，所以就不能观见如来自在之力。

　　譬如有人拥有号称离垢光明的清净眼，所有黑暗及其昏暗的光线都不能障碍其视线。这时，让那人在夜暗中，处在无量百千万亿人群之内，或行、或住、或坐、或卧，无量数之人的形体相貌威仪，这位明眼人无不清楚地看见；但这位明眼者的威仪与进退，那些无量数之人都无法看见。佛也是如此，成就了智眼，清净无碍，明见一切世间之事物；他所示现的神通变化，大菩萨众都在其周围环绕，只是诸大弟子都不能看见。

　　譬如比丘在大众中进入徧处定，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。进入此定者观见其所观之对象，而其他大众则都不能看见，除非同样住于这种三昧者纔有可能观见。如来所示现的不可思议诸佛境界也是如此，菩萨全都可以看见，声闻却不可能看见。

　　譬如有人以障形之药自己涂在自己的眼睛上，在大众聚会的场所走来走去，会中大众没有能够看见他的，而他却能全部看见会中的大众及其所发生的事情。应该知道，如来也是如此，超越了世间，普见世间之一切，这是诸声闻不能看见的，只有趣向一切智境的诸位大菩萨纔能看见。

　　譬如人一生下来，就有二类天众恒相随逐，一曰「同生」，二曰「同名」；这两类天众常常看见人，而人却无法看见天。应该知道，如来也是如此，如来在诸菩萨大集会中显现出大神通，诸大声闻却完全不能看见。

　　譬如比丘得到心自在的境界，进入灭尽定，六根的活动都不存在，对于所有语言都没有知觉；由于定力的加持，不进入涅槃境界。一切声闻也应该是如此，虽然住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在以及菩萨众会中所作的事情。为什么呢？如来之境界甚深广大，难于观见，难于知晓，难于测量，超越了诸世间的局限，不可思议，没有什么可以毁坏它，它不同于所有的声闻、缘觉境界；因此，如来自在神力、菩萨众会及逝多林一切普徧清净世界，如此这样的种种事情，诸大声闻都无法知见，因为他们没有这种根器。

　　【说明】「举失显得分」至此结束。

　　偈颂赞德分

　　尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「汝等应观察，佛道①不思议，于此逝多林，示现神通力。善逝②威神力，所现无央数；一切诸世间，迷惑不能了。法王③深妙法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。以了法无相，是故名为佛，而具相庄严，称扬不可尽。今于此林内，示现大神力，甚深无有边，言辞莫能辩。汝观大威德，无量菩萨众，十方诸国土，而来见世尊。所愿皆具足，所行无障碍；一切诸世间，无能测量者。一切诸缘觉，及彼大声闻，皆悉不能知，菩萨行境界。菩萨大智慧，诸地悉究竟，高建勇猛幢，难摧难可动。诸大名称士，无量三昧力，所现诸神变，法界悉充满。」

　　尔时，不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「汝观诸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，安隐诸世间。其心本明达，善入诸三昧，智慧无边际，境界不可量。今此逝多林，种种皆严饰，菩萨众云集，亲近如来住。汝观无所著，无量大众海，十方来诣此，坐宝莲华座。无来亦无住④，无依⑤无戏论，离垢心无碍，究竟于法界。建立智慧幢，坚固不动摇，知无变化法，而现变化事。十方无量剎，一切诸佛所，同时悉往诣，而亦不分身。汝观释师子⑥，自在神通力，能令菩萨众，一切俱来集。一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达。诸佛常安住，法界平等际⑦，演说差别法⑧，言辞无有尽。」

　　尔时，普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「汝观无上士⑨，广大智圆满，善达时非时⑩，为众演说法；摧伏众外道11，一切诸异论，普随众生心，为现神通力。正觉非有量，亦复非无量；若量若无量，牟尼悉超越12。如日在虚空，照临一切处；佛智亦如是，了达三世法13。譬如十五夜，月轮无减缺；如来亦复然，白法14悉圆满。譬如空中日，运行无暂已；如来亦如是，神变恒相续。譬如十方剎，于空无所碍，世灯现变化，于世亦复然。譬如世间地，群生之所依；照世灯*轮，为依亦如是。譬如猛疾风，所行无障碍；佛法亦如是，速徧于世间。譬如大水轮15，世界所依住；智慧轮16亦尔，三世佛17所依。」

　　尔时，无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「譬如大宝山，饶益18诸含识19；佛山亦如是，普益于世间。譬如大海水，澄净无垢浊；见佛亦如是，能除诸渴爱。譬如须弥山，出于大海中；世间灯20亦尔，从于法海21出。如海具众宝，求者皆满足；无师智22亦然，见者悉开悟。如来甚深智，无量无有数；是故神通力，示现难思议。譬如工幻师23，示现种种事；佛智24亦如是，现诸自在力。譬如如意宝，能满一切欲；最胜亦复然，满诸清净愿。譬如明净宝，普照一切物；佛智亦如是，普照羣生心。譬如八面宝，等鉴于诸方；无碍灯亦然，普照于法界。譬如水清珠，能清诸浊水；见佛亦如是，诸根悉清净。」

　　【章旨】十方十位菩萨分别说偈赞颂佛德与此次聚会，并且显现自己所证。东方灯云幢世界中的毗卢遮那愿光明菩萨、南方金刚藏世界中的不可坏精进王菩萨主要赞颂道场三昧等用，西方摩尼宝灯须弥山幢世界中的普胜无上威德王菩萨与北方宝衣光明幢世界中的无碍胜藏王菩萨则从总体上赞颂佛德。

　　【注释】①佛道：成佛之道。

　　②善逝：如来十号之一，「善」是「好」的意思，「逝」是「去」的意思，佛修正道，进入涅槃，向好的去处而去，故号「善逝」。

　　③法王：此处为佛之尊称。「王」有「最胜」、「自在」之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称「法王」。

　　④无住：又称「不住」。「住」为「所住」之意，「无住」则指无固定之实体，也指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用。

　　⑤无依：即「无着」。指虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右的境界。也指远离烦恼系缚的境界。

　　⑥释师子：为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。

　　⑦平等际：即「平等法」，指一切众生平等成佛之法也。本经卷五十三《离世间品》举出菩萨具有十种平等，即：一切众生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。同经卷三十《十回向品》，也举出十种平等：业平等、报平等等十种平等。又《大方等大集经》卷五十则举出众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、智平等、一切法清净平等。众生若具此平等，能速得入无畏之大城。此皆说明人、法、国土、修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别之理。

　　⑧差别法：与「平等法」对照而言之。「平等法」指万法一如之法性，而「差别法」指万事万物之个性品类。也可以直接将「差别法」理解为一切世间诸法。

　　⑨无上士：佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。

　　⑩时非时：时，时节。此处大致是指说法度生的时机问题。

　　11外道：佛教通常对于佛教之外的宗教与思想派别的称呼。

　　12正觉非有量句：此句系以中观的中道思想表达佛之正觉。

　　13三世法：过去、现在、未来之一切法。

　　14白法：此处为宣说佛法之意。

　　15水轮：成立器世间的「四轮」之一。轮，持载之义。佛教以为，有四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。

　　16智慧轮：这是仿照「四轮」而作的譬喻，意思为正如器世间为「四轮」所持载，三世佛也是以智慧之轮所持载。

　　17三世佛：过去佛为迦叶诸佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒诸佛。

　　18饶益：予人法益，丰足利人。

　　19含识：又作「有情」、「众生」 、「含灵」、「含生」、「含类」、「含情」、「禀识」，即指含有心识之有情众生。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。

　　20世间灯：比喻佛法如同灯火可以照明破除世间之黑暗。

　　21法海：谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。

　　22无师智：指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得。

　　23幻师：又作「幻士」、「幻人」、「幻术师」，是那种专门演示幻术之人，他们往往能够将非实体性的存在变现成似乎是真实的存在。佛教经论中常常用其譬喻诸法之虚幻。

　　24佛智：指佛所具有的圣智，即指证悟法界真理的圣智。此圣智横穷十方，竖尽三世，完全圆满，为最胜无上之智见，相当于一切种智。诸佛即依此圣智发起无限的慈悲，以开启摄化法界的大事业。

　　【语译】偈颂语译从略。

　　尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「譬如帝青宝，能青一切色；见佛者亦然，悉发菩提行。一一微尘内，佛现神通力，令无量无边，菩萨皆清净。甚深微妙力，无边不可知；菩萨之境界，世间莫能测。如来所现身，清净相庄严，普入于法界，成就诸菩萨。难思佛国土，于中成正觉；一切诸菩萨，世主皆充满。释迦无上尊，于法悉自在，示现神通力，无边不可量。菩萨种种行，无量无有尽；如来自在力，为之悉示现。佛子善修学，甚深诸法界，成就无碍智，明了一切法。善逝威神力，为众转*轮，神变普充满，令世皆清净。如来智圆满，境界亦清净；譬如大龙王，普济诸群生。」

　　尔时，法慧光焰王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛，举足下足事。去来现在世，一切诸缘觉，亦不知如来，举足下足事。况复诸凡夫，结使所缠缚，无明覆心识，而能知导师！正觉无碍智，超过语言道，其量不可测，孰有能知见！譬如明月光，无能测边际；佛神通亦尔，莫见其终尽。一一诸方便，念念所变化，尽于无量劫，思惟不能了。思惟一切智，不可思议法，一一方便门，边际不可得。若有于此法，而兴广大愿；彼于此境界，知见不为难。勇猛勤修习，难思大法海；其心无障碍，入此方便门。心意已调伏，志愿亦宽广，当获①大菩提，最胜之境界。」

　　尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「智身非是身，无碍难思议；设有思议者，一切无能及。从不思议业，起此清净身，殊特妙庄严，不着于三界②。光明照一切，法界悉清净，开佛菩提门，出生众智慧。譬如世间日，普放慧光明，远离诸尘垢，灭除一切障，普净三有处，永绝生死流，成就菩萨道，出生无上觉。示现无边色③，此色无依处；所现虽无量，一切不思议。菩提一念顷，能觉一切法；云何欲测量，如来智边际？一念悉明达，一切三世法；故说佛智慧，无尽无能坏。智者应如是，专思佛菩提；此思难思议，思之不可得。菩提不可说，超过语言路；诸佛从此生，是法难思议。」

　　尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「若能善观察，菩提无尽海，则得离痴念，决定受持④法。若得决定心，则能修妙行，禅寂自思虑，永断诸疑惑。其心不疲倦，亦复无懈怠，展转增进修，究竟诸佛法。信智已成就，念念令增长，常乐常观察，无得无依法。无量亿千劫，所修功德行；一切悉回向⑤，诸佛所求道。虽在于生死，而心无染着，安住诸佛法，常乐如来行。世间之所有，蕴界等诸法⑥；一切皆舍离，专求佛功德。凡夫婴妄惑，于世常流转；菩萨心无碍，救之令解脱。菩萨行难称，举世莫能思，徧除一切苦，普与群生乐。已获菩提智，复愍诸群生，光明照世间，度脱一切众。」

　　尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「无量亿千劫，佛名难可闻；况复得亲近，永断诸疑惑！如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有着，回向菩提道。如来妙色身，恒演广大音，辩才无障碍，开佛菩提门；晓悟诸众生，无量不思议，令入智慧门，授以菩提记。如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。若见两足尊，能发广大心；是人恒值佛，增长智慧力。若见人中胜⑦，决意向菩提；是人能自知，必当成正觉。」

　　尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「释迦无上尊，具一切功德；见者心清净，回向大智慧。如来大慈悲，出现于世间，普为诸群生，转无上*轮⑧。如来无数劫，勤苦为众生；云何诸世间，能报大师恩？宁于无量劫，受诸恶道苦；终不舍如来，而求于出离。宁代诸众生，备受一切苦；终不舍于佛，而求得安乐⑨。宁在诸恶趣⑩，恒得闻佛名；不愿生善道11，暂时不闻佛。宁生诸地狱，一一无数劫；终不远离佛，而求出恶趣。何故愿久住，一切诸恶道？以得见如来，增长智慧故。若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障；长养无尽福，成就菩提道。如来能永断，一切众生疑，随其心所乐，普皆令满足。」

　　【章旨】东北方一切欢喜清净光明网世界中的化现法界愿月王菩萨、东南方香云庄严幢世界中的法慧光焰王菩萨、西南方日光摩尼藏世界中的摧破一切魔军智幢王菩萨、西北方毗卢遮那愿摩尼王藏世界中的愿智光明幢藏王菩萨、下方一切如来圆满光普照世界中的破一切障勇猛智王菩萨、上方说佛种性无有尽世界中的法界差别愿菩萨等六位菩萨继续赞颂佛之功德。

　　【注释】①获：是「得」之一种。得到一直未曾得到的法，或者得到曾经得到但后来又失去的法，都称之为「获」。

　　②三界：指欲界、色界、无色界。欲界是指有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱都属于此界；色界是指无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天都属于此界；无色界是指色相俱无而将心识住于深妙禅定的众生所住的世界，四空天即属于此界。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的的。

　　③无边色：指没有边际的佛之身量。

　　④受持：领受于心，忆而不忘。可分为受持佛教戒律、受持佛教经典、受持僧人服装三个方面。

　　⑤回向：又作「转向、「施向」。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以希望死亡者得到安稳。

　　⑥蕴界等诸法：指世间有为法。蕴，五蕴。界，十八界。

　　⑦人中胜：即「人中尊胜」的缩略语，为佛之德号之一。佛是人中最尊最胜者。

　　⑧转无上*轮：指如来说法。

　　⑨安乐：身安心乐。《法华文句》卷八下：「身无危险故『安』，心无懮恼故『乐』。」

　　⑩恶趣：即六道中的三恶道地狱、畜生、饿鬼。

　　11善道：即六道中的阿修罗、人、天三道。

　　【语译】偈颂语译从略。

　　【说明】「偈颂赞德分」至此结束。

　　《华严经》卷六十一　入法界品之二

　　【题解】

　　此卷横跨本品的两大部分，即「本会」与「末会」。「本会」是以世尊为说法之主体的，而「末会」共有五十五会，说法主体有五十三位。依照此线索，本卷可分为五部分：第一「普贤开发分」，第二「毫光示益分」，第三「文殊述德分」，第四「无涯大用分」。这四部分属于本品的「本会」，从第五「文殊师利会」开始则进入此品的「末会」。

　　当十方的十位菩萨诵完赞颂佛德之偈后，普贤菩萨又为会众详细地以十种法句说明了师子奋迅三昧的内容。世尊为了使得会中的诸位菩萨能够进入师子奋迅三昧，从自己眉间的白毫相放出光明，群集之菩萨因此而进入师子奋迅三昧。此时，文殊师利菩萨秉承佛之神力，观察十方，以偈颂形式赞叹。文殊菩萨分别以十三偈通赞逝多林之庄严等此会所具的过去、现在、未来三种世间之自在大用。会中因世尊加持之力而进入师子奋迅三昧的诸大菩萨这时也因三昧之力生起救度众生之大用。至此，在逝多林及大庄严重阁进行的「本会」结束。

　　文殊师利菩萨向世尊告别，欲带领其眷属，南下进入人世间化导众生。舍利弗尊者因为佛力的加持，看到了文殊菩萨的意欲，于是动员与其同住的刚刚出家的六千比丘一起追随文殊菩萨南下。于是，舍利弗带着六千比丘向世尊辞行，来到了文殊师利菩萨的住所。文殊师利接受了这六千比丘的请求，向其宣说发「十种无疲厌心」的「十种趣大乘法」，其核心就是如何修证普贤行。六千比丘一经闻听文殊师利菩萨的说法，就获得「无碍眼见一切佛境三昧」。

　　普贤开发分

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会，以等法界方便、等虚空界方便、等众生界方便，等三世、等一切劫、等一切众生业、等一切众生欲、等一切众生解、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便①，为诸菩萨以十种法句②开发、显示、照明③、演说此师子频申三昧。何等为十？所谓：演说能示现等法界一切佛剎微尘中，诸佛出兴次第、诸剎成坏次第法句；演说能示现等虚空界一切佛剎中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句；演说能示现等虚空界一切佛剎中，如来出世无量无边成正觉门法句；演说能示现等虚空界一切佛剎中，佛坐道场菩萨众会法句；演说于一切毛孔，念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句；演说能令一身充满十方一切剎海平等显现法句；演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句；演说能令一切佛剎微尘中，普现三世一切佛剎微尘数佛种种神变经无量劫法句；演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音，尽未来劫开发化导一切菩萨法句；演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别，尽未来劫转于种种微妙*轮法句。佛子！此十为首，有不可说佛剎微尘数法句，皆是如来智慧境界。

　　尔时，普贤菩萨欲重宣此义，承佛神力，观察如来，观察众会，观察诸佛难思境界，观察诸佛无边三昧，观察不可思议诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边诸言辞法而说颂言：「一一毛孔中，微尘数剎海，悉有如来坐，皆具菩萨众。一一毛孔中，无量诸剎海，佛处菩提座，如是徧法界。一一毛孔中，一切剎尘佛，菩萨众围绕，为说普贤行。佛坐一国土，充满十方界，无量菩萨云，咸来集其所。亿剎微尘数，菩萨功德海，俱从会中起，徧满十方界。悉住普贤行，皆游法界海，普现一切剎，等入诸佛会。安坐一切剎，听闻一切法；一一国土中，亿劫修诸行。菩萨所修行，普明法海行，入于大愿海，住佛境界地。了达普贤行，出生诸佛法，具佛功德海，广现神通事。身云等尘数，充徧一切剎，普雨甘露法④，令众住佛道。」

　　【章旨】普贤菩萨普观会中诸众，为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此佛所入的奋迅三昧，并以偈颂形式重宣此义。此章为「普贤开发分」。

　　【注释】①光影方便：以光影清净相比喻一切法，又以光影随着物体不同而变化比喻契机化导众生。

　　②法句：说法之语句。

　　③照明：以明亮的智慧去照亮众生的无明痴暗。

　　④甘露法：指如来之教法。因法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德，故名之甘露法。

　　【语译】这时，普贤菩萨仔细地观看了此会中的所有菩萨一徧，以与法界数量相等的方便，以与虚空界相等的方便，以与众生界相等的方便，以与三世同样持续的方便，以与一切劫同样长久的方便，以与一切众生之业相同的方便，以与一切众生之欲望相同的方便，以与等一切众生之理解力相同的方便，以与一切众生根相同的方便，以与一切众生成熟之时机相应的方便，以与一切法光影方便，替诸菩萨以十种法句开拓启发、显现示范、照明、演说此师子频申三昧。十种法句有哪些呢？十种法句如下：演说能够示现与法界一切佛土的微尘数量相等的诸佛出世次第、诸土成坏次第的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，一到未来劫都连续赞叹如来功德的音声的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，可以使如来出世的无量无边成正觉门的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，佛坐道场菩萨众会的法句；演说从一切毛孔之中，念念出现三世一切佛变化身充满整个法界的法句；演说能使一身充满十方一切剎海使其平等显现的法句；演说能使一切诸境界中普现三世诸佛神变的法句；演说能使一切佛土的微尘之中，普徧显现三世一切佛剎微尘数量的佛的种种神变经无量劫而仍存在的法句；演说能使一切毛孔出生三世一切诸佛所具的无边大愿之音，尽未来劫开发化导一切菩萨的法句；演说能使佛师子座的数量与法界相等，菩萨众会道场都很庄严没有任何差别，尽未来劫旋转种种微妙*轮的法句。佛子！以此十为开端，有不可说佛土的微尘数量的法句，都是如来智慧的境界。

　　这时，普贤菩萨想再次宣讲此义，秉承佛之神力，观察如来，观察众会，观察诸佛的难思境界，观察诸佛无边的定力，观察不可思议的诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边可以以言辞表达的诸法，然后，普贤菩萨说出如下的偈颂：（偈颂语译从略）

　　毫光示益分

　　尔时，世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故，从眉间白毫相①放大光明，其光名：普照三世法界门，以不可说佛剎微尘数光明而为眷属②，普照十方一切世界海诸佛国土。时，逝多林菩萨大众悉见一切尽法界、虚空界一切佛剎一一微尘中，各有一切佛剎微尘数诸佛国土，种种名③、种种色④、种种清净、种种住处、种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围绕，诸世间主而为供养；或见于不可说佛剎量大众会中，出妙音声充满法界，转正*轮；或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉⑤宫殿，干闼婆⑥、阿修罗⑦、迦楼罗⑧、紧那罗⑨、摩睺罗伽⑩、人非人11等诸宫殿中，或在人间村邑聚落、王都大处，现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，住种种威仪，入种种三昧，现种种神变，或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法。

　　如此会中，菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力；如是尽法界、虚空界，东、西、南、北、四维12、上、下一切方海中，依于众生心想而住，始从前际至今现在，一切国土身、一切众生身、一切虚空道，其中一一毛端量处，一一各有微尘数剎，种种业起次第而住，悉有道场菩萨众会，皆亦如是见佛神力，不坏三世，不坏世间，于一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相13有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生未曾休息。

　　其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻忆念亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔于诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟。

　　【章旨】世尊为使诸位菩萨都能够进入师子奋迅三昧，从眉间白毫相放出光明，徧照一切世界，群集的菩萨因此而进入各种三昧。「毫光示益分」的内容自此章始。此章先言佛之毫光普射，会中大菩萨依光而见法，会中大菩萨因佛之摄持以及过去自身之因缘而证之。

　　【注释】①白毫相：又作「毫眉」、「毫相」、「白毛相」、「眉间白毫相」、「眉间白毫软白兜罗绵相」等，为如来三十二相之一。世尊两眉之间有柔软细泽之白色毛发，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。

　　②眷属：本来指眷爱隶属的家族、从仆等人，在佛典中常指佛、菩萨、天众等等的随从围绕者。狭义的佛陀眷属是指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等，也有将舍利弗、目犍连等诸圣以及弥勒、文殊师利等诸菩萨当作佛陀之眷属的情况。而从广义而言，凡闻道受教者，都为佛之眷属。此外，在论述诸法之相状时，随属一法而起的他法，也称之为「眷属」。

　　③名：为心不相应行法之一，通常指名称而言。应该准确理解为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相。此「名」，据说能令人生起觉慧。

　　④色：有广、狭二义，广义为物质存在之总称，狭义则专指眼根所取之境。

　　⑤夜叉：天龙八部众之一，通常与「罗剎」并称，又作「药叉」、「野叉」等，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为「夜叉女」。指夜叉为住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。

　　⑥干闼婆：天龙八部众之一，又作「寻香神」、「乐神」、「执乐天」，与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，本经卷一《世主妙庄严品》就说到二十余「干闼婆王」之名。

　　⑦阿修罗：六道、十界之一，指以战斗为事之一类鬼类，又作「阿素罗」、「阿须罗」、「阿素洛」等，意译为「非天」、「不端正」、「非善戏」、「非同类」，略称「修罗」。阿修罗原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领之天族对抗。佛教中，与干闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。另外，与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗。

　　⑧迦楼罗：天龙八部众之一，又作「迦留罗」、「伽楼罗」、「金翅鸟」、「妙翅鸟」等。本是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，佛教将其作为人之外护持佛法的众生之一。依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。其出生类别有胎生、卵生、湿生、化生四种，以龙为食物。

　　⑨紧那罗：又作「紧捺洛」、「紧拿罗」、「歌神」、「歌乐神」、「音乐天」，意译作「疑神」、「人非人」。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之一。法藏《华严经探玄记》卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为「疑人」、「疑神」，具有美妙的音声，能歌舞。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。

　　⑩摩睺罗伽：音译又作「摩呼罗伽」、「摩护啰伽」、「摩休洛」等，意译作「大腹行」、「大蟒」、「大蟒神」，为无足、腹行之蟒神。

　　11人非人：有两种含义：一是紧那罗的别名，二是天龙八部众的总称。此处应该依第二义理解。

　　12四维：指东南、西南、西北、东北四隅。「四维」加「四方」，称为八方；若再加上、下二方，则合称「十方」。

　　13色相：指显现于外在而能够被人所见的色身之相貌。在此指诸佛、菩萨为方便摄化众生，而以方便显现出来的色身相貌。

　　【语译】这时，世尊出于想使诸位菩萨安住于如来师子频申三昧的缘故，从眉间白毫相放出大光明，光的名字是「普照三世法界门」，以不可说佛剎无数的光明为其眷属，普照十方一切世界海诸佛国土。当时，逝多林中的菩萨大众都看见了全部法界、虚空界的一切佛土中每一微尘中各有一切佛剎无数的诸佛国土的种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相。这样的一切诸国土中都有大菩萨坐于道场的师子座上成就等正觉，许多菩萨大众围绕在菩萨的前后，诸世间主为大菩萨作供养；也见到不可说佛土无量大众会中产生出美妙的声音，这些声音充满了整个法界，宣说着纯正的佛法；也有看见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿以及干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙的宫殿中，在人间村邑聚落、国都大城市，出现了种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，菩萨在种种威仪中安住，进入种种三昧，显现种种神变，不时以自己的种种语言声音，使种种诸菩萨等在种种大众聚会之中以种种言辞说种种法。

　　在此逝多林会中，菩萨大众见到了诸佛如来如此深广的三昧大神通力；尽法界、虚空界，东、西、南、北、四维、上、下一切方向海中，凡是依止于众生心想而住者，从过去到现在，一切国土身、一切众生身、一切虚空道，其中每一个毛端处各有无数国土剎，种种业次第而生起、存在，逝多林会中的菩萨大众进入了上述场所的道场和菩萨的聚会。在这些聚会中的菩萨都见到了佛的如此神力，这种神力在过去、现在、未来三世中不会损坏，在世间中也不会损减，由于佛之神力在所有众生的心中显现出佛的影像，随着所有众生喜悦的心发出美妙的言语、声音，完全进入了所有众会之中，完全显现在一切众生面前。这些如来，其色相有差别，但智慧却没有差别，随着众生的根机和要求开示佛法，教化调伏一切众生，永无疲倦，永不休息。

　　会中诸大菩萨之所以能够观见佛之三昧神力，都是毗卢遮那如来在过去以善根摄受的结果，或者是毗卢遮那如来在过去以四摄所摄的结果，或者是其见闻忆念亲近佛所成就的结果，或者是在过去受过教导而发过大菩提心，或者是过去曾经在诸佛所在之处种植了善根，或者是过去曾以一切智善巧方便教化而成。

　　是故皆得入于如来不可思议甚深三昧，尽法界、虚空界大神通力。或入法身①，或入色身，或入往昔所成就行②，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮③，或入菩萨诸地④，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺⑤、种种智慧、种种助道⑥、种种方便、种种三昧，入如是等十不可说佛剎微尘数佛神变海方便门。

　　云何种种三昧？所谓：普庄严法界三昧、普照一切三世无碍境界三昧、法界无差别智光明三昧、入如来境界不动转三昧、普照无边虚空三昧、入如来力三昧、佛无畏勇猛奋迅庄严三昧、一切法界旋转藏三昧、如月普现一切法界以无碍音大开演三昧、普清净法光明三昧、无碍缯法王幢三昧、一一境界中悉见一切诸佛海三昧、于一切世间悉现身三昧、入如来无差别身境界三昧、随一切世间转大悲藏三昧、知一切法无有迹三昧、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而能变化普现世间三昧、普入一切剎三昧、庄严⑦一切佛剎成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母⑧三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛剎海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛剎三昧、出一切佛变化身⑨三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛剎现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相⑩三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切如无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虚空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虚空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义11灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演说一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虚空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门12法界示现大庄严三昧、住持一切佛*轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网13愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子频申三昧。菩萨以如是等不可说佛剎微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

　　【章旨】此章先以十种「入」从总体上说明诸大菩萨之所证入，后又具体罗列了会中菩萨在世尊之神力感召下所进入的各种三昧的名称。经文中列举了一百零二门三昧，都是从「业用」即功能立名的。这些三昧都以法性真如为三昧之根本。其中前一百零一门各自的「业用」都不相同，后一门三昧为集大成者。

　　【注释】①法身：大乘佛教所言佛的三身之一，又名「自性身」、「法性身」，即诸佛所证的真如法性之身。

　　②往昔所成就行：指佛往日所证得的果位。已得而至今相续不失，称为「成就」。

　　③庄严清净行轮：指佛所做的一切事情。

　　④菩萨诸地：指菩萨修证过程中所经历的十个重要阶段，即「菩萨十地」——欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　⑤随顺：随从他人之意而不拂逆。这里所说意思为，随顺世间若干众生之种性、根机，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。本经卷三十七中有菩萨随顺得以进入第六现前地而获得明利的随顺忍却未获得无生法忍的记载。

　　⑥助道：能资助果德，或者诸行互为资助。佛教中主要指「四念住」、「四正断」等「三十七种道品」，因为其能资助止观的缘故。

　　⑦庄严：严饰布列，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

　　⑧如来母：指六波罗蜜中的「般若波罗蜜」，因为它是其它五波罗蜜之根据，居于最重要之地位。

　　⑨变化身：是佛的「三身」之一，又作「化身」、「变易身」。具体指法身、报身、应身三身中的应身，为应身之分身所化之佛，依于应身所化现出的佛形。这是诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生而由成所作智变现出无量随类化身，以便使众生脱离恶趣，出离三界，而入于初地。

　　⑩性相：指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为「性」；差别变化之现象的相状，称为「相」。

　　11法义：指佛教的教法义理。「法」即「教法」，「义」即「义理」。

　　12普门：又作「无量门」，意指普及于一切之法门。佛教中往往将佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为「普门示现」。

　　13因陀罗网：又作「天帝网」、「帝网」，为帝释天之宝网，为帝释天宫殿的装饰物。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法之「一」与「多」相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。

　　【语译】由于上述原因，这些菩萨都得以进入如来不可思议甚深三昧；显现出尽法界、虚空界的大神通力，有的进入法身，有的进入色身，有的进入佛往昔所成就行，有的进入圆满诸波罗蜜，有的进入庄严清净行轮，有的进入菩萨诸十地，有的进入正觉力，有的进入佛所住三昧无差别大神变，有的进入如来十力、无畏智，有的进入佛的无碍辩才海。这些菩萨以种种解悟、种种方法道、种种门径、种种入、种种义理归趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧，进入如此十不可说佛剎微尘数佛神变海方便门。

　　种种三昧包括哪些呢？包括：普庄严法界三昧、普照一切三世无碍境界三昧、法界无差别智光明三昧、入如来境界不动转三昧、普照无边虚空三昧、入如来力三昧、佛无畏勇猛奋迅庄严三昧、一切法界旋转藏三昧、如月普现一切法界以无碍音大开演三昧、普清净法光明三昧、无碍缯法王幢三昧、一一境界中悉见一切诸佛海三昧、于一切世间悉现身三昧、入如来无差别身境界三昧、随一切世间转大悲藏三昧、知一切法无有迹三昧、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而能变化普现世间三昧、普入一切剎三昧、庄严一切佛剎成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛剎海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛剎三昧、出一切佛变化身三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛剎现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切如无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虚空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虚空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演说一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虚空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门法界示现大庄严三昧、住持一切佛*轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子频申三昧。菩萨以如此等等不可说佛剎微尘数三昧，进入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

　　其诸菩萨皆悉具足大智神通，明利自在，住于诸地；以广大智普观一切，从诸智慧种性而生一切智，智常现在前，得离痴翳清净智眼。为诸众生作调御师①，住佛平等，于一切法无有分别，了达境界，知诸世间性皆寂灭无有依处；普诣一切诸佛国土而无所著，悉能观察一切诸法而无所住，徧入一切妙法宫殿而无所来；教化调伏一切世间，普为众生现安隐处。智慧解脱为其所行，恒以智身住离贪际，超诸有海，示真实际；智光圆满，普见诸法，住于三昧，坚固不动；于诸众生恒起大悲，知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言音悉皆如响②，一切诸法悉皆如化③；善能积集殊胜行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静；善入一切总持④境界，具三昧力，勇猛无怯；获明智眼，住法界际，到一切法无所得处；修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持；以神通波罗蜜⑤普入世间，依三昧波罗蜜得心自在。以不颠倒智知一切义，以巧分别智⑥开示法藏⑦，以现了智训释文辞，以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛⑧；福德智慧如金刚山⑨，一切譬喻所不能及；善观诸法，慧根⑩增长；勇猛精进，摧伏众魔；无量智慧，威光炽盛；其身超出一切世间，得一切法无碍智慧，善能悟解尽、无尽际；住于普际，入真实际，无相观智常现在前。

　　善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界，普见一切世间诸趣，徧往一切诸佛国土；智灯圆满，于一切法无诸暗障，放净法光照十方界；为诸世间真实福田11，若见若闻所愿皆满，福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道，演微妙音徧一切剎。普见诸佛心无厌足，于佛法身已得自在，随所应化而为现身12，一身充满一切佛剎。已得自在清净神通，乘大智舟，所往无碍，智慧圆满，周徧法界；譬如日出普照世间，随众生心现其色像；知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界；知诸法性无生无起，能令小大自在相入。决了13佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，于一句中演说一切修多罗海；获大智慧陀罗尼身14，凡所受持永无忘失；一念能忆无量劫事，一念悉知三世一切诸众生智；恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海，常转不退清净*轮，令诸众生皆生智慧。得佛境界智慧光明，入于善见甚深三昧，入一切法无障碍际，于一切法胜智自在，一切境界清净庄严；普入十方一切法界，随其方所靡不咸至。一一尘中现成正觉，于无色性现一切色，以一切方普入一方。

　　其诸菩萨具如是等无边福智15功德之藏，常为诸佛之所称叹，种种言辞说其功德不能令尽。靡不咸在逝多林中，深入如来功德大海，悉见于佛光明所照。

　　【章旨】此章以十门总结菩萨所得三昧之德：一为「智位高深德」，二为「调生无染德」，三为「成满诸度德」，四为「智力无畏德」，五为「成就昔行德」，六, 为「法身圆满德」，七为「色身自在德」，八为「辩才自在德」，九为「三昧神变德」，十为「成等正觉德」。

　　【注释】①调御师：又作「调御丈夫」，佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。

　　②如响：这是佛经中常用的比喻之一。《大智度论》卷六曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根……诸菩萨知诸法如响。」

　　③如化：佛经中常用的比喻之一。化，又作「变化」、「变化事」。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为「化」。这些化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。

　　④总持：音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以念与定慧为体。这是菩萨所修之念定慧所具的功德。

　　⑤神通波罗蜜：通常所言的「十波罗蜜」、「六波罗蜜」、「四波罗蜜」中均无此名相，在本经特指上文所述世尊以神力使得诸大菩萨获得各种三昧等事。

　　⑥分别智：分别有为事相之智，在佛言之为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度。凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。

　　⑦法藏：法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。也指含藏此等教说之圣教、经典等。

　　⑧真实谛：即「真谛」，又名「胜义谛」、「第一义谛」，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云「真」，其理永恒不变，故云「谛」。

　　⑨金刚山：又曰「金刚围山」、「金刚轮山」，须弥山及金刚铁围一切诸山。本经卷四十五《菩萨住处品》曰：「东北方有处，名清凉山。……海中有处，名金刚山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。」

　　⑩慧根：即由定中观智所起而了知如实之真理，为五无漏根之一。观想了达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称「慧根」。这是以草木之根对于生命的重要性来比喻智慧在佛教修行中的重要性。

　　11福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。

　　12随所应化而为现身：即「应化利生」，佛、菩萨示现种种形像，为众生说法，教化众生乃至令达悟境，给与众生无上利益。如观世音菩萨化现三十三身，自在变化而无拘缚，称为「应化无方」。如是应化之佛身、菩萨身，称为「应化身」、「应身」、「化身」。

　　13决了：使义理决定明了。

　　14陀罗尼身：指「三陀罗尼」之一的「持陀罗尼」与「分别陀罗尼」。前者指耳闻一切语言诸法皆不忘失，后者指分别了知诸众生诸法。

　　15福智：「福德」与「智慧」之并称。据《成唯识论》卷九，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为「智」，其余则称为「福」。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福、智二业），系成佛最胜之实践，故称为「二种胜行」。菩萨一切行为，虽总摄于「福行」与「智行」，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于「福行」，智慧属「智行」；或以前三者属「福行」，智慧属「智行」，而居中之精进、禅定则通于「智行」与「福行」。

　　【语译】这些菩萨都具足大智神通，聪明锐利而自在，住于十地，并且以广大的智慧普观一切，从诸智慧种性之中生出一切智，这些智常常显现出来，使其可以远离无明障蔽他们清净的智眼。这些菩萨是众生的调御师，坚住于佛平等的真际，对于一切法都不产生分别，了达其境界，知晓世间都是以寂灭为性质的，并无固定的处所可以作为依止；他们都到过一切诸佛之国土但却不产生执着之心，完全能够观察一切诸法而并不将其当作永恒不变的东西，进入过一切妙法之宫殿而并无来过的感觉；教化调伏所有世间之众生，为所有众生显现可以安稳地居住之处。这些菩萨以智慧解脱为其行为的归趣，永远以其智慧之身住于远离贪欲之处，超越万有之海，显现出真实之际；智光圆满，普徧观察世间诸法，住于三昧大定中坚固不动；对于诸众生永远生起大悲之心，知晓世间法门都如同幻觉，一切众生都如同梦境，一切如来都如同影子，一切言语声音都如响，一切诸法悉皆如化；善于并且能够积集殊胜的行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静；善于进入一切总持境界，具备三昧力，勇猛而不胆怯；获得明智之眼，住于法界际，达到了一切法无所得之处；修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持；以神通波罗蜜普徧进入世间，依于三昧波罗蜜得心自在的境界。这些菩萨以不颠倒之智知晓一切义法，以善巧的分别智开示法藏，以显现明了之智解释理解文辞，以大愿力无尽地为众生说法，以无畏的大师子吼，常常并且乐于观察无所依止之法，以清净的法眼普观一切，以清净智慧之月照彻世间的生成、存在与变化，以智慧之光照真实谛；其福德智慧如金刚山，是一切譬喻都不能清晰表达的；善于观察诸法，使慧根增长；以勇猛之精进摧伏许许多多魔境，无量智慧之威光炽盛；其身超出一切世间，得到了一切法都是无碍之智慧，善能悟解有限与无限之际；住于世间，进入真实之际，无相观智常常显现出来。

　　这些菩萨善巧成就诸菩萨行，以无二之智慧知晓诸境界，普见一切世间的六道众生，徧往一切诸佛国土；智慧之灯圆满，对于一切法都没有暗障，放出净法之光照耀十方界；为了缔造诸世间真实的福田，其所见所闻所愿都得到满足，其高大福德超越诸世间，以勇猛无畏之力摧破诸外道，演说微妙法音使其徧于一切国土。见到了所有诸佛而心无厌倦也无满足，已证得佛之自在法身，随其所应化的需要而显现出应身，一身就充满一切佛土。这些菩萨已得自在清净神通，乘大智慧之舟，所往无有任何障碍，智慧圆满，周徧法界；譬如日出，普照世间，随众生之心显现出不同的颜色与形像；知晓诸众生的根机、本性、欲望、快乐，进入一切法都无争诤的境界；知晓诸法之性本来无生无起，能够使小物与大物自在相入。这些菩萨决定明了佛地甚深之归趣，以无穷无尽的语言宣说很深的佛教义理，从一句中演说一切经藏海；获得大智慧陀罗尼身，凡所接受的法义永远不会忘记失去；其一念能够记忆无量劫之事务，一念就全部知晓三世一切众生之智慧；永远以一切陀罗尼门，演说无边佛法义理之海，常转不退转的清净*轮，使哪些众生都产生智慧。这些菩萨获得了佛境界的智慧光明，进入了善见甚深三昧，进入一切法无障碍的境界，对于一切法都以智慧而得自在，一切境界都清净庄严；普入十方一切法界，随其方向处所没有不至的。这些菩萨于每一尘中现证出正觉，在无色性中显现出一切色，以一切方所普入一方所。

　　这些菩萨具足如此等无边福智功德之藏，常常被诸佛所称引赞叹，以种种言辞宣说他们的功德都不能全部说尽，他们无不在逝多林中，深入如来功德大海，都见到了佛之光明所照。

　　尔时，诸菩萨得不思议正法光明，心大欢喜，各于其身及以楼阁、诸庄严具，并其所坐师子之座，徧逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。所谓：于念念中放大光明云，充满十方，悉能开悟一切众生；出一切摩尼宝铃云，充满十方，出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德出一切音乐云，充满十方，音中演说一切众生诸业果报；出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方，说诸菩萨所有大愿；出一切如来自在变化云，充满十方，演出一切诸佛如来语言音声；出一切菩萨相、好庄严身云，充满十方，说诸如来于一切国土出兴次第；出三世如来道场云，充满十方，现一切如来成等正觉功德庄严；出一切龙王云，充满十方，雨一切诸香；出一切世主身云，充满十方，演说普贤菩萨之行；出一切宝庄严清净佛剎云，充满十方，现一切如来转正*轮。是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是，出兴此等不可说佛剎微尘数大神变庄严云。

　　【章旨】诸位大菩萨因得此光明三昧而化现出种种庄严云而供养世尊。文中列举十种以象征无量无数。

　　【语译】这时，诸菩萨获得了不可思议的正法光明，心中生出大欢喜，各自于其身，以楼阁、诸庄严具并其所坐师子之座，以及徧逝多林中的一切物之中，化现出种种大庄严云，充满一切十方法界。这些云有：这些菩萨于念念中放出大光明云，充满十方，都能以之开悟一切众生；这些菩萨发出一切摩尼宝铃云，充满十方，出微妙之音，称扬赞叹三世诸佛一切功德；这些菩萨发出一切音乐云，充满十方，音中演说一切众生诸业之果报；这些菩萨发出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方，宣说诸菩萨所有大愿；这些菩萨发出一切如来自在变化云，充满十方，演出一切诸佛如来语言音声；这些菩萨发出一切菩萨相好庄严身云，充满十方，宣说诸如来在一切国土出兴的次第；这些菩萨发出三世如来道场云，充满十方，显现出一切如来成等正觉的功德庄严；这些菩萨发出一切龙王云，充满十方，降下一切诸香；这些菩萨发出一切世主身云，充满十方，演说普贤菩萨之行；这些菩萨发出一切宝庄严清净佛剎云，充满十方，显现一切如来转正*轮。这些都是诸菩萨以得到的不可思议法发出的光明而出生兴起此等不可说的佛剎微尘数的大神变庄严云。

　　【说明】「毫光示益分」至此结束。

　　文殊述德分

　　尔时，文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方而说颂言：「汝应观此逝多林，以佛威神广无际，一切庄严皆示现，十方法界悉充满。十方一切诸国土，无边品类大庄严，于其座等境界中，色像分明皆显现。从诸佛子毛孔出，种种庄严宝焰云，及发如来微妙音，徧满十方一切剎。宝树①华中现妙身，其身色相等梵王②，从禅定起而游步，进止威仪恒寂静。如来一一毛孔内，常现难思变化身，皆如普贤大菩萨，种种诸相为严好。逝多林上虚空中，所有庄严发妙音，普说三世诸菩萨，成就一切功德海。逝多林中诸宝树，亦出无量妙音声，演说一切诸群生，种种业海各差别。林中所有众境界，悉现三世诸如来，一一皆起大神通，十方剎海微尘数。十方所有诸国土，一切剎海微尘数，悉入如来毛孔中，次第庄严皆现睹。所有庄严皆现佛，数等众生徧世间，一一咸放大光明，种种随宜化群品③。香焰④众华及宝藏，一切庄严殊妙云，靡不广大等虚空，徧满十方诸国土。十方三世一切佛，所有庄严妙道场，于此园林境界中，一一色像皆明现。一切普贤诸佛子，百千劫海⑤庄严剎，其数无量等众生，莫不于此林中见。」

　　【章旨】此章为本品「文殊述德分」。文殊菩萨分别以十三偈通赞此会所具的过去、现在、未来三种世间之自在大用。

　　【注释】①宝树：珍宝所成之树林，指佛土的草木。

　　②梵王：又名「大梵王」、「大梵天王」，为初禅天之王。

　　③羣品：指在六道中轮回的各类众生。

　　④香焰：焚香时出现的烟火。

　　⑤劫海：劫数之多譬如大海之水量。

　　【语译】这时，文殊师利菩萨秉承佛之神力，想重复宣说此逝多林中发生的诸神变事，普徧观察十方而说颂言：（偈颂语译略）。

　　无涯大用分

　　尔时，彼诸菩萨以佛三昧光明照故，即时得入如是三昧，一一皆得不可说佛剎微尘数大悲门，利益安乐一切众生。于其身上一一毛孔，皆出不可说佛剎微尘数光明；一一光明，皆化现不可说佛剎微尘数菩萨。其身形相如世诸主，普现一切众生之前，周匝徧满十方法界，种种方便教化调伏，或现不可说佛剎微尘数诸天宫殿无常门，或现不可说佛剎微尘数一切众生受生门，或现不可说佛剎微尘数一切菩萨修行门，或现不可说佛剎微尘数梦境门，或现不可说佛剎微尘数菩萨大愿门，或现不可说佛剎微尘数震动世界门，或现不可说佛剎微尘数分别世界门，或现不可说佛剎微尘数现生①世界门，或现不可说佛剎微尘数檀波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数一切如来修诸功德种种苦行②尸波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数割截支体羼提波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数勤修毗梨耶③波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门④，或现不可说佛剎微尘数佛道圆满智光明门，或现不可说佛剎微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门，或现不可说佛剎微尘数亲近一切佛谘问一切法心无疲厌门，或现不可说佛剎微尘数随诸众生时节欲乐，往诣其所方便成熟令住一切智海光明门，或现不可说佛剎微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门，或现不可说佛剎微尘数知一切工巧明⑤智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生差别明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切法差别明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生心乐差别明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生根行、烦恼、习气⑥明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生种种业明智门，或现不可说佛剎微尘数开悟一切众生门……。以如是等不可说佛剎微尘数方便门，往诣一切众生住处而成熟之。所谓：或往天宫，或往龙宫，或往夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫，或往梵王宫，或往人王宫，或往阎罗王⑦宫，或往畜生、饿鬼、地狱之所住处，以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等方便摄诸众生。或有见已而调伏者，或有闻已而调伏者，或有忆念而调伏者，或闻音声而调伏者，或闻名号而调伏者，或见圆光而调伏者，或见光网而调伏者；随诸众生心之所乐，皆诣其所令其获益。

　　佛子！此逝多林一切菩萨，为欲成熟诸众生故，或时现处种种严饰诸宫殿中，或时示现住自楼阁宝师子座，道场众会所共围绕，周徧十方皆令得见，然亦不离此逝多林如来之所。佛子！此诸菩萨，或时示现无量化身云，或现其身独一无侣。所谓：或现沙门⑧身，或现婆罗门⑨身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命⑩身，或现妓乐身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身。往诣一切村营城邑、王都聚落诸众生所，随其所应，以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处，于一切世间犹如帝网11行菩萨行。或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界，教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所。

　　【章旨】此章为本品「无涯大用分」，言诸大菩萨因三昧之力起救度众生之大用。

　　【注释】①现生：现在之生。同于现世，指其人在生之一期。

　　②苦行：即断除肉体欲望、堪忍诸种难忍之苦的宗教修行方式。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行，佛教的苦行称之为「头陀」。

　　③毗梨耶：即「六度」中「精进」的音译。

　　④解脱门：指空、无相、无愿三种，因为这三种乃是通向涅槃之门户，因此名为「解脱门」。

　　⑤工巧明：又作「世工业明」、「巧业明」，指通达有关技术、工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等的技能学问。

　　⑥习气：又作「烦恼习」、「余习」、「残气」，略称「习」。指由于人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于人心中所留的习惯、气分、习性、余习、残气等。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。

　　⑦阎罗王：即「阎王」，又作「琰魔王」、「双王」。兄妹二人并为王，兄治男事，妹治女事。据《法苑珠林》等记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败，国王极其忿怒，与诸大臣兵卒都发愿，希望死后作为为地狱主，抓住邻国诸恶人，一一投之于地狱以发泄愤怒。后来，这位国王果然死后成为阎罗王，其大臣兵卒，也都成为地狱官卒。

　　⑧沙门：又作「沙门那」、「桑门」、「丧门」，意译「勤劳」、「功劳」、「劬劳」、「静志」、「息止」、「息心」、「息恶」、「勤息」、「贫道」、「乏道」，为出家修道者的总称，在印度及中国佛教初期通用于佛教内、外。凡剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，希望以行趣涅槃之出家修道者，均称为「沙门」。

　　⑨婆罗门：为印度社会种姓之一。自认为是梵天的后裔，平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四种阶级）之最上位，只有婆罗门可以教授他人《吠陀》，为他人行祭祀，接受布施。

　　⑩净命：比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法。

　　11帝网：即「因陀罗网」，帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如此，重重影现。

　　【语译】这时，那些菩萨因为有佛三昧之光明照耀的缘故立即得以进入如此三昧，每一位都得到不可说佛剎无数大悲法门，使一切众生都能够得到利益和安定、快乐；从他们的身上每一个毛孔中都发出不可说佛剎无数光明；每一光明都化现出不可说佛剎无数菩萨。这些身形、相貌如同世间的统治者的菩萨，普现在一切众生之前，菩萨徧满十方一切法界，以种种方便教化调伏众生，有的显现出不可说佛剎无数诸天宫殿无常法门，有的显现出不可说佛剎无数一切众生转生法门，有的显现出不可说佛剎无数一切菩萨修行法门，有的显现出不可说佛剎无数梦境法门，有的显现出不可说佛剎无数菩萨大愿法门，有的显现出不可说佛剎无数震动世界法门，有的显现出不可说佛剎无数分别世界法门，有的显现出不可说佛剎无数现在之生命世界法门，有的显现出不可说佛剎无数檀波罗蜜法门，有的显现出不可说佛无数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门，有的显现出不可说佛剎无数割截肢体羼提波罗蜜法门，有的显现出不可说佛剎无数勤修精进波罗蜜门，有的的显现出不可说佛剎无数一切菩萨修诸三昧禅定解脱法门，有的显现出不可说佛剎无数佛道圆满智光明法门，有的显现出不可说佛剎无数勤求佛法并且因为一文一句之故而宁愿舍弃无数身命的法门，有的显现出不可说佛剎无数亲近一切佛并向佛谘问一切法而自己之心从无疲倦厌恶的法门，有的显现出不可说佛剎无数针对众生之时节、欲望、快乐前往其所住的地方以方便使其成熟而住于一切智海光明之法门，有的显现出不可说佛剎无数降伏众魔、制服外道而显现菩萨福智之力的法门，有的显现出不可说佛剎无数知一切工巧明的智慧法门，有的显现出不可说佛剎无数知晓一切众生差别的智慧法门，有的显现出不可说佛剎无数知晓一切法之差别的智慧法门，有的显现出不可说佛剎无数知晓一切众生心中快乐差别的智慧法门，有的显现出不可说佛剎无数知晓一切众生根行、烦恼、习气的智慧法门，有的显现出不可说佛剎无数知晓一切众生种种业的智慧法门，有的显现出不可说佛剎无数使一切众生门开悟的法门……。以如此不可说佛剎无数方便法门，前往一切众生住处而使其成熟正果。具体而言：有的往天宫，有的往龙宫，有的往夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫，有的往梵王宫，有的往人王宫，有的往阎罗王宫，有的往畜生、饿鬼、地狱的住处，以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等方便摄诸众生。有只要一看见菩萨就调伏的众生，也有只要一听说菩萨就调伏的众生，也有以记忆和回忆而调伏的众生，也有因听闻菩萨的音声而调伏的众生，也有因闻菩萨名号而调伏的众生，也有看见圆光而调伏的众生，也有看见光明之网而调伏的众生。总之，这些菩萨针对众生心之所乐，都前往众生之住所而使其获得利益。

　　佛子！逝多林中的所有菩萨为了想使众生成熟的缘故，有的时时显现出有种种美丽装饰的宫殿，有的时时示现出住于自己之楼阁、坐于宝师子座的场景，道场众会围绕着菩萨。菩萨使十方世界的众生都可以看见这些场景，但自己却并未离开逝多林如来之所。佛子！这些菩萨，有的时时示现无量化身之云，有的显现其独自居住、无有法侣的场景。总而言之，有的显现沙门身，有的显现婆罗门身，有的显现苦行身，有的显现充盛身，有的显现出医王身，有的显现出商主身，有的显现出正命身，有的显现出妓乐身，有的显现出奉事诸天身，有的显现出工匠身。这些菩萨前往一切村落城市、王都聚落等等众生之住所，以其应化之身，以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处，在一切世间犹如因陀罗网实践菩萨行。有的宣说一切世间工巧事业，有的宣说作为照世明灯的一切智慧，有的宣说一切众生的业力，有的宣说十方国土建立的诸乘位，有的宣说智慧之灯所照耀的一切法境界。这些菩萨教化成就一切众生，但却并不离开此逝多林如来之所。

　　【说明】「入法界品」的「本会」部分到此结束。「本会」是以世尊为会主，菩萨为伴侣的。

　　末会五十五会第一会：文殊师利会

　　尔时，文殊师利童子从善住①楼阁出，与无量同行菩萨，及常随侍卫诸金刚神②、普为众生供养诸佛诸身众神、久发坚誓愿常随从诸足行神、乐闻妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼为冠主风神、明练十方一切仪式主方神、专勤除灭无明黑暗主夜神、一心匪懈阐明佛日主昼神、庄严法界一切虚空主空神、普度众生超诸有海主海神、常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守护一切众生菩提心城主城神、常勤守护一切智智③无上法城诸大龙王、常勤守护一切众生诸夜叉王、常令众生增长欢喜干闼婆王、常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘荼王④、恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王、愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王、见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王、常厌生死恒乐见佛诸大天王⑤、尊重于佛赞叹供养诸大梵王。文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处，来诣佛所，右绕世尊，经无量匝，以诸供具种种供养；供养毕已，辞退南行，往于人间。

　　【章旨】这是八十《华严》「末会」的第一会「文殊师利会」的开端。文殊师利菩萨与其眷属一起告别世尊准备南行，进入人世间。文殊师利菩萨的眷属就是著名的「十四神九王」。

　　【注释】①善住：安定、安住。

　　②金刚神：全名「执金刚神」，又名「金刚手」、「金刚力士」等，为执金刚杵护持佛法的神祇。

　　③一切智智：指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作「萨婆若那」。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为「一切智智」。

　　④鸠盘荼王：在此经中为文殊师利菩萨的眷属，密教中将其当作千手观音二十八部众之第二十七位。

　　⑤诸大天王：即「四大天王」，指在欲界护持佛法的四位天王，包括东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。居须弥山腰的四方，率部属守护佛土、护持佛法。

　　【语译】这时，文殊师利童子从善住楼阁出来，其间有无数菩萨以及「十四位神九王」同行。这「十四位神九王」名目如下：常随侍卫诸金刚神、普为众生供养诸佛诸身众之神、久发坚誓愿常随从诸足之行神、乐闻妙法之主地神、常修大悲之主水神、智光照耀之主火神、摩尼为冠之主风神、明练十方一切仪式之主方神、专勤除灭无明黑暗之主夜神、一心匪懈阐明佛日之主昼神、庄严法界一切虚空之主空神、普度众生超诸有海之主海神、常勤积集六道众生的一切智助道善根使其高大如山之主山神、常勤守护一切众生菩提心之城的主城神、常勤守护一切智智无上法城诸大龙王、常勤守护一切众生诸夜叉王、常令众生增长欢喜干闼婆王、常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘荼王、恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王、愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王、见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王、常厌生死恒乐见佛诸大天王、尊重于佛赞叹供养诸大梵王。文殊师利与这些功德庄严诸菩萨及随从神、王，从自己的住处出来，来到佛所住的地方，从世尊的右边绕行无数圈，以诸种种供具供养世尊。供养世尊结束之后，文殊菩萨等向世尊辞退欲向南方去进入人世间。

　　尔时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会庄严，出逝多林，往于南方，游行人间；作如是念：「我今当与文殊师利俱往南方。」时，尊者舍利弗与六千比丘，前后围绕，出自住处，来诣佛所，顶礼佛足，具白世尊。世尊听许，右绕三匝，辞退而去，往文殊师利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所谓：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘……。如是等，其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。

　　尔时，尊者舍利弗在行道中观诸比丘，告海觉言：「海觉！汝可观察文殊师利菩萨清净之身相、好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻，令无量众生发欢喜心。慧汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周回十方常有道场①随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严，左右两边有大伏藏②，种种珍宝自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛，善根所流，一切树间出庄严藏。汝可观察文殊师利，诸世间主雨供具云，顶礼恭敬以为供养。汝可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光来照其身，从顶上入。」

　　尔时，尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹、开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔软，诸根悦豫，懮苦悉除，垢障咸尽，常见诸佛，深求正法，具菩萨根，得菩萨力，大悲大愿皆自出生，入于诸度甚深境界，十方佛海③常现在前，于一切智深生信乐。即白尊者舍利弗言：「唯愿大师将引我等，往诣于彼胜人之所。」时，舍利弗即与俱行，至其所已，白言：「仁者！此诸比丘，愿得奉觐。」

　　【章旨】舍利弗见文殊菩萨将南行也告别世尊，欲带领其六千比丘一同南行。舍利弗在去礼敬文殊菩萨的路上，向六千比丘称赞文殊菩萨之道行。

　　【注释】①道场：指修行佛道之区域。不论有无堂宇，凡修行佛道的所在，均称道场。

　　②伏藏：指埋藏于地中之宝物。此名相也有譬喻义，指以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘，比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。此处应该以第一义项理解。

　　③佛海：佛界之广大无边如海，因此曰「佛海」。法藏《华严经探玄记》卷三载：「佛海者，能化之佛非一如海，谓徧一切处而转*轮故。」

　　【语译】这时，舍利弗尊者秉承佛的神力，观见文殊师利菩萨以及诸菩萨众会的庄严，看见文殊菩萨等走出逝多林前往南方，准备进行人世间。舍利弗这样想道：「我现在应该与文殊师利一起前往南方。」于是，舍利弗尊者就与六千比丘前后相随，从各自的住处出来，来到佛的住所，顶礼佛足，将其打算全部禀告世尊。世尊允许了舍利弗等人的要求。舍利弗尊者从世尊的右边绕行无数圈，向世尊辞退前往文殊师利菩萨的住所。这六千比丘是与舍利弗住在一起的。他们出家时间不长，他们的名字是：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘……。如此等等，总数六千，都曾供养无量诸佛，深深地种植善根，理解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了悟诸法本性，能够饶益众生，长期乐于辛勤追求诸佛功德，也都是文殊师利说法教化之所成就。

　　当时，舍利弗尊者在路上看着这些比丘，告诉海觉等人：「海觉！你可以观察文殊师利菩萨清净之身所具有的庄严之相、好，这是一切天与人都不能思不能议的。你可观察文殊师利照彻的圆光，它使无数众生发出欢喜心。你可观察文殊师利庄严的光明之网，它除灭了众生无量的苦恼。你可观察文殊师利所具有的众会，这都是文殊菩萨往昔善根所摄受的结果。你可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。你可观察文殊师利所住之处，周回十方，常有道场随逐而转。你可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严，左右两边有珍贵的伏藏，种种珍宝自然从中流出。你可观察文殊师利曾供养佛，因此从其善根之树间流出庄严的宝藏。你可观察文殊师利，诸世间主顶礼恭敬，降下供具云并以之供养文殊菩萨。你可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，文殊就放出眉间白毫相之光来照耀佛身，此光从头顶上进入佛身。」

　　这时，舍利弗尊者向诸比丘称扬赞叹、开示演说文殊师利童子有如此无量功德具足庄严。那些比丘闻听了这些说法之后，心意清净，信仰、解证坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔软，诸根悦豫，全部的懮苦都除掉了，全部的尘垢与障碍都消除了，常常礼敬诸佛，深求正法，具备菩萨之根，得到菩萨之力，大悲大愿都自菩萨之根、力中出生，进入了六度甚深境界，十方佛海显现在眼前，对于一切智深深地产生信仰和快乐。这六千比丘随即向舍利弗尊者说：「希望大师引领我们前往那殊胜之人的住所。」当时，舍利弗随即就与这些比丘一起向文殊菩萨的住所走去。到达文殊师利菩萨的住所之后，舍利弗尊者对文殊菩萨说：「仁者！这些比丘希望供奉觐见您。」

　　尔时，文殊师利童子，无量自在菩萨围绕并其大众如像王①回观诸比丘。时，诸比丘顶礼其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉见，恭敬礼拜。及余所有一切善根，唯愿仁者文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼，皆悉证知②！如仁所有如是色身、如是音声、如是相好、如是自在，愿我一切悉当具得。」

　　尔时，文殊师利菩萨告诸比丘言：「比邱！若善男子、善女人，成就十种趣大乘法，则能速入如来之地，况菩萨地！何者为十？所谓：积集一切善根，心无疲厌。见一切佛承事供养，心无疲厌。求一切佛法，心无疲厌。行一切波罗蜜，心无疲厌。成就一切菩萨三昧，心无疲厌。次第入一切三世，心无疲厌。普严净十方佛剎，心无疲厌。教化调伏一切众生，心无疲厌。于一切剎一切劫中成就菩萨行，心无疲厌。为成就一众生故，修行一切佛剎微尘数波罗蜜，成就如来十力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。

　　「比邱！若善男子、善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，舍离一切诸生死趣，超过一切世间种性③，不堕声闻、辟支佛④地，生一切如来家，具一切菩萨愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，得如来力，摧伏众魔及诸外道，亦能除灭一切烦恼，入菩萨地，近如来地。」

　　【章旨】文殊师利菩萨向六千比丘宣讲发「十种无疲厌心」的「十种趣大乘法」。

　　【注释】①象王：譬喻佛、菩萨之举止如像中之王。佛八十种「好」中说，佛进止如像王，行步如鹅王，容仪如狮子王。也可以之譬喻菩萨。

　　②证知：修习正法，以实际体验而悟入真理，称为「证」。「证」有契会真理而悟入之意，故有「契证」、「证悟」、「证入」等术语。证入之境地称为「所证」，证入之主体称之为「能证」、「证智」、「证知」。

　　③种性：又作「种姓」，是指佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者与后天修行而得者二种，前者称为「本性住种性」，略称「性种性」，后者称为「习所成种性」，略称「习种性」。有时也转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。而《大集经》卷八等列举了十种种性，即：（一）凡夫性。（二）信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。（三）法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。（四）八忍性，即具有八忍七智之见道位。（五）须陀洹性。（六）斯陀含性。（七）阿那含性。（八）阿罗汉性。（九）辟支佛性。（十）佛种性。此处所言的「一切世间种性」是指除佛、菩萨即「佛种性」之外的其余种性。

　　④辟支佛：意译作「缘觉」、「独觉」，为二乘之一，指无师而能自觉自悟之圣者。

　　【语译】这时，文殊师利童子、围绕着文殊的无数自在菩萨以及其他大众，如同像王般回观这些比丘。当时，这些比丘顶礼文殊菩萨之足，合掌恭敬，这样说道：「我今奉见您，恭敬礼拜。请求仁者文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼，都能够来使我们证知所有一切善根！仁者所有的如此的色身、如此的音声、如此的相好、如此的自在，希望我们都能够具备、获得。」

　　这时，文殊师利菩萨告诉这些比丘说：「比丘！如果善男子、善女人能够成就十种趣向大乘之法，就能够很快进入如来之地，何况菩萨地呢！这十种有那些呢？它们是：积集一切善根，心从不疲倦厌恶。见一切佛承事供养，心从不疲倦厌恶。追求一切佛法，心从不疲倦厌恶。实行一切波罗蜜，心从不疲倦厌恶。成就一切菩萨三昧，心从不疲倦厌恶。次第进入一切三世，心从不疲倦厌恶。普徧严净十方佛剎，心从不疲倦厌恶。教化调伏一切众生，心从不疲倦厌恶。在一切国土一切劫中成就菩萨行，心从不疲倦厌恶。为成就一众生故，修行一切佛剎无数波罗蜜，成就如来十力；以如此的次第，为一切众生界的成熟，成就如来一切力，心从不疲倦厌恶。

　　「比丘！如果善男子、善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，就能长养一切善根，舍离一切诸生死轮回之道，超过一切世间种性，就不会堕于声闻、辟支佛地，就会生于一切如来家，具备一切菩萨之大愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，获得如来力，摧伏众魔以及外道，也能除灭一切烦恼，进入菩萨地，接近如来地。」

　　时，诸比丘闻此法已，则得三昧，名「无碍眼见一切佛境界」。得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会；亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生；亦悉见彼一切世界种种差别；亦悉见彼一切世界所有微尘；亦悉见彼诸世界中，一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严；及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法，文辞训释悉皆解了；亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲；亦能忆念彼世界中一切众生前后十生①；亦能忆念彼世界中过去、未来各十劫②事；亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转*轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才。又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜；悉皆清净，得大智慧圆满光明，得菩萨十神通，柔软微妙，住菩萨心，坚固不动。

　　尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行；住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海。以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利③；身清净轻利故，得大神通无有退转；得此神通故，不离文殊师利足下，普于十方一切佛所悉现其身，具足成就一切佛法。

　　【章旨】六千比丘一经闻听文殊师利菩萨的说法，就获得「无碍眼见一切佛境三昧」。文殊又鼓励诸位比丘修行普贤行。

　　【注释】①十生：即卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生等十种生命形态。此文言「前后」，似应该理解为十次转生。

　　②十劫：阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。劫，印度所说最长久的时间单位。

　　③轻利：轻快；轻便；锐利。

　　【语译】此时，这些比丘听闻此法之后，就获得了名叫「无碍眼见一切佛境界」的三昧。因得到此三昧的缘故，这些比丘都见到了十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场的众会；也全都看见了那十方世界一切诸趣中的所有众生；也都看见了一切世界种种差别；也都看见了那一切世界所有微尘；也都看见了那诸世界中一切众生所住的宫殿，这些宫殿均以种种珍宝作为装饰；也听到了那些如来以种种言音演说的诸法，其文辞解释都全部理解了悟；也能观察到那世界之中一切众生诸根的心思欲望；也能回忆记住那世界中一切众生前后十次转生的形态；也能回忆记住那世界中过去、未来各十劫中发生的事情；也能回忆记住那些如来十种本生事、十次成正觉、十次转*轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才。他们随即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜；他们都得到清净，获得大智慧圆满光明，获得菩萨十种神通，柔软微妙地坚住于菩萨心，此心坚固不动。

　　这时，文殊师利菩萨激励这些比丘住于普贤行；住普贤行之后，进入大愿海；进入大愿海之后，成就大愿海。以成就大愿海的缘故，心获得清净；因心清净的缘故，身获得清净；因身获得清净的缘故，身获得轻快之感；因身清净轻快的缘故，获得从不退转的大神通；因获得此神通的缘故，不离开文殊师利足下，普于十方一切佛之所都显现出自己之身，具足成就一切佛法。

　　【说明】《入法界品》「末会」第一会「文殊师利会」至此结束。

　　《华严经》卷六十二　　入法界品之三

　　【题解】

　　本卷包括《入法界品》「末会」中的第二会至五会，即善财童子「五十三参」中的第一参至第四参的内容。

　　第一参为「文殊师利菩萨会」：文殊菩萨一行南行到达福城之东，住于过去诸佛昔日曾经教化众生的大塔。无量诸龙以及城中无量众前来听文殊说法，善财童子也是会众之一，并且得到了文殊师利菩萨的格外垂顾。文殊菩萨仔细观察了善财童子得名的因缘以及修行情况，并且劝喻善财童子及其会众发菩提心。文殊菩萨告诫善财童子，要求取无上菩提，应该坚定地寻找参拜善知识，并且建议善财童子前往「胜乐国」的「妙峰山」向德云比丘求教。

　　第二参为「德云比丘会」：善财童子遵照文殊菩萨的指点南下向德云比丘请教，德云则以种种念佛法门相教。德云比丘教诲给善财童子的念佛法门是入「发心住」的法门。所谓「发心住」，是「十住位」的第一位，是上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。

　　第三参为「海云比丘会」：善财童子依照德云比丘的嘱咐继续南下至海门国礼拜海云比丘，向其请教如何进入菩萨行。海云比丘先告诉他发菩提心的十种内容。海云比丘给善财宣讲的「普眼法门」是进入「治地住」的方法。所谓「治地住」为「十住位」的第二位，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃其内显现出精金；因为初发之妙心，履治为地，故称之「治地住」。

　　第四参为「善住比丘会」：遵照海云比丘的告诫，善财童子至楞伽道边的「海岸」聚落向善住比丘请教如何进入菩萨行的问题，善住比丘向善财童子宣说修行菩萨行的「究竟无碍解脱门」。这是进入菩萨行之「十住位」之第三位「修行住」的法门。所谓「修行住」是指前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。这一法门的基本内容是非戒不能修治心地，依戒而无碍解脱。善住比丘又建议善财童子前往「达里鼻荼果」的「自在」城去拜访弥伽比丘。善财于是辞别善住比丘继续南下。

　　善财童子第一参：文殊师利菩萨会

　　尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东①，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处，是故此林名称普闻无量佛剎。此处常为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。

　　时，文殊师利与其眷属到此处已，即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他②修多罗以为眷属。说此经时，于大海中有无量百千亿诸龙而来其所；闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天、人中。一万诸龙，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；复有无量无数众生，于三乘③中各得调伏。

　　时，福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。时，有优婆塞④名曰大智，与五百优婆塞眷属俱，所谓：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞……如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百优婆夷⑤，所谓：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷……如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百童子，所谓：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如是等五百童子，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百童女，所谓：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

　　【章旨】文殊师利菩萨一行南行到达福城之东，住于过去诸佛昔日曾经教化众生的大塔。这个地方也是世尊修菩萨行时舍弃难于割舍之处的地方。无量诸龙以及城中无量众前来听文殊说法。这是善财童子五十三参的第一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二会。

　　【注释】①福城东：据澄观的解释，其城之居民多有福德故曰「福城」，东为十方之首，也是启明之初，即第一缕阳光出现之所，故以之表征顺福分善入佛道，又以之表征「福智进位本故。娑罗林者，此云『高远』，以林木森耸故，表当起万行庄严摧伏故。大塔庙者，即归宗之所。」（澄观《华严经疏》卷五十五，《大正藏》卷三十五，页九一九下）六十卷《华严经》卷四十九称「福城」为「觉城」，四十卷《华严经》卷四则称之为「福生城」。

　　②那由他：数目字，相等于今天的亿数。

　　③三乘：以三种交通工具来比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门，有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

　　④优婆塞：意译为「清信士」、「近事男」、「善宿男」等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为佛教四众或七众之一。

　　⑤优婆夷：意译为「清净女」、「清信女」、「近善女」、「近事女」等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为佛教四众或七众之一。

　　【语译】这时，文殊师利菩萨激励六千比丘发阿耨多罗三藐三菩提心之后，逐渐朝南走，进入人间，到达福城的东边，住在庄严幢娑罗林中过去诸佛曾经住于此教化众生的大塔庙处，这也是世尊在往昔修菩萨行的时候舍弃无量难于割舍之处的地方。由于这些原因，这个地方的树林的名称在无数佛土之中非常著名。这个地方常常由天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等所供养。

　　当时，文殊师利与其眷属到达此处之后，随即就在这个地方宣说普照法界的佛法经藏，百万亿的经藏为其眷属。说此经时，大海中有无量百千亿诸龙前来文殊的住所听法。他们听闻此法之后，深深地厌倦生于龙道，正求佛道，于是都舍弃龙身，生于天、人之中。一万诸龙，在阿耨多罗三藐三菩提中得到不退转境界；也有无量无数众生在声闻、缘觉、菩萨乘中分别得到调伏。

　　当时，福城人听说文殊师利童子住于庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城中出来，前来文殊菩萨的住所。当时，有一位名叫「大智」的优婆塞是与五百优婆塞眷属在一起的，五百眷属有：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞……如此等五百优婆塞都来到文殊师利童子的住所，顶礼文殊之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百优婆夷，有：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷……如此等五百优婆夷，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百童子，有：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如此等五百童子，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百童女，有：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如此等五百童女，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。

　　尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐现自在身，威光赫奕蔽诸大众；以自在大慈①令彼清凉，以自在大悲起说法心，以自在智慧知其心乐，以广大辩才将为说法。复于是时，观察善财以何因缘而有其名？知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝②楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃③、玻璃④、真珠⑤、砗磲⑥、码瑙⑦。善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足；其七大藏，纵广高下各满七肘⑧，从地涌出，光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满。所谓：金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如是等五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿名曰「善财」。又知此童子，已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器⑨，其心清净犹如虚空，回向菩提无所障碍。

　　尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻而为演说一切佛法。所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛*轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。

　　【章旨】文殊师利菩萨仔细观察了善财童子得名的因缘以及修行情况，然后为善财童子以及其他会众开演一切佛法，并且劝喻善财童子及其会众发菩提心。

　　【注释】①大慈：指佛、菩萨所具的济度一切众生之大慈心，通常与「大悲」连用来表示佛、菩萨化度众生的胸怀。据《大智度论》卷二十七所说，「大慈」为「与一切众生乐」，「大悲」为「拔一切众生苦」。

　　②七宝：即下文所说的金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙等七种珍珠宝物。

　　③琉璃：意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。

　　④玻璃：又作「颇梨」、「颇黎」、「颇胝迦」等，也称为「水玉」。在古代，玻璃与琉璃的区别主要在于颜色，玻璃呈现白色或者很淡的紫、红、碧等色，因此古人惯于以水或冰比喻其色。又该「玻璃珠」有「火珠」、「水珠」二种，日宫殿与月宫殿即分别由「火珠」、「水珠」所形成。

　　⑤真珠：即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物（如蚌）殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。

　　⑥砗磲：又作「车磲」、「车渠」、「紫色宝」等，音译作「麻萨罗揭婆」、「牟娑罗揭婆」等。据《增广本草纲目》卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外殻上有似垄之纹，如车轮之渠，其殻内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝殻所制之物为砗磲。

　　⑦码瑙：赤色宝之意，音译「阿湿摩揭拉婆」、「阿舍磨揭婆」等，又作「石藏」、「胎藏」、「杵藏」。一般认为可能相当于今日所说的金刚石。

　　⑧肘：印度的计量单位。肘，本来是指人体上臂与前臂相接处相向外突起的部分，古代印度人将其当作尺度的名称。

　　⑨法器：有二义：一是指能修习佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种含义。

　　【语译】这时，文殊师利童子知晓福城中的人全都来到此处了，于是针对会众心中所乐见的形象显现出自己的自在身，其身所发出的熠熠光彩遮蔽了会中大众。文殊以自在的大慈之心使他们浑身清凉，以自在大悲生起说法之心，以自在智慧知晓会众心中所乐，并且以广大辩才准备为众生宣说佛法。正在这时，文殊菩萨仔细观察善财究竟以何种因缘而有这个名字：当这位童子刚刚入胎之时，在其住宅内自然而涌出七宝楼阁，其楼阁下有七种伏藏，在伏藏之上，大地自然开裂，生出七宝之萌牙，这就是金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。善财童子处胎十月然后诞生，其形体肢节端正具足；这时，地中的七种宝藏，纵广高下各满七肘，从地下涌出，光明照耀。接着，在其家宅中自然而有五百种宝器，种种诸物自然盈满。这些宝器有：金刚器中盛放一切香，在香器中盛放种种衣物，美玉器中盛满种种上等美味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如此等等五百种宝器自然出现。又从天上降下许多珍宝及诸财物，使所有仓库都装满了珍宝物品。由于这件事的缘故，父母、亲属以及优秀的相面师都称此儿名曰「善财」。文殊菩萨还知道这位童子，曾经供养过过去诸佛，深种善根，信仰、理解力广大，常常乐于亲近诸善知识，身、语、意业都无过失，发心修习菩萨道，求证一切智，欲成就佛之法器，其心清净犹如虚空，回向菩提没有任何障碍。

　　当时，文殊师利菩萨这样观察完善财童子之后，开始以抚慰的语调并以各种比喻为众生演说一切佛法。文殊菩萨宣说了这些法门：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛转*轮化导众生法，说一切佛之色身所具相、好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。这时，文殊师利童子为善财童子及诸大众宣说完这些法之后，以多方比喻激励、教诲众生，使其增长势力，使其欢喜而发阿耨多罗三藐三菩提心，又使其回忆记住过去之善根。做完这些事情之后，文殊菩萨就在其住处，又随宜为众生说法，然后纔离开。

　　尔时，善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰：「三有①为城廓，憍慢②为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑。愚痴暗所覆，贪恚③火炽然，魔王作君主，童蒙④依止住。贪爱为徽缠，谄诳⑤为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道。悭、嫉、憍⑥盈故，入于三恶处，或堕诸趣中，生老病死苦。妙智清净日，大悲圆满轮，能竭烦恼海，愿赐少观察！妙智清净月，大慈无垢轮，一切悉施安，愿垂照察我！一切法界王，法宝为先导，游空无所碍，愿垂教敕我！福智大商主，勇猛求菩提，普利诸群生，愿垂守护我！身被忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军⑦，愿垂拔济我！住法须弥顶，定女⑧常恭侍，灭惑阿修罗，帝释愿观我！三有凡愚宅，惑业地趣因；仁者悉调伏，如灯示我道！舍离诸恶趣，清净诸善道；超诸世间者，示我解脱门！世间颠倒执，常乐我净⑨想；智眼悉能离，开我解脱门！善知邪正道⑩，分别心无怯；一切决了人，示我菩提路！住佛正见地，长佛功德树，雨佛妙法华，示我菩提道！去来现在佛，处处悉周徧，如日出世间，为我说其道！善知一切业，深达诸乘行；智慧决定人，示我摩诃衍11！愿轮大悲毂12，信轴坚忍辖，功德宝庄校，令我载此乘！总持广大箱，慈愍庄严盖，辩才铃震响，使我载此乘！梵行13为茵褥14，三昧为采女，法鼓15震妙音，愿与我此乘！四摄无尽藏，功德庄严宝，惭愧16为羁鞅17，愿与我此乘！常转布施轮，恒涂净戒香，忍辱牢庄严，令我载此乘！禅定三昧箱，智慧方便轭，调伏不退转，令我载此乘！大愿清净轮，总持坚固力，智慧所成就，令我载此乘！普行为周校，悲心作徐转，所向皆无怯，令我载此乘！坚固如金刚，善巧如幻化，一切无障碍，令我载此乘！广大极清净，普与众生乐，虚空法界等，令我载此乘！净诸业惑轮，断诸流转苦，摧魔及外道，令我载此乘！智慧满十方，庄严徧法界，普洽众生愿，令我载此乘！清净如虚空，爱见18悉除灭，利益一切众，令我载此乘！愿力速疾行，定心安隐住，普运诸含识，令我载此乘！如地不倾动，如水普饶益，如是运众生，令我载此乘！四摄圆满轮，总持清净光；如是智慧日，愿示我令见！已入法王位19，已着智王冠，已系妙法缯，愿能慈顾我！」

　　尔时，文殊师利菩萨如像王回观善财童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」

　　【章旨】善财童子听闻文殊师利菩萨的教诫，一心求取大菩提心，以偈颂形式向文殊菩萨请教修菩萨行的方法，得到了文殊菩萨的肯定。

　　【注释】①三有：有二义：其一，因三界之生死是有因有果的，所以有「三有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「无色有」，即无色界的生死。其二，「本有」指现生的身心；「当有」指未来的身心；「中有」指本有与当有之间所受的身心。

　　②憍慢：二种有区别的心理活动和感受。憍，指不对他人而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用，也就是对自己之长处产生傲慢自大之心理。慢，则指经过比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，也就是轻蔑、自负之意。唯识学以「憍」为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为自体的，离贪而别无相用；将「慢」作为六根本烦恼之一。

　　③贪恚：与「痴」即「无明」共同构成「三毒」。贪，即「贪欲」、「贪爱」，简称为「爱」、「欲」，指欲求各种欲望的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记。瞋，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属欲界所系之烦恼，色界、无色界则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆（不顺心）之对境所起。唯识学将「贪」、「瞋」列为六种「根本烦恼」、十种「随眠」之一。

　　④童蒙：幼稚愚昧；无知的儿童。

　　⑤谄诳：唯识学所列的两种有联系的二十种「随烦恼」。谄，阿曲，谄曲，指为了网取他意而无法如实显表自己之精神作用，也即心曲而不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用，以谄所生之身、口、意业，称为「曲业」。诳，指以种种手段迷惑他人之精神作用，此为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。「谄」与「诳」同为欲界及初地所系，与诸受中之懮喜相应，而自在生起，故仅属于「修所断」。

　　⑥悭嫉憍：吝啬、嫉妒、傲慢。

　　⑦降魔军：意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。

　　⑧定女：比喻三昧之力在修行中的作用。

　　⑨常乐我净：即「涅槃四德」，大乘涅槃与如来法身所具足之四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，故称之为「常」；其境界无苦而安乐，故称之为「乐」；自由自在，毫无拘束，故称之为「我」；无烦恼之染污，故称之为「净」。

　　⑩正道：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言，又作「正真道」。广义言之，指与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　11摩诃衍：即「大乘」。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。具体地说，大乘即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。

　　12毂：本指车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。又为车轮的代称。

　　13梵行：意译「净行」，指道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

　　14茵褥：床垫子。

　　15法鼓：有二义：一指佛陀所说的法，能使众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将「法」比喻为「鼓」。二指佛教寺庙所用的鼓之一。

　　16惭愧：惭与愧之并称，即羞耻过罪的心理活动。「惭」为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；「愧」系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。

　　17羁鞅：泛指驾驭牲口的用具；喻束缚。羁，马络头；鞅，牛缰绳。

　　18爱见：以事、理为对象所起之烦恼。分别言之，「爱」系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。「见」则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。

　　19法王位：此名相历来有异解，因为涉及到对善财童子的定位，所以特别关键。在菩萨行之「十住」的第九位也称「法王子住」、「了生住」。众生自初「发心住」至第四之「生贵住」，称为入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。此处应该如何理解，应该仔细斟酌。如澄观所说：「此菩提心为当何位？善财童子为圣？为凡？有古多释：一云即地上菩萨，言发心者，证发心也。一云是地前宝报凡夫，但有宿善信根现熟。」至于第三种解释：「此人已生法王种中，斯文可定然自为二解，一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。」但澄观认为，这三种解释都不能作为依据。澄观依据法藏的解释认为，善财童子「应是善趣信行中人。依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三证入生，即因位穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在『信』是『信位』。在『住』是『住』位。一身历五位随在即彼。」（唐澄观《华严经疏》卷五十五，《大正藏》第三十五卷，页九二〇下—九二一上）这样，便有三种解释：其一，善财为地前菩萨；其二，善财为地上菩萨；其三，善财顿修五位行法，乃是一身历五位。

　　【语译】这时，善财童子在文殊师利的住所听闻佛有如此种种功德，便一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。他接着文殊师利的话音诵出偈颂曰：（偈颂语译略）。

　　这时，文殊师利菩萨以如同象王之身回头观看善财童子，并且说出这样的话语：「好啊！好啊！善男子！你已经发阿耨多罗三藐三菩提心，又想亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近并供养诸善知识，是具备一切智的最初因缘。因此，绝不要对此产生疲倦和厌恶之心。」

　　善财白言：「唯愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？」

　　尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言①：「善哉，功德藏！能来至我所，发起大悲心，勤求无上觉。已发广大愿，除灭众生苦，普为诸世间，修行菩萨行。若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏。福光福威力，福处福净海；汝为诸众生，愿修普贤行。汝见无边际，十方一切佛，皆悉听闻法，受持不忘失。汝于十方界，普见无量佛，成就诸愿海，具足菩萨行。若入方便海，安住佛菩提，能随导师学，当成一切智。汝徧一切剎，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。汝于无量剎，无边诸劫海，修行普贤行，成满诸大愿。此无量众生，闻汝愿欢喜，皆发菩提意，愿学普贤乘。」

　　尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。善男子！于此南方有一国土名为『胜乐』；其国有山，名曰『妙峰』；于彼山中，有一比丘名曰『德云』。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。」

　　尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪。

　　【章旨】善财童子向文殊菩萨请教求取无上菩提的方法、途径。文殊菩萨告诫善财童子，要求取无上菩提，应该坚定地寻找参拜善知识，并且建议善财童子前往「胜乐国」的「妙峰山」向德云比丘求教。

　　【注释】①说颂言：下文的偈颂大意为文殊菩萨对于善财童子的鼓励夸奖之辞，其含义与下文的散文体大致相同。

　　【语译】善财童子对文殊菩萨说：「很希望圣者为我等广泛详细地宣说，成就菩萨应该如何学习菩萨行？应该如何修行菩萨行？应该如何导向菩萨行？应该如何实践菩萨行？应该如何纯净菩萨行？应该如何进入菩萨行？应该如何成就菩萨行？应该如何随顺菩萨行？应该如何记忆回忆菩萨行？应该如何增加扩展菩萨行？应该如何使普贤行很快能够圆满？」

　　这时，文殊师利菩萨为善财童子说出偈颂：（偈颂之语译略）。

　　当时，文殊师利菩萨说完此偈颂之后，告诉善财童子说：「很好啊！很好啊！善男子！你已经发阿耨多罗三藐三菩提心，追求菩萨行。善男子！如果有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，这本身就是很难的事情；能在发心之后，再接着求取菩萨行，更加倍地艰难。善男子！如果欲成就一切智智，应该下定决心定寻找真正的善知识。善男子！寻找善知识千万不要产生疲倦和懈怠，拜见善知识也不要产生厌倦和满足，对于善知识的所有教诲都应该随顺，对于善知识以善巧方便所说及所做不要认为是其过失。善男子！在此南方有一个名叫『胜乐』的国土；此国中有一座名叫『妙峰』的山；那座山中有一位名叫『德云』的比丘。你可以前往向他请教，成就菩萨应该如何学菩萨行？成就菩萨应该如何修行菩萨行？以及成就菩萨应该如何很快获得圆满的普贤行？德云比丘应该会给你作出回答。」

　　当时，善财童子听了文殊菩萨的这些话语之后，欢喜跳跃，以头顶礼文殊菩萨的双足，并且围绕文殊菩萨无数圈礼拜文殊，非常殷勤虔诚地抬头观看文殊菩萨，流下了激动的泪水。

　　【说明】善财童子第一参——文殊菩萨会，至此叙述完毕。此后，善财童子还得到过文殊菩萨的指点，下文当详。

　　善财童子第二参：德云比丘会

　　辞退南行，向胜乐国，登妙峰山，于其山上东、西、南、北、四维、上、下观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行①。见已往诣，顶礼其足，右绕三匝，于前而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？」

　　时，德云比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行。如是之事，难中之难。所谓：求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅槃门，求菩萨观察有为②、无为③心无所著。

　　「善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照曜，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提④微尘数佛、四天下⑤微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界⑥微尘数佛、佛剎微尘数佛，乃至不可说不可说佛剎微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。一一方中所有诸佛，种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。

　　【章旨】善财童子遵照文殊菩萨的指点南下向德云比丘请教，德云则以种种念佛法门相教。德云比丘所示为入「十住」初位——「发心住」的法门。这是善财童子五十三参的第二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三会。

　　【注释】①经行：以养身为目的散步。义净《南海寄归内法传》卷三云：「五天之地，道俗多作经行，直去直来，唯遵一路，随时适性，勿居闹处。一则疴；二能销食。」

　　②有为：有所作为、造作之意，又称「有为法」。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。也就是一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭四种有为相为其特征。

　　③无为：无造作之意，为「有为」的对称，指非由因缘所造作、离于生灭变化而绝对常住之法，又作「无为法」。

　　④阎浮提：又作「阎浮利」、「赡部提」、「阎浮提鞞波」，梵汉兼译则作「剡浮洲」、「阎浮洲」、「赡部洲」、「谵浮洲」，略称「阎浮」。阎浮，梵语为树之名；提，梵语为洲之意。阎浮提，即盛产阎浮树之国土。又因出产阎浮檀金，故又有「胜金洲」、「好金土」之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称「南阎浮提」、「南阎浮洲」、「南赡部洲」。在佛教中，此洲就是我们现在所住的娑婆世界。

　　⑤四天下：须弥山东、南、西、北之四大洲。

　　⑥三千世界：是古代印度人对于宇宙构成的描述，又作「一大三千大千世界」、「一大三千世界」、「三千大千世界」。印度人认为，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。佛教中所说的的三千世界往往是指一位佛所教化之领域，故又称一佛国。

　　【语译】善财童子辞别文殊师利菩萨向南行走，到达胜乐国，登上妙峰山。善财在妙峰山山上向东、西、南、北、四维、上、下观察寻找，渴望见到德云比丘。一直经过了七日，纔见到德云比丘在另外一座山上慢慢散步。善财看见德云比丘后，立即前往拜见，顶礼其足，在德云周围向右围转三圈，又站在其正前方，向德云比丘这样说道：「圣者！我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但还不知道成就菩萨应该如何学菩萨行，如何修行菩萨行，以及应该如何迅速圆满证成普贤行。我听闻圣者您善能教诲众生，希望您能够垂怜我，为我宣说菩萨如何纔可以成就阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这时，德云比丘对善财说：「好啊！好啊！善男子！你已经能够发阿耨多罗三藐三菩提心，又能请教诸菩萨行。这样的事，是难为之事中最难的。正如所说：追求菩萨行，追求菩萨境界，追求菩萨出离世间之道，求取菩萨清净之道，追求菩萨清净广大之心，追求菩萨成就神通，追求菩萨示现解脱法门，追求菩萨示现世间所作之业，追求菩萨随顺众生之心，追求菩萨生死涅槃之门，追求菩萨观察有为法、无为法而心并无任何执着。

　　「善男子！我已经证得自在决定的解悟力，信眼清净，智光照曜，普观所有境界，远离一切障碍，善巧观察，普眼明彻，具备清净之行，到往十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常常忆念一切诸佛如来，总持一切诸佛之正法，常常观见一切十方诸佛。具体而言：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四方天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛剎微尘数佛，乃至不可说不可说佛剎微尘数佛。东方如此，南、西、北方，四维、上、下，也是如此。对于一一方中所有诸佛的种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐示现出种种成就正觉之门，以及在大众中作师子吼而宣说正法。——所有这些方面，我都时常观想不忘失。

　　「善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故；照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来，亲近同住不舍离故；住一切剎念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭①念佛门，于一念中见一切剎一切诸佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切剎皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转*轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；住自业②念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虚空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虚空界故。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有国，名曰『海门』；彼有比丘名为『海云』。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因③，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。」

　　时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。

　　【章旨】德云比丘又告诉善财童子南方「海门国」的海云比丘可以进一步给予教诲，善财于是辞别德云比丘继续南下。

　　【注释】①寂灭：略称为「灭」，指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。「寂灭」有时又等同于「涅槃」。

　　②自业：自己之业。「业」为造作之义，指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。

　　③因：指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为「因」。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。

　　【语译】「善男子！我只是证得了这种回忆记忆一切诸佛境界智慧光明普见的法门，怎么能够了知诸大菩萨无边智慧清净行门？这一法门包含：智光普照念佛门，常常观见一切诸佛国土种种宫都整洁干净；使一切众生念佛门，针对诸众生心之所乐，使其都观见佛而获得清净；使众生安住于力念佛门，使其进入如来十力中；使其安住于法念佛门，观见无量佛，听闻佛法；照耀诸方念佛门，完全观见一切诸世界中等无差别诸佛海；进入不可见处念佛门，完全观见一切微细境界中诸佛自在神通等事；住于诸劫念佛门，在一切劫中常常观见如来诸所施为没有片刻舍离；住一切时念佛门，在一切时常常观见如来，亲近同住从不舍离；住一切剎念佛门，于一切国土均见佛身超过一切，没有与之相等者；住于一切世念佛门，随于自心之所欲乐完全观见三世诸如来；住于一切境念佛门，在一切诸境界中完全观见诸如来次第显现；住寂灭念佛门，于一念中观见一切剎一切诸佛示显涅槃；住于远离念佛门，于一念中观见一切佛从其所住而出去；住广大念佛门，心常常观察一一佛身充徧一切诸法界；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，都至其所而做各种事；住庄严念佛门，于一念中观见一切剎皆有诸佛成等正觉并出现神变；住能事念佛门，看见一切佛出现世间放出智慧光而转*轮；住自在心念佛门，知道随其自心所有欲乐，一切诸佛均显现其像；住自业念佛门，知道随着众生所积集之业，显现众生影像使其觉悟；住神变念佛门，观见佛所坐广大莲华周徧法界而开放；住虚空念佛门，观察如来所有身云装饰了整个法界和虚空界。

　　德云比丘继续对善财童子说：「我为什么能够知晓哪些功德行呢？善男子！南方有一个名叫『海门』的国家；这个国家有一位叫『海云』的比丘。你可以前往他那里向他请教：成就菩萨应该如何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别宣说发起广大善根的因缘。善男子！海云比丘肯定会使你进入广大助道位，肯定会使你产生广大善根力，肯定会为你宣说发菩提心之因，肯定会为你生发出扩展大乘的光明，肯定会为你说明如何修广大波罗蜜，肯定会使你进入广大诸行海，肯定会满足你的广大誓愿轮，肯定会使你进入清净广大庄严门，肯定会使你产生广大慈悲力。」

　　当时，善财童子礼拜德云比丘双足之后，右绕而礼敬观察德云。最后，善财童子辞别德云而向南去。

　　【说明】善财童子第二参——德云比丘会，至此叙述完毕。德云比丘教诲给善财童子的念佛法门是进入十住之第一住「发心住」的法门。发心住，又作「波蓝耆兜波菩萨法住」、「发意住」，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心中生出一切功德。

　　善财童子第三参：海云比丘会

　　尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。

　　渐次南行，至海门国，向海云比丘所，顶礼其足，右绕毕，于前合掌，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能度生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？」

　　时，海云比丘告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」

　　善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　海云言：「善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法①无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心②如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣③专念不舍，恒乐观察如来境界。如是乃能发菩提心。

　　「发菩提心者，所谓：发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。

　　【章旨】在南下的路上，善财继续体味德云比丘的教诲。善财童子依照德云比丘的嘱咐继续南下至海门国礼拜海云比丘，向其请教如何进入菩萨行。海云比丘先告诉他发菩提心的十种内容。至此，海云比丘开始为善财童子开示进入十住之第二住「治地住」的法门——「普眼法门」。这是善财童子五十三参的第三次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四会。

　　【注释】①白净法：清净法，善法。

　　②等心：对于一切众生怨亲所持平等之心；对于佛教修行的万千法门持等修之心。

　　③诸有趣：指众生在其中以因果律而运作的六道轮回。趣，即六道。诸有，指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沈之生死海，故称「诸有海」。

　　【语译】这时，善财童子一心思惟德云比丘的如下教诲：正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。

　　善财童子逐渐地南行，到达海门国，走向海云比丘的住所，顶礼海云比丘双足，从右围绕向其致敬完毕，重新在海云比丘的前面合掌向其致敬，善财童子这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，想进入一切无上智之海，但却不知道成就菩萨如何纔能舍弃世俗之家而生于如来之家？如何纔能度过生死大海，进入佛智之海？如何纔能脱离凡夫地，进入如来地？如何纔能截断生死之流，进入菩萨行之流？如何纔能毁破生死车轮，成就菩萨大愿之轮？如何纔能灭除魔境界，显现佛之境界？如何纔能使爱欲之海枯竭而使大悲之海壮大？如何纔能关闭诸多进入恶道之门，打开进入大涅槃之门？如何纔能逃出欲界、色界、五色界三界之城，进入一切智之城？如何纔能弃舍一切玩好之物，将其都用作使一切众生得到很大的益处？」

　　当时，海云比丘问善财说：「善男子！你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心吗？」

　　善财回答：「是！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　海云说：「善男子！如果诸众生不种植善根，就不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要获得普门善根光明，具备真实道三昧之智光，生出种种广大福海，使清净法得到增长，没有懈怠停息，应该侍奉善知识而不生疲倦和厌恶，不顾身体和生命，没有任何掖藏和积集，其等心如同大地一样无有高下之分，心性常常缅怀慈愍一切众生之念想，对于诸有趣专念不舍，永恒地乐于观察如来境界。这样纔能发菩提心。

　　「所谓发菩提心包含这些内容：发大悲心，普徧救助一切众生；发大慈心，完全同等地护佑一切世间；发安乐心，使一切众生灭除诸苦；发饶益心，使一切众生远离恶法；发哀愍心，能够普徧地守护那些怖畏者；发无碍心，舍离一切诸障碍；发广大心，使其徧满一切法界；发无边心，等虚空界无不往；发宽博心，完全观见一切诸如来；发清净心，对于过去、现在、未来三世法之智没有违反；发智慧心，普徧进入一切智慧之海。

　　「善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界。所谓：思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海无增无减。

　　「善男子！我思惟时，复作是念：『世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？』善男子！我作是念时，此海之下有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠琉璃宝①为藏，阎浮檀金为叶，沈水②为台，码瑙为须，芬敷布濩③，弥覆大海。百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上，百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周匝垂下，百万罗剎④王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万干闼婆王种种音乐赞叹供养，百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香⑤、天妙衣服、天幢幡盖，百万梵王头顶礼敬，百万净居天⑥合掌作礼，百万转轮王⑦各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼，百万味光摩尼宝光明普照，百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫奕，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽，光明照耀。此大莲华，如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生、如梦法生、清净业⑧生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。

　　「我时见彼莲华之上，有一如来结跏趺坐，其身从此上至有顶。宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相⑨不可思议，广长舌相⑩不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声11不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议。又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。

　　【章旨】海云比丘向善财童子宣说其于大海中所观见的大莲华以及结跏趺坐于此莲华之上的如来的不可思议的情境。

　　【注释】①吠琉璃宝：又作「毗琉璃」，为「琉璃」的异名。

　　②沈水：即「沈水香」之略称，又称「沈香」、「黑沈香」、「蜜香」。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木材质甚重，为青白色。印度、波斯、暹罗、交趾及我国广东南部、海南岛等地均产之。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沈香。其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沈水香，可供药用，治疗风水肿毒。

　　③布濩：徧布；布散。

　　④罗剎：恶鬼的总名，男的叫「罗剎娑」，女的叫「罗剎私」，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。罗剎也是地狱的狱卒，职司呵责罪人。又称「阿傍」、「阿傍罗剎」、「阿防」、「旁」。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。以上各类恶鬼性质之罗剎，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为「罗剎天」，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨骑白狮。

　　⑤末香：即「抹香」、「粖香」，指在道场、寺庙抛撒的呈粉末的香，为十种用来供养佛的香之一。

　　⑥净居天：在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名「净居」。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

　　⑦转轮王：即「转轮圣王」，简称「轮王」，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。

　　⑧清净业：又作「净业」，即「世福」、「戒福」、「行福」三种福业。据《观无量寿经》载，此三「福业」为：第一，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。第二，受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。

　　⑨无见顶相：指佛八十种「好」的第六十六种，佛之肉髻相，是说佛顶高至不得见之相。

　　⑩广长舌相：为佛三十二大人相之一。又作「广长轮相」，略称「长舌相」、「广长舌」、「舌相」。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：一是语必真实，二是辩说无穷，即下文所说的「善巧言说」、「广大辩才」、「妙音演法」。

　　11圆满音声：指佛所具「三十二大人相」的第二十八种「梵声相」，又作「梵音相」、「声如梵王相」，即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。

　　【语译】「善男子！我住于这个海门国已经有十二年了，经常以大海为我观想的境界。我是这样做的：思惟大海的广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海逐渐又深又宽阔，思惟大海中有无量奇妙庄严的众多珍宝，思惟大海积集了无量的水，思惟大海水色不同也不可思议，思惟大海是无量众生的居住之处，思惟大海容受了种种身体宏大的众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海从来就没有增减。

　　「善男子！我思惟这些问题时，又产生这样的念想：『在世间之中，是否有广博超过大海的东西呢？是否有在容纳众生之数量方面超过大海的地方呢？是否有在深度方面超过大海的东西吗？是否有殊特超过大海的吗？』善男子！我这样想时，此海之下有宏大的花朵忽然出现了，它以无能战胜的因陀罗尼罗宝为其茎，以吠琉璃宝为其藏，阎浮檀金为其叶，沈水为其台，码瑙为其须，其芬芳徧布十方，覆盖了整个大海。有数百万的阿修罗王执持其茎，有数百万摩尼宝庄严网完全覆盖其上，数百万龙王降下香水，数百万迦楼罗王佩带诸璎珞及宝缯带周匝垂下，数百万罗剎王以慈心观察此花，数百万夜叉王恭敬礼拜，数百万干闼婆王以种种音乐赞叹供养，数百万天王降下天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖，数百万梵王头顶礼敬此花，数百万净居天众合掌作礼，数百万转轮王各以七宝庄严供养此花，数百万海神同时出现恭敬顶礼，数百万味光摩尼宝光明普照，数百万净福摩尼宝作为此花的装饰，数百万普光摩尼宝为其清净藏，数百万殊胜摩尼宝其光赫奕，数百万妙藏摩尼宝光照无边，数百万阎浮幢摩尼宝次第排列，数百万不可破坏的金刚师子摩尼宝清净装饰此花，数百万日藏摩尼宝广大清净，数百万可乐摩尼宝具种种色，数百万如意摩尼宝庄严无尽，光明照耀。这朵大莲花，是如来出世善根所生起的，一切菩萨都对其产生信仰和快乐，十方世界无不显现于眼前。这朵大莲花，是从如幻之法中产生的，是从如梦之法产生的，是从清净之业产生的，为无诤法门所装饰，进入无为法印，住于无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，无数百千劫中感叹其功德永远不可能耗尽。

　　「时，此如来即申右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切*轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行①，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！

　　「善男子！我于彼佛所千二百岁，受持如是普眼法门，于日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品，以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，以无边旋陀罗尼光明普入无数品，以随地观察陀罗尼光明分别无数品，以威力陀罗尼光明普摄无数品，以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虚空藏②陀罗尼光明显示无数品；以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辨析无数品。若有众生从十方来，若天、若天王，若龙、若龙王，若夜叉、若夜叉王，若干闼婆、若干闼婆王，若阿修罗、若阿修罗王，若迦楼罗、若迦楼罗王，若紧那罗、若紧那罗王，若摩睺罗伽、若摩睺罗伽王，若人、若人王，若梵③、若梵王，如是一切来至我所，我悉为其开示解释、称扬赞叹，咸令爱乐、趣入、安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。

　　「善男子！我唯知此普眼法门，如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海，随其愿力而修行故；入大愿海，于无量劫住世间故；入一切众生海，随其心乐广利益故；入一切众生心海，出生十力无碍智光故；入一切众生根海，应时教化悉令调伏故；入一切剎海，成满本愿严净佛剎故；入一切佛海，愿常供养诸如来故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切众生言辞海，于一切剎转正*轮故。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！从此南行六十由旬④，楞伽道⑤边有一聚落，名为『海岸』⑥；彼有比邱，名曰『善住』。汝诣彼问菩萨云何净菩萨行？」

　　时，善财童子礼海云足，右绕瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】海云比丘向善财童子宣说了修行菩萨行的「普眼法门」，并且告诉善财童子可以继续南下到「海岸」聚落去向善住比丘请教。

　　【注释】①心行：心以念念迁流为特征，故称「心行」。指心的作用、活动、状态、变化以及心的对象、作用所及的范围、志向、心愿、性向、决心等。另外，心中产生的分别意识、妄想、计较分别也称之为「心行」。

　　②虚空藏：含藏一切功德如虚空，故名「虚空藏」。

　　③梵：指梵天之众生。

　　④由旬：又作「由延」、「 逾缮那」、「逾阇那」，是印度古代用来衡定里程的长度单位。其一般含义为「套一次牛，车所行的路程」，并无确定的长度。玄奘在《大唐西域记》卷二「印度总述」中说：「逾缮那者，自古圣王一日军程也。旧传一逾缮那四十里矣。印度国俗乃三十里，圣教所载唯十六里。」又，日本学者足立喜六经过研究认为，《佛国记》所说「由延」，在印度北部及西部为每一由延平均合四点六里，在以摩竭提国为中心之中印度地方则每一由延平均合六点五里。（足立喜六着《〈法显传〉——中亚、印度、南海纪行的研究》，页三三三至三四一，东京，一九四０年版。）

　　⑤楞伽道：通往楞伽山之道路。楞伽，即楞伽山。相传此山乃佛陀宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千个太阳共同照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。据玄奘《大唐西域记》卷十一说，楞伽山在斯里兰卡。澄观说，楞伽「云『难往』，又含四义：一种种宝性所成庄严殊妙故，二有大光明映日月故，三高显宽广故，四伽王等居，佛复于此开化群生，作胜益事故。……此山居海之中四面无门，非得通者莫往，故云『难往』。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九二五下）

　　⑥海岸：此村落之所以名为「海岸」是因为它是通往南海北岸之的缘故。

　　【语译】海云比丘继续向善财童子宣说「普眼法门」：「当时，这位如来随即伸出其右手抚摩着我的头顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛微妙法门，一切*轮都进入其中，这些微妙佛法能净一切诸佛国土，能摧毁一切异道的邪论，能灭除一切诸魔的军众，能使众生都产生欢喜，能照亮一切众生的心行，能了一切众生诸根，随着众生之心的状况使其开悟。我跟从这位如来所听闻的这一法门之后，便经常受持读诵，忆念观察。假使有人以大海数量的墨，以无数须弥山聚制成的笔，书写这一普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，也只能写很少一部分，何况其全部！

　　「善男子！我在那位佛的住所一千二百年，受持了如此的普眼法门，日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品，以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，以无边旋陀罗尼光明普入无数品，以随地观察陀罗尼光明去琢磨理解无数品，以威力陀罗尼光明普摄无数品，以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虚空藏陀罗尼光明显示无数品；以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辨析无数品。如果有众生从十方来，或者是天、或者是天王，或者是龙、或者是龙王，或者是夜叉、或者是夜叉王，或者是干闼婆、或者是干闼婆王，或者是阿修罗、或者是阿修罗王，或者是迦楼罗、或者是迦楼罗王，或者是紧那罗、或者是紧那罗王，或者是摩睺罗伽、或者是摩睺罗伽王，或者是人、或者是人王，或者是梵众、或者是梵王，如此一切众生都来到我的住所，我都为他们开示解释、称扬赞叹，使其都能够爱乐、趣入、安住于此诸佛菩萨行光明普眼法门。

　　「善男子！我深深地知道这一普眼法门，如果诸位菩萨摩诃萨能够深入一切菩萨行海，随其愿力而修行；进入大愿海，在无量劫中住于世间；进入一切众生海，随其心之欲乐给予其广泛的利益；进入一切众生心海，出生十力无碍智之光；进入一切众生根海，应时教化全部使其调伏；进入一切剎海，成满本愿装饰佛土；进入一切佛海，希望经常供养诸如来；进入一切法海，能以智慧使其都悟入；进入一切功德海，使其具足所有修行法门；进入一切众生言辞海，在一切国土转正*轮而说法。

　　「而我什么能够知晓，能够宣说普眼法门的功德行呢？善男子！从此继续南行六十由旬，在楞伽道边有一个名为『海岸』的村落；那里有一位叫『善住』的比丘。你可以到他那里询问成就菩萨如何清净菩萨行？」

　　这时，善财童子礼拜海云双足，右绕瞻仰海云比丘。然后辞别海云比丘，离开了海门国继续南下。

　　【说明】善财童子第三参——海云比丘会，至此叙述完毕。海云比丘给善财宣讲的「普眼法门」是进入「十住」第二住——「治地住」的方法。「治地住」又作「阿阇浮菩萨法住」、「持地住」，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；因为以初发之妙心，履治为地，故称之「治地住」。

　　善财童子第四参：善住比丘会

　　尔时，善财童子专念善知识教，专念普眼法门，专念佛神力，专持法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓①，普入法虚空，净持法翳障，观察法宝处。

　　渐次南行，至楞伽道海岸聚落，观察十方求觅善住。见此比丘于虚空中来往经行，无数诸天恭敬围绕，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮悉各无数，徧满虚空以为供养；诸大龙王于虚空中兴不思议沈水香云，震雷激电以为供养；紧那罗王奏众乐音，如法赞美以为供养；摩睺罗伽王以不思议极微细衣，于虚空中周匝布设，心生欢喜，以为供养；阿修罗王兴不思议摩尼宝云，无量光明种种庄严，徧满虚空以为供养；迦楼罗王作童子形，无量采女之所围绕，究竟成就无杀害心，于虚空中合掌供养；不思议数诸罗剎王，无量罗剎之所围绕，其形长大，甚可怖畏，见善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供养；不思议数诸夜叉王各各悉有自众围绕，四面周匝恭敬守护；不思议数诸梵天王于虚空中曲躬合掌，以人间法称扬赞叹；不思议数诸净居天于虚空中与宫殿俱，恭敬合掌发弘誓愿。

　　时，善财童子见是事已，心生欢喜，合掌敬礼，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行佛法？云何积集佛法？云何备具佛法？云何熏习②佛法？云何增长佛法？云何总摄佛法？云何究竟佛法？云何净治佛法？云何清净佛法？云何通达佛法？我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何不舍见佛，常于其所精勤修习？菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根？菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证？菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生？菩萨云何不舍众行，住一切劫心无疲厌？菩萨云何不舍佛剎，普能严净一切世界？菩萨云何不舍佛力③，悉能知见如来自在？菩萨云何不舍有为亦复不住，普于一切诸有趣中犹如变化，示受生死修菩萨行？菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教？菩萨云何不舍智光，普入三世智④所行处？」

　　【章旨】善财童子辞别海云比丘踏上南下求法的历程，于路途又专心回味「普眼法门」的内容。善财童子到达楞伽道海岸聚落向善住比丘请教修行菩萨行的途径、方法。这是善财童子五十三参的第四次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五会。

　　【注释】①漩澓：水的旋涡和回流。澓，水回流。

　　②熏习：又作「熏习」，简称「熏」，指将一法之势力熏附于他法之上，犹如以香气熏附于物。《成唯识论述记》卷三（本）云：「熏者，发也，或由致也。习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生，近令生长故。」（《大正藏》第四十三卷，页三一二下）意思为，由熏习而新生种子，并且能使种子增长。

　　③佛力：佛之力用。佛具有二智，也称为「智力」；以方便智能摄化众生，因而也称为「方便力」；显示由佛果而起之力，因而又称为「愿力」。

　　④三世智：如来十智之一，为通达过去、现在、未来三世之佛智。

　　【语译】在路途，善财童子专心忆念海云比丘的教诲，专心忆念这一普眼法门，专心忆念佛之神力，专心忆持无数法句，专心进入法海之门，专心思考法之差别，深入法之旋涡，完全进入法之虚空处，清除障碍法，观察法宝。

　　善财童子逐渐地继续向南行进，直至通往楞伽山的大道旁的海岸村落。善财童子仔细观察十方寻找善住比丘。他终于看见善住比丘在虚空之中来往漫步，无数诸天恭敬地围绕着他，诸天撒播许多天华，演奏出天妓乐，以徧满虚空的无数幡、幢、丝绸飘带作为善住比丘之供养；诸大龙王在虚空中兴起了不可思议沈水香云，并将震雷激电作为对善住比丘的供养；紧那罗王演奏出音乐，如法赞美善住以之作为对他的供养；摩睺罗伽王将不可思议极微细之衣在空中周匝布设，使其心中产生欢喜。以之作为对善住比丘的供养；阿修罗王兴起不可思议的摩尼宝云，以其无量光明的种种庄严徧满虚空作为对善住比丘的供养；迦楼罗王变作童子形，无量采女围绕着这位童子，究竟成就了无杀害之心，在虚空中合掌供养善住比丘；不可思议数诸罗剎王被无量罗剎围绕着，这些罗剎王形体非常大，十分可怕恐怖，看见善住比丘慈心自在，便曲躬合掌瞻仰供养善住比丘；不可思议无数诸夜叉王，各各都有众多眷属围绕，四面周匝恭敬守护善住比丘；不可思议数诸梵天王，在虚空中曲躬合掌，以人间之法称扬赞叹善住比丘；不可思议数诸净居天，在虚空中与宫殿中都恭敬合掌发出大誓愿。

　　当时，善财童子看见这些景象之后，心里产生无量欢喜，合掌敬礼，这样说道：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨如何修行佛法？如何积集佛法？如何具备佛法？如何熏习佛法？如何使佛法增长？如何总摄佛法？如何究竟佛法？如何净治佛法？如何清净佛法？如何通达佛法？我闻圣者善欲教诲众生，希望您怜爱我，为我宣说菩萨如何纔能够不舍弃拜见佛，并且常在其住所精勤修习？菩萨如何不舍离菩萨，与诸菩萨有同一善根？菩萨如何不舍佛法，都以智慧而得到明证？菩萨如何不舍大愿，而能完全使一切众生得到利益？菩萨如何不舍众行，住于一切劫而心没有任何疲倦和厌恶？菩萨如何不舍佛土，能够完全使一切世界严整干净？菩萨如何不舍佛力，能全部知见如来自在？菩萨如何不舍有为法又不住于有为法，并且在一切六道之中自如变化，示现所受生死而修菩萨行？菩萨如何不舍所闻之法，并且都能领受诸佛之正教？菩萨如何不舍智光，普入三世智所行之处？」

　　时，善住比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复发心求问佛法、一切智法、自然①者法。

　　「善男子！我已成就菩萨无碍解脱门，若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察，即时获得智慧光明，名『究竟无碍』。得此智慧光明故，知一切众生心行无所障碍，知一切众生殁生无所障碍，知一切众生宿命无所障碍，知一切众生未来劫事无所障碍，知一切众生现在世事无所障碍，知一切众生言语音声种种差别无所障碍，决一切众生所有疑问无所障碍，知一切众生诸根无所障碍，随一切众生应受化②时悉能往赴无所障碍，知一切剎那、罗婆③、牟呼栗多④、日夜时分无所障碍，知三世海流转次第无所障碍，能以其身徧往十方一切佛剎无所障碍。何以故？得无住无作神通力故。

　　「善男子！我以得此神通力故，于虚空中或行、或住、或坐、或卧、或隐、或显，或现一身，或现多身，穿度墙壁犹如虚空；于虚空中结跏趺坐，往来自在犹如飞鸟；入地如水，履水如地，徧身上下普出烟焰如大火聚。或时震动一切大地，或时以手摩触日月，或现其身高至梵宫。或现烧香云，或现宝焰云，或现变化云，或现光网云，皆悉广大弥覆十方。或一念中过于东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；或过阎浮提微尘数世界，或过不可说不可说佛剎微尘数世界。于彼一切诸佛国土佛世尊前，听闻说法，一一佛所现无量佛剎微尘数差别身，一一身雨无量佛剎微尘数供养云，所谓：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持；一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。

　　【章旨】善住比丘向善财童子宣说修行菩萨行的「究竟无碍解脱门」。这是进入菩萨行之「十住位」之第三位「修行住」的法门。

　　【注释】①自然：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。

　　②受化：受生及化生，即「转生」之义。

　　③罗婆：又作「腊缚」、「罗预」、「罗予」，为印度计量时间的单位。据《俱舍论》卷十二载，一二○剎那为一怛剎那，六十怛剎那为一罗婆，三十罗婆为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。

　　④牟呼栗多：剎那，印度计量时间的单位。《俱舍论》卷十二曰：「三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。」

　　【语译】这时，善住比丘对善财说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心，现在又发心求问佛法、一切智法以及自然者之法。

　　「善男子！我已经成就菩萨无碍解脱门，若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察，即时获得叫做『究竟无碍』的智慧光明。由于得到这个智慧光明的缘故，能够没有任何障碍地知晓一切众生的心行，能够无所障碍地知晓一切众生的生死状况，能够没有任何障碍地知晓一切众生的宿命，能够没有任何障碍地知晓一切众生在未来劫中的事情，能够没有任何障碍地知晓一切众生现在世的事情，能够没有任何障碍地知晓一切众生的言语音声的种种差别，能够为一切众生没有任何障碍地解决所有的疑问，能够没有任何障碍地知晓一切众生诸根，能够没有任何障碍地在一切众生应该受化之时准时前往，能够没有任何障碍地知晓一切剎那、罗婆、牟呼栗多以及日夜时分，能够没有任何障碍地知晓三世海的流转次第，能够没有任何障碍地以自己的身体徧往十方一切佛土。为什么可以如此呢？是因为我证得了无住无作的神通力的缘故。

　　「善男子！我因为证得了这一神通力，所以，在虚空中有时行、有时住、有时坐、有时卧、有时隐、有时显，有时显现出一身，有时显现出多身，穿度墙壁犹如虚空；并且在虚空中结跏趺而坐，往来自在犹如飞鸟；进入地下犹如进入水中一样地方便，履水如地般平坦，浑身上下都冒出烟焰犹如大火。有时可以一切大地产生震动，有时以手触摸太阳、月亮，有时显现出高至梵宫的身体。有时显现出如烧香形状的云彩，有时显现出宝焰样的云彩，有时显现出变化多端的云彩，有时显现出如光网般的云彩，这些云彩都非常广大完全覆盖了十方。有时在一念中掠过东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；有时也掠过阎浮提微尘数世界，有时掠过不可说不可说佛剎微尘数世界。在一切诸佛国土佛世尊面前，听闻他们说法，每一位佛所现无量佛剎微尘数的差别身，每一佛身雨无量佛剎微尘数供养云，这些云彩有：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切身云而为供养。每一位如来宣说的所有内容，我都受持；每一国土所有的庄严，我都回忆忆念。如东方以及南、西、北方，四维，上、下，所有十方都是如此。如此一切诸世界中所有的众生，如果看见我的身形，都可决定得阿耨多罗三藐三菩提。那些世界中的一切众生，我都已经清晰地看见了，并且能够随其大小、胜劣、苦乐，展示出与其同样的形状，以便教化他们使其成就。如果有众生来亲近我，我都能够使其安住于如此法门之中。

　　「善男子！我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门，如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒①、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕②戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意③戒、如虚空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒。

　　「如是功德，而我云何能知能说？善男子！从此南方有国，名『达里鼻荼』，城名『自在』④；其中有人，名曰『弥伽』。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼其足，右绕瞻仰，辞退而行。

　　【章旨】证得「究竟解脱无碍门」都是由于持别解脱戒为依地的缘故，因为非戒不能修治心地。这是善住对于这一法门的总结。善住比丘又建议善财童子前往「达里鼻荼果」的「自在」城去拜访弥伽比丘。善财于是辞别善住比丘继续南下。

　　【注释】①大乘戒：又名「菩萨戒」，即菩萨僧所受持的戒，如《梵网经》中所说的「十重戒四十八轻戒」以及《善戒经》中所说的「三聚净戒」。

　　②退堕：又作「退转」、「退失」，略称作「退」。指在求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。

　　③作意：心的作用、功能之一，即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。

　　④达里鼻荼：据澄观的解释，「达里鼻茶」的意思为「消融」，「谓从圣教生消谬解故」；城名为「自在」的意思为「于三世佛法了知修习得圆满故」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九二六下）。

　　【语译】「善男子！我只晓这一普徧迅速供养诸佛成就众生的无碍解脱法门，如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意戒、如虚空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒。

　　「如此的功德，我为什么能够知晓，能够宣说呢？善男子！从此南下有一个名叫『达里鼻荼』的国家，此国中有一座名叫『自在』的城市；此城中有一位名叫『弥伽』的比丘。你可以前往他住的地方去请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　当时，善财童子顶礼善住比丘的双足，右绕瞻仰比丘，辞别善住比丘,又朝南方走去。

　　【说明】善财童子第四参——善住比丘会，至此叙述完毕。善住比丘给善财宣讲的「究竟无碍解脱法门」是进入「十住」第三住——「修行住」的方法。修行住，又作「渝阿阇菩萨法住」、「应行住」，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。

　　《华严经》卷六十三　入法界品之四

　　【题解】

　　本卷主要包括《入法界品》「末会」中的第六、七、八会的内容，即善财童子「五十三参」中的第五参、第六参以及第七参的内容。

　　第五参为「良医弥伽会」：善财童子继续南下至「达里鼻荼果」的「自在」城，向良医弥伽请教修行菩萨行的途径、方法。良医弥伽首先称赞善财童子为真正的法器，然后为其讲授自己所精通的修行法门。良医弥伽给善财宣讲的「菩萨妙音陀罗尼光明门」是进入「十住」第四住——「生贵住」的方法。所谓「生贵住」，是指在前述各个层次之妙行的基础上，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

　　第六参为「解脱长者会」：善财童子继续南下至「住林」聚落，向解脱长者请教修行菩萨行的途径、方法。解脱长者先进入「普摄一切佛剎无边旋陀罗尼」三昧，得到清净身，于其清净身中观见十方一切佛土、一切佛诸事。解脱长者出定后，将其所见告知善财童子。解脱长者又从三昧起，为善财童子宣说「如来无碍庄严解脱门」。 这是进入「十住」第五住之「方便具足住」的法门。所谓「方便具足住」，又作「波渝三般菩萨法住」、「修成住」。其内容为，习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

　　第七参为「海幢比丘会」：善财童子继续南下，在阎浮提畔的摩利伽罗聚落观看了海幢比丘于三昧中所显现出的胜境。善财童子历经六月零六日观察思维海幢比丘之三昧力。等到海幢比丘从这一三昧境界之中出来，善财童子立即向其表达了对于这一三昧的极大敬意，并且殷切地向海幢比丘请教。海幢比丘向善财童子宣说「普眼舍得」三昧的神奇之处。海幢比丘给善财宣讲的这一法门，是进入「十住」第六住——「第六海幢寄正心住」的方法。所谓「正心住」，又作「阿耆三般菩萨法住」、「行登住」，是指成就第六般若的菩萨所成的境界，因为并非仅仅相貌与佛相同，其心也与佛相同，因此名之为「正心住」。

　　善财童子第五参：良医弥伽会

　　尔时，善财童子一心正念法光明法门，深信趣入，专念于佛，不断三宝①，叹离欲性，念善知识普照三世，忆诸大愿普救众生，不着有为，究竟思惟诸法自性，悉能严净一切世界，于一切佛众会道场心无所著。

　　渐次南行，至自在城，求觅弥伽。乃见其人于市肆中，坐于说法师子之座，十千人众所共围绕，说轮字②庄严法门。时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？云何流转于诸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意坚固不动？云何获清净心无能沮坏？云何生大悲力恒不劳疲？云何入陀罗尼普得清净？云何发生智慧广大光明，于一切法离诸暗障？云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏？云何得正念③力，忆持一切差别*轮？云何得净趣力，于一切趣普演诸法？云何得智慧力，于一切法悉能决定分别其义？」

　　尔时，弥伽告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　弥伽遽即下师子座，于善财所五体投地④，散金银华无价宝珠，及以上妙碎末栴檀⑤、无量种衣以覆其上，复散无量种种香华、种种供具以为供养，然后起立而称叹言：「善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛剎，则为成熟一切众生，则为了达一切法性，则为悟解一切业种⑥，则为圆满一切诸行，则为不断一切大愿，则如实解离贪种性，则能明见三世差别，则令信解永得坚固，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念，则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护，则为一切罗剎侍卫，则为一切龙王迎接，则为一切紧那罗王歌咏赞叹，则为一切诸世间主称扬庆悦，则令一切诸众生界悉得安隐。所谓：令舍恶趣故，令出难处故，断一切贫穷根本故，生一切天、人快乐故，遇善知识亲近故，闻广大法受持故，生菩提心故，净菩提心故，照菩萨道故，入菩萨智故，住菩萨地故。

　　「善男子！应知菩萨所作甚难，难出难值，见菩萨者倍更难有。菩萨为一切众生恃怙⑦，生长成就故；为一切众生拯济，拔诸苦难故；为一切众生依处，守护世间故；为一切众生救护，令免怖畏故。菩萨如风轮，持诸世间不令堕落恶趣故；如大地，增长众生善根故；如大海，福德充满无尽故；如净日，智慧光明普照故；如须弥⑧，善根高出故；如明月，智光出现故；如猛将，摧伏魔军故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，烧尽众生我爱心故；如大云，降霔无量妙法雨⑨故；如时雨，增长一切信根⑩芽故；如船师11，示导法海津济处故；如桥梁，令其得度生死海故。」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第六会。善财童子向良医弥伽请教修行菩萨行的途径、方法，良医弥伽首先称赞善财童子为真正的法器。

　　【注释】①三宝：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。

　　②轮字：指金刚因菩萨之种子　　满字。因菩萨为转*轮之弥勒菩萨，故约于其弥勒之三形，而称为「轮」。

　　③正念：八正道之一，又作「谛意」，即如实忆念诸法之性相而不忘失。

　　④五体投地：印度礼法之一，为佛教最郑重的礼拜法。即两膝、两肘及头顶着地的致敬法。又称五轮投地、五轮着地、举身投地顶礼、接足礼。

　　⑤栴檀：又作「栴檀树」、「真檀树」、「真檀」等，为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵。

　　⑥业种：因为善、恶之业可以生出苦乐之果，因此将善、恶之业称之为「业种子」。

　　⑦恃怙：出自《诗•小雅•蓼莪》：「无父何怙，无母何恃。」后因以「恃怙」为母亲、父亲的代称。

　　⑧须弥：即「须弥山」，意译「妙高山」，因为此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称「妙」；诸山不能与之相比，所以称「高」。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名「妙高」。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。

　　⑨法雨：以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，因此佛教常常以雨譬喻佛法。

　　⑩信根：即信仰佛、法、僧三宝以及四谛等佛教的真理，为五无漏根之一。「信」为入理之根本，「根」则为坚固不动之义。这是以草木之根对于生命的重要性来比喻信仰之心在佛教修行中的重要性。

　　11船师：因为佛、菩萨如同度众生至彼岸的船筏的指挥者一样，因而佛典中常常以船师来喻指佛、菩萨。

　　【语译】在继续南下的路途，善财童子一心正念即将学习的大光明法光明法门，深深地信仰并且趣入，专心忆念佛，使三宝从不中断，感叹而远离各种欲念，忆念一切普照三世的善知识，忆念那些能够普救众生的大愿，对于有为法不产生执着，究竟思惟诸法的自性，能够是一切世界都变得严整干净，对于一切佛以及众会道场都在心中不产生执着。

　　善财童子逐渐地继续南下到达自在城，寻找弥伽。善财看见有人在市场中坐在师子座上说法，数万人一同围绕着他，弥伽正在宣说轮字庄严法门。善财童子当即顶礼弥伽之足，围绕他无量圈，最后在其前合掌而这样说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但我却不知道成就菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？如何在六道中流转但却永不忘记失去菩提之心？如何得平等之心意并坚固不动？如何获得清净心而不会毁坏？如何产生大悲之力而永不疲劳？如何进入陀罗尼而完全得到清净？如何发生智慧广大光明，一切法都不再是其障蔽？如何具备无碍理解辩才之力，决定明了一切很深的义藏？如何得正念力，忆持一切差别*轮？如何获得净趣之力，在一切道都演说诸法？如何获得智慧之力，对于一切法都能够决定分别其意义？」

　　这时，弥伽对善财童子说：「善男子！你已经发阿耨多罗三藐三菩提心吗？」善财童子回答：「是！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　弥伽立即从师子座上走下来，来到善财童子面前，五体投地礼敬善财，并且散布金银花等无价宝珠以及美妙的碎末状的栴檀、无量种的衣物覆盖在善财的身上，又散布无量种种香华、种种供具以之供养善财。做完这一切之后，善财起立而称赞感叹说：「好啊！好啊！善男子！已经能够发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！如果有人能够发阿耨多罗三藐三菩提心，那么就可以使一切佛种不至于中断，就可以使一切佛剎更为严整干净，就可以使一切众生获得成熟，就可以了达一切法性，就可以悟解一切业的种子，就可以使一切诸行圆满，就可以使一切大愿不致于中断，就可以如实理解远离贪欲的种性，就可以明确地见到三世的差别，就可以使信仰和理解永远坚固不变，就可以被一切如来所加持，就可以被一切诸佛所忆念，就可以与一切菩萨平等，就可以被一切贤圣所赞叹喜欢，就可以被一切梵王礼觐，就可以被一切天之主所供养，就可以被一切夜叉守护，就可以被一切罗剎所侍奉保卫，就可以被一切龙王迎接，就可以被一切紧那罗王所歌咏赞叹，就可以被一切诸世间之主称扬庆悦，就可以使一切诸众生界都得到安定。总而言之，使其舍弃恶道，使其出离困难之处，断绝一切贫穷之根本，生于一切天、人快乐之位，遇到善知识并亲近之，听闻广大法并且受持，生出菩提心，使菩提心清净，照耀菩萨道，进入菩萨之智，住于菩萨之地。

　　「善男子！应该知晓菩萨所作是非常难的，难于出生也难于遇到，就更加难有看见菩萨的机遇。菩萨是一切众生的的父母亲，因为众生依靠菩萨而成就；菩萨是一切众生救星，救拔众生出离苦难；菩萨是一切众生的依止之处，因为菩萨守护着世间；菩萨是一切众生的救护者，使其免于恐怖害怕。菩萨如同风轮，执持诸世间不使其堕落于恶道；菩萨如同大地，使众生的善根得到增长；菩萨如同大海，充满了无尽福德；菩萨如同净日，智慧光明普照；菩萨如同须弥山，其善根远远高于须弥山巅；菩萨如同明月，智光因此而出现；菩萨如同猛将，摧伏了魔军；菩萨如同君主，在佛法城中得到自由自在；菩萨如同猛火，烧尽了众生我爱之心；菩萨如同大云，降下无量的妙法雨；菩萨如同及时雨，使一切信根之芽增长；菩萨如同船师，指示着度过法海的渡口；菩萨如同桥梁，使众生可以度过生死之大海。」

　　弥伽如是赞叹善财，令诸菩萨皆欢喜已，从其面门出种种光，普照三千大千世界。其中众生遇斯光已，诸龙神等乃至梵天①悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便，为开示、演说、分别、解释轮字品庄严法门。彼诸众生闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　弥伽于是还升本座，告善财言：「善男子！我已获得妙音陀罗尼，能分别知三千大千世界中诸天语言，诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人及诸梵天所有语言。如此三千大千世界，十方无数乃至不可说不可说世界，悉亦如是。

　　「善男子！我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能普入一切众生种种想海、种种施设②海、种种名号海、种种语言海，能普入说一切深密法句海、说一切究竟③法句海、说一切所缘中有一切三世所缘法句海、说上法句海、说上上法句海、说差别法句海、说一切差别法句海，能普入一切世间咒术海、一切音声庄严轮④、一切差别字轮⑤际。

　　【章旨】良医弥伽向善财童子宣说「菩萨妙音陀罗尼光明法门」。

　　【注释】①梵天：音译「婆罗贺摩」、「没罗含摩」、「梵摩」，意译「清净」、「离欲」。在婆罗门教、印度教之中，梵天指宇宙的创造者，是万有之根源。「梵」的神格化所产生的神祇，为婆罗门教的最高神，也是印度教三大神祇（即梵天、湿婆、毗湿奴）之一。佛教中总称色界的初禅天为梵天，包括「大梵天」、「梵辅天」、「梵众天」。通常单独使用的「梵天」，大多指「大梵天王」、「梵王」。「梵王」，别名「尸弃」、「世主」，此天王深信正法，每逢佛出世，必最先请求佛转*轮，与帝释天同为佛教的护法神。

　　②施设：安立；建立；发起。

　　③究竟：音译「郁多罗」，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。

　　④音声庄严轮：以音声作佛事之意，即用诵经、唱佛名乃至以歌舞音乐等供养佛的礼仪。在此是指以妙音诵持「轮字法门」。

　　⑤字轮：密教修法所用的观法之一。又称法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观、后入三摩地观。即观显本尊之意密与行者之意业本来融会不二的观法。亦即行者于心月轮上，布列表地、水、火、风、空五大的梵字（阿、　、罗、诃、佉）, ，以及表示佛、菩萨的梵字，而思惟现象世界本来是空，最后实现本尊与自己一体无二之境地。于密教修法中，此字轮观为意密成佛之秘观、加持成佛之妙行，与正念诵、修口密的入我我入观同是重要的观法。

　　【语译】弥伽如此赞扬感叹善财童子，使得诸位菩萨都非常欢喜。诸位菩萨都从其面门发出种种光芒，普照三千大千世界。大千世界之中的众生遇到这些光之后，诸位龙神以及梵天都全部来到弥伽的住所。弥伽大士即以方便为众生开示、演说、分别、解释轮字品庄严法门。那些众生听闻此法之后已，都发阿耨多罗三藐三菩提之心并且永不退转。

　　弥伽又还升其本座，告诉善财说：「善男子！我已经获得妙音陀罗尼，能分别知晓三千大千世界中诸天所用的语言，对于诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人及诸梵天等所有的语言也都能够知晓。对于三千大千世界，十方无数乃至不可说不可说世界诸众生所用的语言，也都能够知晓。

　　「善男子！我只知晓这一菩萨妙音陀罗尼光明法门。诸菩萨摩诃萨，能够完全进入一切众生种种想海、种种施设海、种种名号之海、种种语言之海，能够完全进入说一切深刻秘密的法句海、说一切究竟法句海、说一切所缘中有一切三世所缘法句之海、说上等法句海、说上上等法句海、说差别之法句海、说一切差别之法句海，能完全进入一切世间咒术海、一切音声庄严轮、一切差别之字轮际。

　　「如是功德，我今云何能知能说？善男子！从此南行，有一聚落，名曰『住林』①；彼有长者，名曰『解脱』②。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行？菩萨云何成菩萨行？菩萨云何集菩萨行？菩萨云何思菩萨行？」

　　尔时，善财童子以善知识故，于一切智法深生尊重，深植净信，深自增益；礼弥伽足，涕泗悲泣，绕无量匝，恋慕瞻仰，辞退而行。

　　【章旨】良医弥伽又向善财童子举荐「住林」聚落的解脱长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。

　　【注释】①住林：表征「方便具足住」。

　　②解脱：于其身内显现无边佛境，定用自在，因此此长者名为「解脱」。

　　【语译】良医弥伽继续给善财童子说：「如此功德，我现在为什么能够知晓，能够宣说？善男子！从此继续向南行进，有一个名叫『住林』的村落；那里有一位名叫『解脱』的长者。你可以前往他那里去请教：成就菩萨如何修菩萨行？菩萨如何成就菩萨行？菩萨如何积集菩萨行？菩萨如何思维菩萨行？」

　　这时，善财童子因为弥伽善知识的缘故，对于一切智之法产生深深的尊重，种植了很深的清净信仰，自己又深深地增益它。善财童子礼拜弥伽之足，涕泗悲泣，绕无数圈。恋慕瞻仰弥伽之后，善财童子辞别良医弥伽，继续向南行进。

　　【说明】善财童子第五参——良医弥伽会，至此叙述完毕。良医弥伽给善财宣讲的「菩萨妙音陀罗尼光明门」是进入「十住」第四住——「生贵住」的方法。「生贵住」，又作「阇摩期菩萨法住」，是指在前述各层次妙行的基础上，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

　　善财童子第六参：解脱长者会

　　尔时，善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门，深入诸菩萨语言海门，忆念诸菩萨知一切众生微细方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生智门，坚固诸菩萨广大志乐门，住持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门；誓愿坚固，心无疲厌；以诸甲冑而自庄严，精进深心①不可退转，具不坏信；其心坚固，犹如金刚及那罗延②，无能坏者；守持一切善知识教，于诸境界得不坏智；普门清净，所行无碍；智光圆满，普照一切；具足诸地总持光明，了知法界种种差别，无依无住，平等无二；自性清净而普庄严，于诸所行皆得究竟，智慧清净离诸执着；知十方差别法，智无障碍；往十方差别处，身不疲懈；于十方差别业，皆得明了；于十方差别佛，无不现见；于十方差别时，悉得深入；清净妙法充满其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如来智慧之所照触，一切智流相续不断，若身若心不离佛法；一切诸佛神力所加，一切如来光明所照，成就大愿，愿身周徧一切剎网，一切法界普入其身。

　　渐次游行十有二年，至住林城，周徧推求解脱长者。既得见已，五体投地，起立合掌，白言：「圣者！我今得与善知识会，是我获得广大善利③。何以故？善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接④，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。

　　「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲事一切佛故，为欲值一切佛故，为欲见一切佛故，为欲观一切佛故，为欲知一切佛故，为欲证一切佛平等故，为欲发一切佛大愿故，为欲满一切佛大愿故，为欲具一切佛智光故，为欲成一切佛众行故，为欲得一切佛神通故，为欲具一切佛诸力故，为欲获一切佛无畏故，为欲闻一切佛法故，为欲受一切佛法故，为欲持一切佛法故，为欲解一切佛法故，为欲护一切佛法故，为欲与一切诸菩萨众同一体故，为欲与一切菩萨善根等无异故，为欲圆满一切菩萨波罗蜜故，为欲成就一切菩萨所修行故，为欲出生一切菩萨清净愿故，为欲得一切诸佛菩萨威神藏故，为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故，为欲得一切菩萨三昧广大藏故，为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故，为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故，为欲显现神变藏故，为于一切自在藏中悉以自心得自在故，为欲入于清净藏中以一切相而庄严故。

　　「圣者！我今以如是心、如是意、如是乐、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是谦下，至圣者所。我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路，与其津梁，授其法门；令除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，照心稠林⑤，浣心垢浊，令心洁白，使心清净，正心谄曲，绝心生死，止心不善，解心执着；于执着处令心解脱，于染爱处使心动转，令其速入一切智境，使其疾到无上法城⑥；令住大悲，令住大慈，令入菩萨行，令修三昧门，令入证位，令观法性，令增长力，令修习行，普于一切，其心平等。唯愿圣者为我宣说：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？随所修习，疾得清净，疾得明了！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第七会。善财遵嘱继续南下，于路途仔细消化良医弥伽所宣说的「菩萨妙音陀罗尼光明门」。后到达住林城礼拜解脱长者并诚恳地向解脱长者请教修行菩萨行的途径、方法。

　　【注释】①深心：又称「深信」。通常是指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐于集聚诸功德善行而又深信爱乐之心。

　　②那罗延：即「那罗延天」 、「那罗延力执金刚」，乃帝释天之力士，或为毗纽天之异名，此金刚能发勇猛之大悲以救济众生。以其大悲心特别强盛，因此以那罗延天之大力喻之，而称为「那罗延力」。

　　③广大善利：善的、美妙的利益为「善利」。佛典中的「大善利」往往是指菩提之利益。

　　④承接：交接；连接；衔接；接受。

　　⑤稠林：又作「谜」，即密茂之森林，佛教以之比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠密的森林。

　　⑥无上法城：即「涅槃城」。无上法，指「涅槃」，因为在佛教中，「涅槃」是一切法中至高无上之法。

　　【语译】在南下的路途，善财童子思惟着良医弥伽宣说的诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门，深入了诸菩萨语言海门，回忆记忆诸菩萨知晓一切众生微细的方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生之智门，坚固诸菩萨广大志乐门，住持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门；誓愿坚固，心无疲倦厌恶；以诸甲冑而自己庄严，精进深心不可退转，具备从未毁坏的信仰；其心坚固，犹如金刚以及那罗延，从来就不会毁坏；守持一切善知识的教诲，对于诸境界获得不坏之智；普门清净，所行无有障碍；智光圆满，普照一切；具足诸地总持光明，了知法界的种种差别，无依无住，平等无二；自性清净而庄严，于诸所行都获得究竟，智慧清净离诸执着；知晓十方差别法，智慧没有障碍；前往十方差别之处，身体从不疲倦懈怠；对于十方差别之业，都获得明了；对于十方差别佛，无不现见；对于十方差别时，都可以深入；清净妙法充满了善财童子的心，普智三昧明照其心，心永恒完全进入平等境界；因为得到了如来智慧的照触，一切智流相续不断，其身其心都不离开佛法；由于一切诸佛神力的加持，由于一切如来光明所照的缘故，成就了大愿，愿身周徧一切剎网，一切法界完全进入其身。

　　善财童子逐渐地向南方游行达十二年之久，最后到达了住林城。善财童子到处询问找寻解脱长者。与解脱长者见面之后，善财童子便五体投地，起立合掌，向解脱长者说：「圣者！我现在总算与善知识相会了，这会使我获得广大的好处。为什么这样说呢？善知识者，确实难于见到，也难于得闻您的说法，难于出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难于遇到，难得在一起居住，难得使您喜悦，难得跟随。我现在遇到您，肯定会得到好处。

　　「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，是因为欲侍奉一切佛的缘故，因为欲遇到一切佛的缘故，因为欲见一切佛的缘故，因为欲观一切佛的缘故，因为欲知晓一切佛的缘故，因为欲证得一切佛平等之智慧的缘故，因为欲发一切佛的大愿的缘故，因为欲满足一切佛的大愿的缘故，因为欲具备一切佛智之光的缘故，因为欲成就一切佛的众行的缘故，因为欲获得一切佛之神通的缘故，因为欲具备一切佛之诸力的缘故，因为欲获得一切佛之无畏的缘故，因为欲听闻一切佛法的缘故，因为欲接受一切佛法的缘故，因为欲持一切佛法的缘故，因为欲理解一切佛法的缘故，因为欲保护一切佛法的缘故，因为欲与一切诸菩萨具备同一本体的缘故，因为欲与一切菩萨的善根相等没有差别的缘故，因为欲圆满一切菩萨波罗蜜的缘故，因为欲成就一切菩萨所修行的缘故，因为欲出生一切菩萨清净大愿的缘故，因为欲获得一切诸佛菩萨威神藏的缘故，因为欲获得一切菩萨法藏无尽智慧大光明的缘故，因为欲获得一切菩萨三昧广大藏的缘故，因为欲成就一切菩萨无量无数神通藏的缘故，因为欲以大悲藏教化调伏一切众生使他们都获得究竟到达边际的缘故，因为欲显现神变藏的缘故，因为在一切自在藏之中全部以自心获得了自在的缘故，因为欲进入于清净藏之中并且以一切相而得庄严的缘故。

　　「圣者！我现在以如此之心、如此之意、如此之乐、如此之欲、如此之希求、如此之思惟、如此之尊重、如此之方便、如此之究竟、如此之谦下，到达了圣者您的住所。我听说圣者您能够诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，为众生指示道路，给予他们指示渡口和桥梁，教授给他们法门；使他们除去迷惑和颠倒、障碍，拔出他们的犹豫之箭，截断他们的疑惑之网，照耀他们的心稠林，清洗他们那污浊之心，使其心变得洁白，使其心清净，矫正其谄曲的心，断绝其生死之心，制止其不善之心，解开其执着之心；在其执着之处使其心得到解脱，在染爱之处使其心动转，使其迅速进入一切智境，使其迅速达到无上法之城；使其住于大悲，使其住于大慈，使其进入菩萨行，使其修习三昧门，使其进入证位，使其观想法性，使其力得到增长，使其修习菩萨行，对于一切境遇都能够做到心平气和。希望圣者为我宣说：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？很想跟随着您所修习的法门，迅速获得清净，迅速获得明了！」

　　时，解脱长者以过去善根力、佛威神力、文殊师利童子忆念力故，即入菩萨三昧门，名「普摄一切佛剎无边旋陀罗尼」。入此三昧已，得清净身。于其身中，显现十方各十佛剎微尘数佛，及佛国土众会道场种种光明诸庄严事，亦现彼佛往昔所行神通变化、一切大愿、助道之法、诸出离行、清净庄严，亦见诸佛成等正觉、转妙*轮教化众生。如是一切，于其身中悉皆显现，无所障碍；种种形相、种种次第，如本而住，不相杂乱，所谓：种种国土、种种众会、种种道场、种种严饰。其中诸佛现种种神力、立种种乘道、示种种愿门，或于一世界处兜率宫①而作佛事，或于一世界殁兜率宫而作佛事；如是，或有住胎，或复诞生，或处宫中，或复出家，或诣道场，或破魔军，或诸天、龙恭敬围绕，或诸世主劝请说法②，或转*轮，或般涅槃，或分舍利③，或起塔庙。彼诸如来于种种众会、种种世间、种种趣生、种种家族、种种欲乐、种种业行、种种语言、种种根性、种种烦恼随眠④习气诸众生中，或处微细道场，或处广大道场，或处一由旬量道场，或处十由旬量道场，或处不可说不可说佛剎微尘数由旬量道场，以种种神通、种种言辞、种种音声、种种法门、种种总持门⑤、种种辩才门，以种种圣谛⑥海、种种无畏大师子吼，说诸众生种种善根、种种忆念，授种种菩萨记，说种种诸佛法。彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受，亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

　　尔时，解脱长者从三昧起，告善财童子言：「善男子！我已入出如来无碍庄严解脱门。善男子！我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来应正等觉，道场众会之所围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首；又见南方速疾力世界，普香如来应正等觉，道场众会之所围绕，心王菩萨而为上首；又见西方香光世界，须弥灯王如来应正等觉，道场众会之所围绕，无碍心菩萨而为上首；又见北方袈裟⑦幢世界，不可坏金刚如来应正等觉，道场众会之所围绕，金刚步勇猛菩萨而为上首；又见东北方一切上妙宝世界，无所得境界眼如来应正等觉，道场众会之所围绕，无所得善变化菩萨而为上首；又见东南方香焰光音世界，香灯如来应正等觉，道场众会之所围绕，金刚焰慧菩萨而为上首；又见西南方智慧日普光明世界，法界轮幢如来应正等觉，道场众会之所围绕，现一切变化幢菩萨而为上首；又见西北方普清净世界，一切佛宝高胜幢如来应正等觉，道场众会之所围绕，法幢王菩萨而为上首；又见上方佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来应正等觉，道场众会之所围绕，法界门幢王菩萨而为上首；又见下方佛光明世界，无碍智幢如来应正等觉，道场众会之所围绕，一切世间剎幢王菩萨而为上首。

　　【章旨】解脱长者先进入「普摄一切佛剎无边旋陀罗尼」三昧，得到清净身，于其清净身中观见十方一切佛土、一切佛诸事。解脱长者出定后，将其所见告知善财童子。

　　【注释】①兜率宫：是欲界第四层天之名。此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

　　②劝请说法：又叫「劝请转*轮」，指佛陀初成道时，菩萨劝请世尊为众生转*轮，度脱一切。

　　③舍利：又作「实利」、「设利罗」、「室利罗」等，意译为「体」、「身」、「身骨」、「遗身」等。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，后又指高僧死后焚烧所遗之物。

　　④随眠：「烦恼」的异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为「随眠」。有贪、瞋、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为「六随眠」或「六根本烦恼」。其中，将「贪」又分为「欲贪」与「有贪」，成「七随眠」；将「见」分为「身」、「边执」、「邪」、「见取」、「戒禁取」等五见，成「十随眠」。

　　⑤总持门：即总持之法门。总持，为「陀罗尼」之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有「法」、「义」、「咒」、「忍」等四种总持。

　　⑥圣谛：「谛」为真实不虚之理，「圣谛」即指圣者所知的一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称「第一义」、「真谛」，为佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。

　　⑦袈裟：比丘的法衣，有不正色、坏色、染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名「割截衣」或「田相衣」，亦称「福田衣」。分大、中、小三种，大者名叫「僧伽梨衣」或「九条大衣」，中者名叫「郁多罗衣」或「七条衣」，小者名叫「安陀会衣」或「五条衣」。

　　【语译】这时，解脱长者以过去善根力、佛威神力、文殊师利童子忆念力，随即进入名为「普摄一切佛剎无边旋陀罗尼」的菩萨三昧门。进入此三昧之后，解脱长者获得清净身。在其清净身之中，显现出十方各十佛土微尘数佛，以及佛国土中众会道场的种种光明诸庄严事，也显现出诸佛往昔所做出的种种神通变化、一切大愿、助道之法、诸出离世间的修行、清净的庄严，也观见诸佛成等正觉、转妙*轮教化众生的情境。如此一切，在其身中都可显现出来，没有任何障碍；显现出的种种形相、种种次第，如其本来面貌而住，种种国土、种种众会、种种道场、种种严饰不相杂乱。在其身中，诸佛显现出种种神力、树立种种乘道、示显种种愿门，有的在一世界住于兜率宫而作佛事，有的在一世界隐没兜率宫而作佛事；如此等等，有显现住胎形相的，有显现诞生形相的，有显现住于宫中形相的，有显现出家形相的，或在道场，或破魔军，或诸天、龙恭敬围绕，或诸世间之主殷勤劝请其说法，也有显现转*轮形相的，有显现出般涅槃形相的，有显现分舍利情境的，也有显现修建塔庙供养的情形的。那些如来在种种众会、种种世间、种种六道、种种家族、种种欲乐、种种业行、种种语言、种种根性、种种烦恼随眠习气诸等等生之中，有的住于很小的道场，有的处于非常广大的道场，有的处于一由旬量的道场，有的处于十由旬量的道场，有的处于不可说不可说佛土微尘数由旬量的道场，他们以种种神通、种种言辞、种种音声、种种法门、种种总持门、种种辩才门，以种种圣谛大海、种种无畏大师子吼，宣说诸众生种种善根、种种忆念，授与种种菩萨记，宣说种种佛法。那些如来的所有言说，善财童子都能够听受，也观见到诸佛及诸菩萨不可思议的三昧神变。

　　这时，解脱长者从三昧出来，对善财童子说：「善男子！我已经进入并且又出了如来无碍庄严解脱门。善男子！我进入此解脱门时，就立即观见东方阎浮檀金光明世界中，龙自在王如来应正等觉在道场之中，被无数众会围绕，其中毗卢遮那藏菩萨而为上首；又观见南方速疾力世界中，普香如来应正等觉在道场之中，被众会围绕，其中心王菩萨而为上首；又观见西方香光世界中，须弥灯王如来应正等觉在道场之中，被众会围绕，其中无碍心菩萨而为上首；又观见北方袈裟幢世界中，不可坏金刚如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中金刚步勇猛菩萨而为上首；又观见东北方一切上妙宝世界中，无所得境界眼如来应正等觉在道场之中，被众会围绕，其中无所得善变化菩萨而为上首；又观见东南方香焰光音世界中，香灯如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中金刚焰慧菩萨而为上首；又观见西南方智慧日普光明世界中，法界轮幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中现一切变化幢菩萨而为上首；又观见西北方普清净世界中，一切佛宝高胜幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中法幢王菩萨而为上首；又观见上方佛次第出现无尽世界中，无边智慧光圆满幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，法界门幢王菩萨而为上首；又观见下方佛光明世界中，无碍智幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中一切世间剎幢王菩萨而为上首。

　　「善男子！我见如是等十方各十佛剎微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来①，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来②，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心③如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛皆由自心。

　　「善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛剎，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水④润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。

　　「善男子！我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅槃际三昧，了达三昧普门境界，于三世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住于诸佛平等境界，十方境界皆悉现前，智慧观察无不明了，于其身中悉现一切世界成坏，而于己身及诸世界不生二想⑤。

　　【章旨】解脱长者从三昧起，为善财童子宣说「如来无碍庄严解脱门」。 这是进入「十住」之第五住「方便具足住」的法门。

　　【注释】①阿弥陀如来：意译为「无量光佛」、「无量寿佛」，为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿，这是我国佛教界最熟稔的如来。依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。」「设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生到至真至善至美的净土佛国。阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中、日等国信仰弥陀法门的众生为数极多，并且在隋唐时期形成了专门弘扬这一法门的净土宗。宋代以后，净土宗更与禅宗一起成为中国佛教的主流。

　　②毗卢遮那如来：又作「毗卢遮那」、「卢舍那」、「徧一切处」、「光明徧照」如来等。华严宗以「毗卢遮那」为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为「大日如来」，或称「摩诃毗卢遮那」，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。

　　③自心：自己的本来之心，即众生自己的本性。

　　④法水：佛教的妙法能够洗尽烦恼之尘垢，因此以水比喻佛法。

　　⑤二想：分别之想，即将二者分别看待的想法。此句的实际含义就是，自己之身与此世界为一个整体而不是两体。

　　【语译】解脱长者继续给善财童子说道：「善男子！我观见如此十方各十佛土微尘数如来。那些如来并不来到我这个地方，我也并不到他们那里去。我如果想观见西方极乐世界的阿弥陀佛，随着心意就可以见到；我如果想见到栴檀世界的金刚光明如来、妙香世界的宝光明如来、莲华世界的宝莲华光明如来、妙金世界的寂静光如来、妙喜世界的不动如来、善住世界的师子如来、镜光明世界的月觉如来、宝师子庄严世界的毗卢遮那如来，如此一切诸佛，都可以随意见到。但是这些如来却并不来到我这个地方，我的身体也并不前往他们那里。我知晓一切佛以及我的心，都与梦是一样的；知晓一切佛犹如影像，自己之心如同水一样；知晓一切佛所有色相以及自己的心，都与幻觉没有区别；知晓一切佛以及自己之心，都与响是一样的。我是这样想，这样忆念的：我所观见的诸佛都是由我的自心而有的。

　　「善男子！应当知道，菩萨修诸佛法，净诸佛剎，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如此一切，都是由于自心而有的。因此，善男子！应该以善法扶助自己之心，应该以法水润泽自己之心，应该以所观见的境界净治自己之心，应该以精进使自己之心更加坚固，应该以忍辱使自己之心更为坦荡，应该以智证使自己之心洁白，应该以智慧使自己之心明亮敏锐，应该以佛之自在开发自己之心，应该以佛的平等使自己之心更加开阔，应该以佛之十力照察自己之心。

　　「善男子！我只是可以在如来无碍庄严解脱门中入出而已。以诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行，可以常常观见一切佛之三昧，获得不住涅槃际之三昧，了达三昧之普门境界，对于三世法都可以平等对待，能善于分身使其徧于一切国土，住于诸佛平等之境界，十方境界全部都显现出来，以智慧观察诸法无不明了，在其身中全部显现出一切世界之生成与毁坏，但是对于自己之身及其诸世界却不产生分别之想。

　　「如是妙行，而我云何能知能说？善男子！从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名『摩利伽罗』①；彼有比邱，名曰『海幢』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，－心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。

　　【章旨】解脱长者又向善财童子举荐摩利伽罗国的海幢比丘，嘱咐善财童子南下前去拜访。

　　【注释】①摩利伽罗：「庄严」之义。

　　②海幢：业用深广而高出，正心不动如海最为高胜，因此此比丘的名号为「海幢」。

　　【语译】解脱长者继续给善财童子说：「如此功德，我现在为什么能够知晓，能够宣说？善男子！从此继续向南行进，有一个名叫「摩利伽罗」的国家；那里有一位名叫「海幢」的比丘。你可以前往他那里去请教：成就菩萨如何修菩萨行？菩萨如何成菩萨行？菩萨如何积集菩萨行？菩萨如何思维菩萨行？」

　　这时，善财童子礼拜弥伽之足，右绕无数圈，称扬赞叹，思惟依恋敬仰，悲泣流泪，专心致志地回忆记忆：依止于善知识，侍奉善知识，敬礼善知识，由于善知识而见到一切智；因善知识而不产生违逆之业，因善知识而心无谄媚欺骗，因善知识而心常随顺；因善知识而起慈母之想，舍离一切无益之法；因善知识而起慈父之想，出生一切诸善法。然后，善财童子辞别了解脱长者，向南方继续行进。

　　【说明】善财童子第六参——解脱长者会，至此叙述完毕。解脱长者给善财宣讲的「不思议菩萨解脱门」是进入「十住」第五住——「方便具足住」的方法。「方便具足住」，又作「波渝三般菩萨法住」、「修成住」。其内容为：习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

　　善财童子第七参：海幢比丘会

　　尔时，善财童子一心正念彼长者教，观察彼长者教，忆念彼不思议菩萨解脱门，思惟彼不思议菩萨智光明，深入彼不思议法界门，趣向彼不思议菩萨普入门，明见彼不思议如来神变，解了彼不思议普入佛剎，分别彼不思议佛力庄严，思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位①，了达彼不思议差别世界究竟无碍，修行彼不思议菩萨坚固深心，发起彼不思议菩萨大愿净业。

　　渐次南行，至阎浮提畔摩利聚落，周徧求觅海幢比丘。乃见其在经行地侧结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具庄严其身，悉着宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切璎珞、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切欲乐资生②之具，于一切处救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜心意清净，成就无上菩提之道。

　　从其两膝，出无数百千亿剎帝利、婆罗门众，皆悉聪慧，种种色相、种种形貌、种种衣服上妙庄严，普徧十方一切世界，爱语③、同事摄④诸众生。所谓：贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有懮苦者咸使快乐；复以方便而劝导之，皆令舍恶，安住善法。

　　从其腰间，出等众生数无量仙人，或服草衣，或树皮衣，皆执澡瓶⑤，威仪寂静，周旋往返十方世界，于虚空中以佛妙音，称赞如来，演说诸法；或说清净梵行之道，令其修习，调伏诸根；或说诸法皆无自性，使其观察，发生智慧；或说世间言论轨则，或复开示一切智智出要方便，令随次第各修其业。

　　从其两胁，出不思议龙、不思议龙女，示现不思议诸龙神变，所谓：雨不思议香云、不思议华云、不思议鬘云、不思议宝盖云、不思议宝幡云、不思议妙宝庄严具云、不思议大摩尼宝云、不思议宝璎珞云、不思议宝座云、不思议宝宫殿云、不思议宝莲华云、不思议宝冠云、不思议天身云、不思议采女云，悉徧虚空而为庄严，充满一切十方世界诸佛道场而为供养，令诸众生皆生欢喜。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第八会。善财遵嘱继续南下，于路途仔细消化解脱长者所宣说的「不思议菩萨解脱门」。后来，善财童子在阎浮提畔的摩利伽罗聚落看到，海幢比丘于三昧之中，从其足下变现出无数长者、居士等，救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生；从其两膝变现出无数剎帝利、婆罗门，以爱语、同事摄诸众生，从其腰间变现出五十仙人，赞扬如来，演说诸法，使众生次第修行；从其两胁变现出无数龙、龙女以及不可思议的云彩，供养诸佛道场。

　　【注释】①分位：分，指时分；位，指地位。是指对于事物产生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位，离水则波无实法。百法中之二十四不相应法为假立于色与心或心所三法而生的变化之分位，故为无别体性。

　　②资生：指能够资助众生生存的衣、食、住、行等物品、工具。

　　③爱语：「四摄」之一，又作「能摄方便爱语摄事」、「爱语摄方便」、「爱言」。依照众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。

　　④同事摄：「四摄」之一，又作「同事摄事」、「同事随顺方便」、「随转方便」、「随顺方便」、「同利」、「同行」、「等利」、「等与」。指亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，使其同沾利益，因而入道。

　　⑤澡瓶：僧人所带用来净手的水罐。

　　【语译】在南下的路途，善财童子一心正念解脱长者所教授的法门，观想考察解脱长者的教诲，记忆解脱长者所宣说的不思议菩萨解脱门，思惟解脱长者所宣说的不思议菩萨智光明，深入解脱长者所宣说的不思议法界门，趣向解脱长者宣说的不思议菩萨普入门，明见解脱长者所宣说的不思议如来神变，理解了悟解脱长者所宣说的不思议普入佛剎，分别解脱长者所宣说的不思议佛力庄严，思惟解脱长者所宣说的不思议菩萨三昧解脱境界分位，了达解脱长者所宣说的不思议差别世界究竟无碍，修行解脱长者所宣说的不思议菩萨坚固深心，发起解脱长者所宣说的不思议菩萨大愿净业。

　　善财童子逐渐地向南行进，到达了阎浮提边缘的摩利村落，在此村落之中到处寻找海幢比丘。善财童子终于看见海幢比丘在其散步的地方结跏趺坐，进入了三昧，脱离了呼气与吸气，没有别的思维和知觉，身体安宁不动。海幢比丘从其足下生出无数百千亿长者、居士、婆罗门众。这些长者、居士、婆罗门众，都以种种诸庄严具庄严其身体，都戴宝冠，头顶系着明珠，前往十方一切世界，降下一切宝、一切璎珞、一切衣服、一切饮食如法上味、一切花、一切鬘、一切香、一切涂香、一切滋生欲乐的工具，在一切处救护摄念一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，都使他们得到欢喜而心意清净，成就无上菩提之道。

　　海幢比丘从其两膝生出无数百千亿剎帝利、婆罗门众。这些剎帝利、婆罗门众都显现出聪慧，种种色相、种种形貌、种种衣服之上的装饰都很漂亮美丽，他们徧布十方一切世界，以爱语、同事两种方法摄度众生。具体而言为：使贫穷者财物充足，使得病者痊愈，使处境危险者安宁，使恐惧者停止恐惧，使懮恼痛苦者都得到快乐；又以方便而劝导众生，都使其舍弃恶行，安住于善法。

　　海幢比丘从其腰间生出与众生数量相等的无量仙人。这些仙人，有的穿著草衣，有的穿著树皮衣，都手执澡瓶，威仪寂静，周旋往返于十方世界，在虚空中以佛妙音称赞如来，演说诸法；有的宣说清净梵行之道，使其修习梵行，调伏诸根；有的宣说诸法皆无自性，使其观察诸法，生出智慧；有的宣说世间言论逻辑；有的又开示一切智智的进出方便，使其随着次第各修其业。

　　海幢比丘从其两胁生出不可思议龙、不可思议龙女，示现出不思议诸龙的神变。这些神变有：雨不可思议香云、不可思议华云、不可思议鬘云、不可思议宝盖云、不可思议宝幡云、不可思议妙宝庄严具云、不可思议大摩尼宝云、不可思议宝璎珞云、不可思议宝座云、不可思议宝宫殿云、不可思议宝莲华云、不可思议宝冠云、不可思议天身云、不可思议采女云，都徧布虚空作为庄严具，充满一切十方世界诸佛道场而作为供养，使诸众生都发生欢喜之心。

　　从胸前卍字①中，出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百世界皆大震动，一切海水自然涌沸，一切山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏；普令众生舍憍慢心，除怒害心，破烦恼山，息众恶法，长无斗诤，永共和善。复以幻力开悟众生，令灭罪恶，令怖生死，令出诸趣，令离染着，令住无上菩提之心，令修一切诸菩萨行，令住一切诸波罗蜜，令入一切诸菩萨地，令观一切微妙法门，令知一切诸佛方便。如是所作，周徧法界。

　　从其背上，为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻、独觉；为着我者说无有我；为执常者说一切行②皆悉无常；为贪行者说不净观③；为瞋行者说慈心观④；为痴行者说缘起观⑤；为等分行⑥者说与智慧相应境界法；为乐着境界者说无所有法；为乐着寂静处者说发大誓愿普饶益一切众生法。如是所作，周徧法界。

　　从其两肩，出无数百千亿诸夜叉、罗剎王，种种形貌、种种色相，或长或短，皆可怖畏，无量眷属而自围绕，守护一切行善众生，并诸贤圣、菩萨众会，若向正住⑦及正住者。或时现作执金刚神⑧，守护诸佛及佛住处，或徧守护一切世间。有怖畏者，令得安隐；有疾病者，令得除差；有苦恼者，令得免离；有过恶者，令其厌悔；有灾⑨横⑩者，令其息灭。如是利益一切众生，皆悉令其舍生死轮转正*轮。

　　从其腹，出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕；又出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围绕。各奏无数百千天乐，歌咏赞叹诸法实性11，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转*轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛般涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说令一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛剎门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门。如是周徧十方法界。

　　【章旨】海幢比丘于三昧之中，从其胸前的卍字变现出无数阿修罗使其远离诸染污，修行菩萨行；从其背上变现出无数声闻、缘觉为各类众生方便说法；从其两肩变现出无数夜叉、罗剎王守护一切善众生；从其腹部变现出无数紧那罗王、干闼婆王赞叹成佛的修行法门。

　　【注释】①卍字：又作「万字」、「卍卍字」，音译作「室利靺蹉洛剎曩」，意译作「吉祥海云」、「吉祥喜旋」，为佛三十二相、八十种好之一。是显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为整个佛教的标志。

　　②行：有三义：第一，原为「造作」之意，后转为迁流变化之意。在「造作」的意义上，等同于「业」，指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业），即人的一切身心活动。在「迁流变化」的意义上，为「有为」之义，因有为乃由因缘所造，故指无常之一切法。第二，动作、行为，具体是指为到达悟境所作的修行或行法。第三，进行、步行，即行、住、坐、卧（四威仪）之「行」。此章所用之「行」，分别指第一、第二种意义。

　　③不净观：五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。据净影慧远在《大乘义章》卷十二、卷十三的说法，不净观可分为两大类：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。《大智度论》中加「烧想」，而缺「死想」。「观他身不净」有五不净：一种子不净，身以过去之结业为种，现在以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死后，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。

　　④慈心观：五停心观之一，即「慈悲观」，指对其他众生作拔苦与乐想，以对治瞋恚障。瞋心重者修之。大、小乘所修有别。依《俱舍论》卷二十九之意，观自行慈悲有七周，意即观想对上亲（父母师长）、中亲（兄弟姊妹）、下亲（朋友知识）、中人（非怨非亲）、下怨（害下亲者）、中怨（害中亲者）、上怨（害上亲者），给予佛、菩萨、声闻、独觉所受的真正快乐。依《次第禅门》所述，对骤然间所发不问可否的非理瞋，修众生缘慈；对人实来恼我而起的实理瞋，修法缘慈；对以己所解为是，其他说行为非的诤论瞋，修无缘慈。前者为小乘观法，后者为大乘观法。

　　⑤缘起观：五停心观之一，又作「因缘观」、「观缘观」、「缘性缘起观」，即观十二缘起之连环相续，而悟生死流转之理，是对治众生愚痴烦恼的观法。

　　⑥等分行：指对于诸法以类相别而作的分类、归纳活动。等，平等；等级；等类。如《杂阿毗昙心论》卷六所说：「等者，众事聚会之义」。分，分别；归类。

　　⑦正住：「住」指「十住」，「正住」即正确的「十住」之境界。

　　⑧执金刚神：又云「执金刚夜叉」、「金刚手」、「金刚力士」，为手执金刚杖而卫护帝释天宫门之夜叉神。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。

　　⑨灾：即「灾患」，指妨碍向上修道之障，有八种。因为寻、伺、苦、乐、懮、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为「八灾患」。

　　⑩横：即「横死」，指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡的情形，又作「非时死」、「不虑死」、「事故死」。共有九种，得病无医而死，王法诛戮，被非人夺去精气，被火焚而死，溺水而死，被恶兽所吃，堕崖摔死，被毒药毒死及咒咀而死，饥渴所困而死。

　　11诸法实性：即一切事物的最真实的相状，也就是「真相」、「真理」。诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实性，即「实相」，真实之体相，乃平等之实在、不变之理。

　　【语译】海幢比丘从其胸前的卍字之中，生出无数百千亿的阿修罗王。这些阿修罗王，都示现出不可思议的自在幻力，使百世界都发生大震动，一切海水自然而然地翻腾汹涌，一切大山之王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔之光明全部都被遮蔽，诸魔兵众都被其摧伏；使全部众生舍弃憍慢之心，除去愤怒和害人之心，破除烦恼之山，息灭诸多恶法，使无斗诤之心增长，永远保持和善相处之心。这些海幢比丘以幻力开悟众生，使其灭除罪恶，使其对生死产生恐怖，使其出离六道，使其远离染着，使其住于无上菩提之心，使其修习一切诸菩萨行，使其住于一切诸波罗蜜，使其进入一切诸菩萨地，使其观想一切微妙法门，使其知晓一切诸佛方便。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　为应对声闻、缘觉等二乘使其可以解脱，海幢比丘从其背上，生出无数百千亿声闻、独觉。这些声闻、缘觉，为执着我者宣说并无我的存在，为执着常恒不变者宣说一切行都是无常的，为贪恋身心者宣说不净观，为有瞋行者宣说慈心观，为有痴行者宣说缘起观，为执着于等分行者宣说与智慧相应境界法；为乐于执着境界者宣说境界是并不存在的；为乐于执着寂静处者宣说发大誓愿完全饶益一切众生之法。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其两肩，生出无数百千亿诸夜叉、罗剎王，他们有种种不同的形貌、不同的色相，有的高大，有的矮小，都非常恐怖使众生畏惧，无数的眷属都分别围绕着他们，而他们又守护着所有行善的众生，保护着诸贤圣、菩萨等众的聚会以及已经向往「正住」及进入「正住」的众生。这些夜叉、罗剎，有的显现为执金刚神，守护着诸佛以及佛的住处，有的守护着全部一切世间。他们使世间的有恐怖感的众生得以安隐，有疾病的得以痊愈，有苦恼的得以免除远离，有过错和恶行的使其得以厌弃悔悟，有灾横的使其得以息灭。他们使一切众生都得到利益，使其全部舍离生死之轮而旋转正*轮。

　　海幢比丘从其腹，生出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕着这些紧那罗王；又生出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围绕着他们。这些无数的紧那罗王、紧那罗女、干闼婆王、干闼婆女每一位都演奏着无数百千种天乐，歌咏赞叹诸法实性，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转*轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说使一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛剎门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　从其面门，出无数百千亿转轮圣王，七宝具足，四兵①围绕，放大舍光，雨无量宝，诸贫乏者悉使充足，令其永断不与取行②；端正采女无数百千，悉以舍施心无所著，令其永断邪淫③之行；令生慈心，不断生命；令其究竟常真实语，不作虚诳无益谈说；令摄他语，不行离间；令柔软语，无有粗恶；令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞；为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢；为说大悲，令除忿怒，意得清净；为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘，善明谛理，拔邪见④刺，破疑惑山，一切障碍悉皆除灭。如是所作，充满法界。

　　从其两目，出无数百千亿日轮，普照一切诸大地狱及诸恶趣，皆令离苦；又照一切世界中间，令除黑暗；又照一切十方众生，皆令舍离愚痴翳障；于垢浊国土放清净光，白银国土放黄金色光，黄金国土放白银色光，琉璃国土放玻璃色光，玻璃国土放琉璃色光，砗磲国土放码瑙色光，码瑙国土放砗磲色光，帝青国土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王国土放帝青色光，赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光，月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光，一宝所成国土放种种宝色光，种种宝所成国土放一宝色光，照诸众生心之稠林，办诸众生无量事业，严饰一切世间境界，令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。

　　从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释，皆于境界而得自在，摩尼宝珠系其顶上，光照一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天大众，叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚其所发菩提心力。赞乐见佛，令除世欲；赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智⑤，令绝世染，止修罗战⑥，断烦恼诤，灭怖死心，发降魔愿，兴立正法须弥山王，成办众生一切事业。如是所作，周徧法界。

　　【章旨】海幢比丘于三昧之中，从其面门生出无数百千亿转轮圣王，从其两目生出无数百千亿日轮，从其眉间白毫相中生出无数百千亿帝释，都于此三昧之中做利益众生之事。

　　【注释】①四兵：为印度古代战场上之四种军兵。象兵，即每四人组成一队，共护象足。马兵，每八人组成一队，共护马足。车兵，每十六人组成一队，共护军车。步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。此处指转轮王出游之时所具的卫护之士。

　　②不与取行：十恶业道之一，指他人不给与而自己取之，即偷盗。禁制这种行为者称为「不与取戒」，为五戒中的第二戒。

　　③邪淫之行：又作「欲邪行」，为「十恶」之一。指在家者于配偶之外的异性发生的性行为，佛教居士者不可为之恶行之一。以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。

　　④邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。是「八邪行」、「十恶」、「十随眠」、「五见」之一。以为世间无可招结果之原因，也没有由原因而生之结果，因此主张恶不足畏，善也不足喜。这些理论见解就是「邪见」。

　　⑤观智：观见佛法之正智。

　　⑥修罗战：指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。

　　【语译】海幢比丘从其面门生出无数百千亿转轮圣王。这些转轮圣王具足七宝，有四兵围绕，放出无量光芒，降下无量之宝，使那些贫乏者都可以有充足的财物，使其永断偷盗行为；又有无数长相端正美丽的宫女，都做出种种施舍行为而心却没有如何执着，使那些欲望强烈的众生永远断除邪淫之行；使众生产生慈悲之心，不杀戮生命；使众生获得最究竟的境界而常常说出真实的话语，而决不以虚诳之心说出虚伪不实的言说；使众生相信接受别人的见解，不在众生之间做出挑拨离间的行为；使其以温柔和缓的语言说话，从不使用粗俗恶劣的话语；使其常常演说很深刻而决定明了之义理，而不作没有意义的空虚之言辞；为其宣说抑制欲望之法，使其除去贪欲与爱恋之情，心无瑕疵与污垢；为其宣说大悲之义，使其去除忿怒，在意识层面得到清净；为其宣说真实之理，使其观察一切诸法，深入因缘，善于明了真理，拔出邪见之刺，破除疑惑之山，除灭一切障碍。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其两目，生出无数百千亿日轮。这些日轮，普照一切诸大地狱及诸恶道，使这些界别的众生都远离痛苦；也照耀着一切世界的空间之中，除掉黑暗；也照耀着一切十方众生，使其都舍离愚蠢、无明的障碍；在垢浊国土放出清净之光，白银国土放出黄金色之光，黄金国土放出白银色之光，琉璃国土放出玻璃色之光，玻璃国土放出琉璃色之光，砗磲国土放出玛瑙色之光，玛瑙国土放出砗磲色之光，帝青国土放出日藏摩尼王色之光，日藏摩尼王国土放出帝青色之光，赤真珠国土放出月光网藏摩尼王色之光，月光网藏摩尼王国土放出赤真珠色之光，一宝所成国土放出种种宝色之光，种种宝所成国土放出一宝色之光，照耀着诸众生心之稠林，为诸众生办成无量的事业，装饰着一切世间的境界，使诸众生之心得到清凉，生出大欢喜。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其眉间白毫相之中，生出无数百千亿帝释。这些帝释，都在境界之中得到自在，其头顶上系着摩尼宝珠，其光照耀着一切诸天的宫殿，使一切须弥山王都感觉到震动，使一切诸天大众得到觉悟，感叹福德之力，宣说智慧力，产生快乐力，坚持其志力，净化其念力，坚定其所发的菩提心力。赞叹并且使其乐于观佛，使其除去世俗的情欲；赞叹并且使其乐于闻法，使其厌恶世间的景象；赞叹并且乐于观智，使其断绝世俗的染着，停止修罗与天帝释的战斗，断灭烦恼之斗诤，灭除对于死亡的恐惧之心，发降魔之愿，兴起树立正法须弥山王，成办众生一切事业。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　从其额上，出无数百千亿梵天，色相端严，世间无比，威仪寂静，言音美妙，劝佛说法，叹佛功德，令诸菩萨悉皆欢喜，能办众生无量事业，普徧一切十方世界。

　　从其头上，出无量佛剎微尘数诸菩萨众，悉以相、好庄严其身，放无边光，说种种行。所谓：赞叹布施，令舍悭贪，得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒功德，令诸众生永断诸恶，住于菩萨大慈悲戒；说一切有悉皆如梦，说诸欲乐无有滋味，令诸众生离烦恼缚；说忍辱力，令于诸法心得自在；赞金色身，令诸众生离瞋恚垢，起对治①行，绝畜生道；叹精进行，令其远离世间放逸，皆悉勤修无量妙法；又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在；又为演说般若波罗蜜，开示正见，令诸众生乐自在智，拔诸见毒②；又为演说随顺世间种种所作，令诸众生虽离生死，而于诸趣自在受生；又为示现神通变化，说寿命自在，令诸众生发大誓愿；又为演说成就总持力、出生大愿力、净治三昧力、自在受生力；又为演说种种诸智，所谓：普知众生诸根智、普知一切心行智、普知如来十力智、普知诸佛自在智。如是所作，周徧法界。

　　从其顶上，出无数百千亿如来身，其身无等，诸相随好清净庄严，威光赫奕如真金山，无量光明普照十方，出妙音声充满法界，示现无量大神通力，为一切世间普雨法雨。所谓：为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨，为灌顶位③诸菩萨雨入普门法雨，为法王子位④诸菩萨雨普庄严法雨，为童子位⑤诸菩萨雨坚固山法雨，为不退位⑥诸菩萨雨海藏法雨，为成就正心位⑦诸菩萨雨普境界法雨，为方便具足位⑧诸菩萨雨自性门法雨，为生贵位⑨诸菩萨雨随顺世间法雨，为修行位⑩诸菩萨雨普悲愍法雨，为新学诸菩萨11雨积集藏法雨，为初发心12诸菩萨雨摄众生法雨，为信解13诸菩萨雨无尽境界普现前法雨，为色界14诸众生雨普门法雨，为诸梵天雨普藏法雨，为诸自在天15雨生力法雨，为诸魔众雨心幢法雨，为诸化乐天16雨净念法雨，为诸兜率天雨生意法雨，为诸夜摩天17雨欢喜法雨，为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨，为诸夜叉王雨欢喜法雨，为诸干闼婆王雨金刚轮法雨，为诸阿修罗王雨大境界法雨，为诸迦楼罗王雨无边光明法雨，为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨，为诸人王雨无乐着法雨，为诸龙王雨欢喜幢法雨，为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨，为诸地狱众生雨正念庄严法雨，为诸畜生雨智慧藏法雨，为阎罗王界众生雨无畏法雨，为诸厄难处众生雨普安慰法雨。悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。

　　【章旨】海幢比丘从其额头生出无数梵王，以美妙的声音激励佛说法；从其头顶上，生出无量佛土的菩萨众，都以相、好庄严其身，放出无边光芒，为众生宣说种种修行方法；从其顶上，生出无数百千亿如来身，光明普照十方，发出妙音声充满法界，示现出无量大神通力，为一切世间普雨法雨。

　　【注释】①对治：原意为「否定」、「遮遣」，佛教中以之指依照正确的修行方法断除烦恼等。其中，「道」即正确的方法，为「能对治」，「烦恼」等为「所对治」。据《俱舍论》卷二十一，有四种对治烦恼的方法，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。第一，厌患对治，又作厌坏对治，首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。第二，断对治，其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。第三，持对治，再次保持择灭（以真智之拣择力来断灭烦恼）之得，使其不失。第四，远分对治，再观四谛之理，以更远离前所断之烦恼。

　　②诸见：即种种「邪见」，共计六十二种，是古代印度外道之妄执。

　　③灌顶位：「十住位」第十，即「灌顶住」，又作「阿惟颜菩萨法住」、「补处住」。菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：（1）度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。（2）得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。（3）广学十种智，了知一切法。

　　④法王子位：「十住位」第九，即「法王子住」，又作「渝罗阇菩萨法住」、「了生住」，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

　　⑤童子位：「十住位」第八，即「童真住」，又作「鸠摩罗浮童男菩萨法住」。自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

　　⑥不退位：「十住位」第七，即「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」。既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

　　⑦正心位：「十住位」第六，即「正心住」，又作「阿耆三般菩萨法住」、「行登住」。成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。

　　⑧「方便具足位」：「十住位」第五，即「方便具足住」，又作「波渝三般菩萨法住」、「修成住」。习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

　　⑨生贵位：「十住位」第四，即「生贵住」，又作「阇摩期菩萨法住」。由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

　　⑩修行位：「十住位」第三，即「修行住」，又作「渝阿阇菩萨法住」、「应行住」。前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。

　　11新学诸菩萨：「十住位」第二，指进入「治地住」的菩萨，因为「发心住」意味着进入成就菩萨果位的菩萨行，因此名之为「新学菩萨」。治地住，又作「阿阇浮菩萨法住」、「持地住」。常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之为「治地住」。

　　12初发心：「十住位」第一，即「发心住」，又作「波蓝耆兜波菩萨法住」、「发意住」。上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。

　　13信解：依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入修道位之名。《俱舍论》卷二十三说︰「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」（《 大正藏》卷二十九，页一二二下）这是说，在见道位中，诸钝根者原名随信行，后至修道住果之位，则改名信解。

　　14色界：三界之一，在欲界之上，因为此界的众生，只有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。

　　15自在天：即「大自在天」，印度教湿婆神的异名。在印度的文化传统中，此神原与毗湿奴同居梵天之下，后来成为三者同位。在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后，成为居住在色究竟天的圣者。在大乘佛教中，更被视为是位居法云地的圣者。

　　16化乐天：音译作「尼摩罗天」、「维那罗泥天」，又作「化自在天」、「化自乐天」、「乐变化天」等。是欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称「化自乐」。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，刚刚降生就大如人间十二岁之孩童。

　　17夜摩天：六欲天之一，音译又作「焰摩」、「须焰摩」、「须焰」等，意译为「善时分」、「善时」、「妙善」等，也称为「离诤天」。此天界光明赫奕，无昼夜之别。居于其中之天人分分度时受不可思议之欢乐。距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬；纵广有八万由旬。其天王名叫「牟修楼陀」，身量五由旬。又此天界有高一万由旬的四大山及种种异山，亦有无数天华以为庄严，有种种河池，百千园林周匝围绕。河池有胜妙莲华，园林有天女喜笑歌舞，成就其他无量功德。天众受种种快乐，其胜妙非忉利天所能及。寿二千岁，其一昼夜相当于人间二百岁。身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，重三铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童（一说七岁），出生不久身形就迅速成满，常食净抟食。

　　【语译】海幢比丘从其额上生出无数百千亿的梵天。这些梵王色相端正庄严，世间无比，威仪寂静，以其美妙的声音和语言鼓励佛为众生说法，感叹佛的功德，使诸菩萨都欢欢喜喜，为众生办理无量的事业。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其头上生出无量佛剎微尘数的菩萨众。这些菩萨都以相、好庄严其身，放出无边光芒，宣说种种修行方法。这些方法有：赞叹布施，使众生舍弃吝啬和贪婪，获得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒的功德，使诸众生永远断除诸恶，坚住于菩萨大慈悲戒；宣说一切事物都如同梦境，宣说诸欲望、快乐都没有滋味，使诸众生远离烦恼的束缚；宣说忍辱之力，使众生在诸法之中获得心的自在；赞叹金色身，使诸众生远离瞋恚等污垢，生起对治之行，断绝畜生道；感叹精进之行，使其远离世间的种种放逸，都勤修无量妙法；又为众生赞叹禅波罗蜜，使其于一切心都获得自在；又为众生演说般若波罗蜜，开示正见，使诸众生乐自在之智，拔除诸见之毒；又为众生演说随顺世间的种种所作，使诸众生虽然有生有死，但却在六道中自在受生；又为众生示现种种神通变化，宣说寿命自在，使诸众生发大誓愿；又为众生演说成就总持力、出生大愿力、净治三昧力、自在受生力；又为众生演说种种诸智，所谓：普知众生诸根智、普知一切心行智、普知如来十力智、普知诸佛自在智。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其顶上，生出无数百千亿如来身，其身无与伦比，「三十二相」及「八十好」清净庄严，威光赫奕如真正的金山，发出无量光明普照着十方世界，发出的美妙声音充满法界，示现出无量大神通力，为一切世间普降下法雨。所谓：为坐菩提道场诸菩萨降下普知平等法雨，为灌顶位诸菩萨降下入普门法雨，为法王子位诸菩萨降下普庄严法雨，为童子位诸菩萨降下坚固山法雨，为不退位诸菩萨降下海藏法雨，为成就正心位诸菩萨降下普境界法雨，为方便具足位诸菩萨降下自性门法雨，为生贵位诸菩萨降下随顺世间法雨，为修行位诸菩萨降下普悲愍法雨，为新学诸菩萨降下积集藏法雨，为初发心诸菩萨降下摄众生法雨，为信解诸菩萨降下无尽境界普现前法雨，为色界诸众生降下普门法雨，为诸梵天降下普藏法雨，为诸自在天降下产生「力」的法雨，为诸魔众降下心幢法雨，为诸化乐天降下净念法雨，为诸兜率天降下产生「意」的法雨，为诸夜摩天降下欢喜法雨，为诸忉利天降下快速庄严虚空界法雨，为诸夜叉王降下欢喜法雨，为诸干闼婆王降下金刚轮法雨，为诸阿修罗王降下大境界法雨，为诸迦楼罗王降下无边光明法雨，为诸紧那罗王降下一切世间殊胜智法雨，为诸人王降下无乐着法雨，为诸龙王降下欢喜幢法雨，为诸摩睺罗伽王降下大休息法雨，为诸地狱众生降下正念庄严法雨，为诸畜生降下智慧藏法雨，为阎罗王界众生降下无畏法雨，为诸厄难处众生降下普安慰法雨。全部使其得以进入贤圣众会。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　尔时，善财童子一心观察海幢比丘，深生渴仰，忆念彼三昧解脱，思惟彼不思议菩萨三昧，思惟彼不思议利益众生方便海，思惟彼不思议无作用①普庄严门，思惟彼庄严法界清净智，思惟彼受佛加持②智，思惟彼出生菩萨自在力，思惟彼坚固菩萨大愿力，思惟彼增广菩萨诸行力。如是住立，思惟观察，经一日一夜，乃至经于七日七夜、半月、一月，乃至六月，复经六日。

　　过此已后，海幢比丘从三昧出。善财童子赞言：「圣者！希有奇特！如此三昧最为甚深，如此三昧最为广大，如此三昧境界无量，如此三昧神力难思，如此三昧光明无等，如此三昧庄严无数，如此三昧威力难制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益无限，以能除灭一切众生无量苦故。所谓：能令一切众生离贫苦故，出地狱故，免畜生故，闭诸难门故，开人、天道故，令人、天众生喜乐故，令其爱乐禅境界故，能令增长有为乐故，能为显示出有乐故，能为引发菩提心故，能使增长福智行故，能令增长大悲心故，能令生起大愿力故，能令明了菩萨道故，能使庄严究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普贤行故，能令证得诸菩萨地智光明故，能令成就一切菩萨诸愿行故，能令安住一切智智境界中故。圣者！此三昧者，名为何等？」

　　【章旨】善财童子历经六月零六日观察思维海幢比丘之三昧力。等到海幢比丘从这一三昧境界之中出来，善财童子立即向其表达了对于这一三昧的极大敬意，并且殷切地向海幢比丘请教。

　　【注释】①作用：动作起用，简称为「用」。在三世有为法中，唯现在法有作用，过去及未来之法无有作用。在有为法的「四相」之中，生相之作用在于未来，住、异、灭三相之作用则起于诸法已生之现在。此外，无为法离生、住、异、灭四相，不为世所迁流，因此都无有作用。

　　②加持：又译作「所持」、「护念」，指互相加入，彼此摄持。原意为「站立」、「住所」，后转为「加护」之义。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。

　　【语译】当时，善财童子一心观察海幢比丘，产生了深深的敬仰之情，回忆记忆着这一三昧解脱法门，思惟这一不可思议的菩萨三昧，思惟这一不可思议的利益众生方便海，思惟这一不可思议的无为法之普庄严门，思惟这一庄严法界清净之智，思惟这一受佛加持之智，思惟这一出生菩萨的自在力，思惟这一坚固菩萨的大愿力，思惟这一增广菩萨的诸行力。就这样，善财童子站立着思惟观察，经过一日一夜，乃至经过七日七夜、半月、一月，最终一直经过了六个月另加六日。

　　六个月零六日之后，海幢比丘从三昧中出来。善财童子赞叹说：「圣者！真是希有！真是奇特啊！这种三昧最为深刻，这种三昧最为广大，这种三昧境界无量，这种三昧神力难于思维，这种三昧光明无等，这种三昧庄严无数，这种三昧威力难于控制，这种三昧境界平等，这种三昧普照十方，这种三昧利益无限，因为它能够除灭一切众生无量的痛苦。具体而言：能使一切众生远离贫穷之苦，出离地狱，免于作畜生，关闭那些难于掌握的法门，开辟出人、天之道，使人、天众都产生喜乐，使人、天众喜爱禅的境界，使其有为乐得到增长，并且为其显示出有为之乐，能够引发出他们的菩提心，能使他们的福智行得到增长，能使他们的大悲心得到增长，能使他们生起大愿力，能使他们明了菩萨道，能使究竟智得到庄严，能使其趣入大乘的境界，能使其明了普贤行，能使其证得诸菩萨地的光明智慧，能使其成就一切菩萨诸愿行，能使其安住于一切智智之境界中。圣者！这一三昧，叫什么名字呢？」

　　海幢比邱言：「善男子！此三昧名『普眼舍得』，又名『般若波罗蜜境界清净光明』，又名『普庄严清净门』。善男子！我以修习般若波罗蜜故，得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。」

　　善财童子言：「圣者！此三昧境界究竟唯如是耶？」

　　海幢言：「善男子！入此三昧时，了知一切世界无所障碍；往诣一切世界无所障碍；超过一切世界无所障碍；庄严一切世界无所障碍；修治一切世界无所障碍；严净一切世界无所障碍；见一切佛无所障碍；观一切佛广大威德无所障碍；知一切佛自在神力无所障碍；证一切佛诸广大力无所障碍；入一切佛诸功德海无所障碍；受一切佛无量妙法无所障碍；入一切佛法中修习妙行无所障碍；证一切佛转*轮平等智无所障碍；入一切诸佛众会道场海无所障碍；观十方佛法无所障碍；大悲摄受十方众生无所障碍；常起大慈充满十方无所障碍；见十方佛心无厌足无所障碍；入一切众生海无所障碍；知一切众生根①海无所障碍；知一切众生诸根差别智无所障碍。善男子！我唯知此一般若波罗蜜三昧光明。如诸菩萨入智慧海，净法界境，达一切趣，徧无量剎，总持自在三昧清净，神通广大，辩才无尽，善说诸地，为众生依。

　　【章旨】海幢比丘向善财童子宣说「普眼舍得」（又名「般若波罗蜜境界清净光明」或「普庄严清净门」）三昧的神奇之处。

　　【注释】①众生根：众生的根性。

　　【语译】海幢比丘告诉善财童子说：「善男子！这一三昧名叫『普眼舍得』，也叫『般若波罗蜜境界清净光明』，又名『普庄严清净门』。善男子！我是因为修习般若波罗蜜的缘故而获得这一普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧的。」

　　善财童子又问：「圣者！这一三昧境界究竟有些什么内容呢？」

　　海幢比丘说：「善男子！进入这一三昧时，可以没有障碍地了知一切世界，可以没有障碍地来往于一切世界之间，可以没有障碍地超越一切世界，可以没有障碍地庄严一切世界，可以没有障碍地修治一切世界，可以没有障碍地严净一切世界，可以没有障碍地见到一切佛，可以没有障碍地观一切佛的广大威德，可以没有障碍地知晓一切佛的自在神力，可以没有障碍地证得一切佛的诸广大力，可以没有障碍地进入一切佛的诸功德海，可以没有障碍地接受一切佛的无量妙法，可以没有障碍地进入一切佛法中修习各种妙行，可以没有障碍地证得一切佛转*轮所说的平等智，可以没有障碍地进入一切诸佛众会的道场海，可以没有障碍地观见十方佛法，可以没有障碍地以大悲摄受十方众生，可以没有障碍地生起大慈使其充满十方，可以没有障碍地既观见十方佛而心却无任何厌恶与满足，可以没有障碍地进入一切众生海，可以没有障碍地知晓一切众生的根性海，可以没有障碍地知晓一切众生诸根的差别智。善男子！我只知晓这一般若波罗蜜三昧光明。可以使诸菩萨进入智慧海，使法界境得到清净，了达一切诸趣，身体徧布无量国土，以总持之力而得自在三昧清净，神通广大，辩才无尽，善于宣说菩萨修行所经历的诸地，并且作为众生的依止。

　　「而我何能知其妙行，辨其功德，了其所行，明其境界，究其愿力，入其要门，达其所证，说其道分，住其三昧，见其心境，得其所有平等智慧？善男子！从此南行有一住处名曰『海潮』①；彼有园林名『普庄严』②；于其园中，有优婆夷名曰『休舍』③。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子于海幢比丘所，得坚固身，获妙法财④，入深境界，智慧明彻，三昧照耀，住清净解，见甚深法，其心安住诸清净门，智慧光明充满十方，心生欢喜，踊跃无量；五体投地，顶礼其足，绕无量匝，恭敬瞻仰，思惟观察，谘嗟恋慕，持其名号，想其容止⑤，念其音声，思其三昧及彼大愿所行境界，受其智慧清净光明。辞退而行。

　　【章旨】海幢比丘又向善财童子举荐「海潮」地方「普庄严园林」中的休舍优婆夷，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别海幢比丘继续南下。

　　【注释】①海潮：据澄观的解释，以「海潮」为名是因为「前国显方便行不离般若故，言海潮者，谓潮所至处，显方便就机不过限故。亦将入生死海以济物故，能知三世佛法海故，故上法门名为海藏。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三０中）

　　②普庄严：据澄观所说，「园名普庄严者，约相广有众严故，约表以生死为园苑，万行为庄严故。又文义相随等庄严总持无漏法故。」 （澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三０中）

　　③休舍：据澄观的解释，「休舍」意思为「意乐」、「希望」、「满愿」，以「休舍」为名是因为「谓随众生意乐希望得圆满故，亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘，此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三０中）

　　④法财：与「世财」的对应词，指佛法、教说等。因为精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为「法财」。

　　⑤容止：仪容举止；允许栖止。此中所用为第一种义项。

　　【语译】海幢比丘又对善财童子说：「我为什么能够知晓如此的妙行，能够辨别各种功德，明了各种行为，明观如此境界，究竟其愿力，进入其关键之处，了达其所证，宣说其道分，住于其三昧，观见其心境，获得其所有平等智慧呢？善男子！从这个地方再南下，有一个名叫『海潮』的住处；那里有一处名叫『普庄严』的园林；在这个园林中，有一位名叫『休舍』的优婆夷。你可以到她那里向她请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　这时，善财童子在海幢比丘的住所，已经获得坚固身，获得美妙的法财，进入很深的境界，智慧明彻，三昧照耀，住于清净的解悟之中，观见甚深之法，其心安住于诸清净门，智慧光明充满十方。善财童子心中生出大欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼海幢比丘之足，围绕无量匝恭敬瞻仰、思惟观察海幢比丘，谘嗟恋慕，持其名号，想其仪容举止，念其音声，思其三昧及彼大愿所行境界。善财童子接受了海幢比丘的智慧清净光明，辞别了比丘向南方进发。

　　【说明】善财童子第七参——海幢比丘会，至此叙述完毕。海幢比丘给善财宣讲的「普眼舍得门」（又名「般若波罗蜜境界清净光明」、「普庄严清净门」），是进入「十住」第六住——「第六海幢寄正心住」的方法。所谓「正心住」，又作「阿耆三般菩萨法住」、「行登住」，是指成就第六般若的菩萨所成的境界，因为并非仅仅相貌与佛相同，其心也与佛相同，因此名之为「正心住」。

　　《华严经》卷六十四　　入法界品之五

　　【题解】

　　本卷主要包括《入法界品》的「末会」中的第九会、第十会及第十一会，即善财童子「五十三参」中的第八参、第九参以及第十参的主要内容。

　　第八参为「休舍优婆夷会」：善财童子继续南下至位于海潮处的普庄严园林礼拜休舍优婆夷，向其请教修行菩萨行的方法、途径。休舍优婆夷则向善财童子讲解了自己所得的「离懮安隐幢」的解脱法门。休舍优婆夷说，十方佛都于此宣说佛法，只要进入此园听闻十方佛说法之众生就可进入不退转位，而这一法门之所以能够证得，全赖于十方诸佛的说法开示。休舍优婆夷所说的「离懮安隐幢」法门是进入「十住」第七住——「不退住」的方法。所谓「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」，在前述修行境界的基础上，进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

　　第九参为「毗目瞿沙仙人会」：善财童子继续南下到达「那罗素」国拜访「毗目瞿沙」仙人。毗目瞿沙仙人以及在座的诸多仙人对于善财童子能够发心修行菩萨行及其所发之心相大加称赞，毗目瞿沙仙人告诉善财童子，只要发求取菩提之心，必当成就一切智道。毗目瞿沙仙人应善财童子的请求，为其演说「无胜幢解脱」法门。毗目瞿沙仙人以手摩善财童子的头顶，使其身未动却自见十方世界微尘数诸佛，并且证得毗卢遮那藏三昧光明。这是进入「十住」的第八住「童真住」的法门。毗目瞿沙仙人给善财宣讲的「无胜幢解脱境界」，是进入「十住」第八住——「第八童真住」的方法。所谓「童真住」，又作「鸠摩罗浮童男菩萨法住」，是说菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

　　第十参为「胜热婆罗门会」：善财童子南下到达伊沙那村落，看到胜热婆罗门身体头顶烈日，身体四面有四个大火堆。这种修行方法叫「五热」苦行。善财童子作礼问法，胜热婆罗门让善财童子修「五热」苦行，善财心中暗暗以为此为魔鬼所设的陷阱以扰乱修行。天界十三种众生知晓善财童子的疑虑之后，先后下降至伊沙那村落为善财童子解除疑虑，并激励他向胜热婆罗门求法。善财童子听了这些天众的解释后，疑虑很快消除。善财童子真诚忏悔自己刚纔所产生的罪过，跟从胜热婆罗门的教诲以身投入大火堆。当身体刚刚落到火堆上，善财立即证得了「菩萨寂静乐神通三昧」。据澄观所说，此中「五热」及其上「刀山」等都有象征含义。「五热」象征着无明和各种烦恼，而「刀山」则象征着「无分别智」。胜热婆罗门海幢比丘给善财宣讲的「菩萨无尽轮解脱门」，是进入「十住」第九住——「法王子住」的方法。「法王子住」，又作「渝罗阇菩萨法住」、「了生住」，自初发心住至第四「生贵住」，称为入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

　　善财童子第八参：休舍优婆夷会

　　尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅①，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济②，令我得入诸佛如来莲华池故。」

　　渐渐南行，至海潮处，见普庄严园，众宝垣墙周匝围绕，一切宝树行列庄严；一切宝华树，雨众妙华，布散其地；一切宝香树，香气氛氲，普熏十方；一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下；一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，徧布充满；一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周匝敷布；一切音乐树，风动成音，其音美妙，过于天乐；一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物，处处分布，以为严饰。

　　其地清净无有高下，于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成；百万楼阁，阎浮檀金以覆其上；百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严；一万浴池，众宝合成；七宝栏楯，周匝围绕；七宝阶道，四面分布；八功德水③，湛然盈满，其水香气如天栴檀，金沙布底，水清宝珠周徧间错；凫雁④、孔雀、俱枳罗鸟⑤游戏其中，出和雅音；宝多罗树⑥周匝行列，覆以宝网，垂诸金铃，微风徐摇，恒出美音；施大宝帐，宝树围绕，建立无数摩尼宝幢，光明普照百千由旬。其中复有百万陂池⑦，黑栴檀泥凝积其底，一切妙宝以为莲华敷布水上，大摩尼华光色照耀。

　　园中复有广大宫殿，名「庄严幢」，海藏妙宝以为其地，毗琉璃宝以为其柱，阎浮檀金以覆其上，光藏摩尼以为庄严，无数宝王光焰炽然，重楼挟阁种种庄饰；阿卢那香王、觉悟香王，皆出妙香普熏一切。其宫殿中，复有无量宝莲华座周回布列，所谓：照耀十方摩尼宝莲华座、毗卢遮那摩尼宝莲华座、照耀世间摩尼宝莲华座、妙藏摩尼宝莲华座、师子藏摩尼宝莲华座、离垢藏摩尼宝莲华座、普门摩尼宝莲华座、光严摩尼宝莲华座、安住大海藏清净摩尼王宝莲华座、金刚师子摩尼宝莲华座。

　　园中复有百万种帐，所谓：衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐、象王神变帐、马王神变帐、帝释所著摩尼宝帐……如是等，其数百万。有百万大宝网弥覆其上，所谓：宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、绀琉璃⑧摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像众香网、宝冠网、宝璎珞网……如是等，其数百万。有百万大光明之所照耀，所谓：焰光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香焰摩尼宝光明、胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、焰幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方摩尼宝光明、香光摩尼宝光明……如是等，其数百万。常雨百万庄严具，百万黑栴檀香出妙音声，百万出过诸天曼陀罗华⑨而以散之，百万出过诸天璎珞以为庄严，百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下，百万出过诸天众色妙衣，百万杂色摩尼宝妙光普照，百万天子欣乐瞻仰，头面作礼⑩，百万采女于虚空中投身而下，百万菩萨恭敬亲近，常乐闻法。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第九会。善财遵嘱继续南下，于路途仔细消化海幢比丘所宣说的「般若波罗蜜境界清净光明普庄严清净门」。善财童子南下至海潮处「普庄严」园中看到许多奇异的景象。

　　【注释】①师傅：古代对于僧人的通称。严格意义上的「师傅」，又作「师长」、「师僧」、「师父」、「师家」。而在佛教之中，通常是指从其学习教法、依之出家剃度，或从其受戒之人。

　　②津济：渡口；航道；渡河；救助；接济。此处应该理解为「渡口」之义。

　　③八功德水：又作「八支德水」、「八味水」、「八定水」，所谓八种殊胜包括：第一为「澄净」，就是水澄清洁净，没有污秽。第二为「清冷」，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。第三为「甘美」，就是水的味道，富有甜味。第四为「轻软」，就是水的性质，轻浮柔软。第五为「润泽」，就是滋润滑泽，有益身心。第六为「安和」，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。第七为「除患」，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。第八为「增益」，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，其亦具有甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八种特质。

　　④凫雁：即「凫雁」，野鸭或大雁，鹅。

　　⑤俱枳罗鸟：又作「咄咤迦」、「都咤迦」。据澄观《华严经疏钞》卷十四说：「俱枳罗者，亦云『都咤迦』，此云『众音合和，微妙最胜』。」

　　⑥多罗树：又作「岸树」、「高竦树」。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

　　⑦陂池：池沼；池塘。

　　⑧绀琉璃：即青色的琉璃。绀，天青色。

　　⑨曼陀罗华：音译又作「曼陀勒华」、「曼那罗华」、「曼陀罗梵华」、「曼陀罗帆华」，为一年生的草本毒草，印度、日本及中国皆有产。佛典也译为「适意」、「成意」、「杂色」等名，又称「佛花」、「闷陀罗草」、「天茄弥陀花」等。此植物茎高三、四尺，枝叶皆似茄子。叶无刺，绿色互生。夏秋之间开花，花冠为大形一瓣，作漏斗状，长凡三寸，端有五尖，裂片排列成褶襞形，其色白质。果实卵圆形。种子、殻、茎、叶均有毒，也供作药用。佛教经典说，曼陀罗华为诸天之中四种最名贵的花之一，花色似赤而美，见者心悦。

　　⑩头面作礼：以我头面顶礼尊者之足，为最高级别的致敬礼节。

　　【语译】这时，善财童子承蒙善知识海幢之力，依止于善知识海幢的教诲，忆念善知识海幢之语，从心灵深处生出了对于海幢善知识的尊敬喜爱。善财童子这样说道：「我凭借善知识而使我观见了佛，凭借善知识而使我听闻了佛法。善知识是我的师父，向我开示了无量佛法；善知识是我的眼睛，使我观见了佛就如同虚空；善知识是我的渡河向导，使我能够进入诸佛如来的莲华池中。」

　　善财童子逐渐地继续向南行进，到达了海潮地方处，看见了普庄严园。这座园林由许多珍宝制作装饰而成的垣墙周匝围绕，庄严美观的宝树排列整齐；一切宝华树撒播下许多美妙的花朵，园中的地上到处都散布着花朵；一切宝香树，香气芬芳，使得十方世界都沾染了香气；一切宝鬘树降下大宝鬘，其枝条低垂，装点着园林；一切摩尼宝王树撒播下大摩尼宝，园中满地都徧布这些大摩尼宝；一切宝衣树撒播下各种各样颜色的衣服，随其所应，到处都有敷设；一切音乐树在风的吹拂之下演奏出音乐，其音美妙远远超过天乐；一切庄严具树都撒播下珍玩奇妙之物，处处分布，以为严饰。

　　普庄严园林清净平整，没有高低之别。这个园林之中，矗立着百万座殿堂，都是用大摩尼宝所制作完成的；百万座楼阁都是以阎浮檀金作为屋顶覆盖着；百万座宫殿中，毗卢遮那摩尼宝交错分布，将其装点得分外庄严；一万座浴池，也是由多种珍宝组成的；以七种珍宝制作的栏杆，周匝围绕装点着这些浴池；以七种珍宝制作的台阶，四面分布；八种功德水，清澈盈满，其水放射出的香气犹如栴檀，这些功德水池的池地都是以金沙铺就的，池水清澈见底，水池的底部徧布珍宝；大雁、孔雀、俱枳罗鸟在园林中游戏，发出和谐美妙的叫声；珍贵的多罗树在园林周围矗立，树上覆盖着宝网，树枝上悬垂的各种金铃，在微风的吹拂之下慢慢摇动，演奏出美妙的音乐；园林中还设置了巨大的宝帐，有宝树围绕，宝帐中建立了无数的摩尼宝幢，其发出的光明甚至普照到百千由旬之外。园林中还有百万多处池塘，黑栴檀泥池塘塘底凝积着黑栴檀泥，无数美妙的莲华敷布在水面上，池中的大摩尼华光色鲜艳明亮，照耀十方。

　　园中还有一处名叫「庄严幢」的宏大宫殿，宫殿的地面是以海中出产的各种美妙的珍宝铺就的，宫殿的柱子是以琉璃宝制作的，以阎浮檀金覆盖着，以光藏摩尼宝作为柱子的装饰，无数最珍贵的珍宝光芒灿烂，各层楼阁上布满了无数的装饰；阿卢那香王、觉悟香王都发出美妙的香气熏染着一切。在这座宫殿中，又有无量宝莲华座环旋分布，这些莲花座有：照耀十方摩尼宝莲华座、毗卢遮那摩尼宝莲华座、照耀世间摩尼宝莲华座、妙藏摩尼宝莲华座、师子藏摩尼宝莲华座、离垢藏摩尼宝莲华座、普门摩尼宝莲华座、光严摩尼宝莲华座、安住大海藏清净摩尼王宝莲华座、金刚师子摩尼宝莲华座。

　　普庄严园林中又有百万种帐。这些帐的名称有：衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐、象王神变帐、马王神变帐、帝释所著摩尼宝帐……如此等等，其数有上百万之多。又有百万数的大宝网完全覆盖在帐上。这些网是：宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、青色琉璃摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像众香网、宝冠网、宝璎珞网……如此等等，其数有上百万之多。又有上百万大光明照耀着这一园林，这些光明有：焰光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香焰摩尼宝光明、胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、焰幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方摩尼宝光明、香光摩尼宝光明……如此等等，其数有上百万之多。从园林上空常常撒播下来数百万种庄严具，数百万种黑色栴檀香发出美妙的音声，数百万诸天出现在空中，将曼陀罗花撒播在园林中，数百万诸天出现，以璎珞装饰园林，数百万诸天从空中将美妙的宝鬘带垂落下来，数百万诸天以多种颜色的衣服，以百万种色彩的摩尼宝所发出的美妙光芒普照园林，数百万天之子欣乐瞻仰，以头面作礼，数百万的采女从虚空中投身而下，数百万的菩萨恭敬亲近，乐于常常听闻说法。

　　时，休舍优婆夷坐真金座，戴海藏真珠网冠，挂出过诸天真金宝钏①，垂绀青发，大摩尼网庄严其首，师子口摩尼宝以为耳珰，如意摩尼宝王以为璎珞，一切宝网垂覆其身，百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所，所谓：梵天、梵众天②、大梵天、梵辅天③、自在天，乃至一切人及非人。南、西、北方，四维，上、下，皆亦如是。其有见此优婆夷者，一切病苦悉得除灭，离烦恼垢，拔诸见刺，摧障碍山，入于无碍清净境界，增明一切所有善根，长养诸根；入一切智慧门，入一切总持门，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切功德门皆得现前；其心广大，具足神通，身无障碍，至一切处。

　　尔时，善财童子入普庄严园，周徧观察，见休舍优婆夷坐于妙座，往诣其所，顶礼其足，绕无数匝，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　休舍告言：「善男子！我唯得菩萨一解脱门，若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐④。善男子！若有众生不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。

　　「善男子！东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；南、西、北方，四维，上、下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。善男子！我此大众，有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；其余众生住此园者，亦皆普入不退转位。」

　　【章旨】善财童子进入普庄严园林，看到休舍优婆夷的神奇装扮以及会众围绕的情景。善财童子随即礼拜休舍优婆夷，向其请教修行菩萨行的方法、途径。休舍优婆夷则向善财童子开始宣说自己所得的解脱法门。十方佛都于此宣说佛法，只有进入此园听闻十方佛说法之众生纔可进入不退转位，而这一法门之所以能够证得，全赖于十方诸佛的说法开示。据澄观的判释，前者属于「举法门体用」，后者属于「穷因浅深」。（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三０下）

　　【注释】①宝钏：以金玉等制作的手镯。

　　②梵众天：又作「梵身天」，为色界初禅天之第一天。此天为大梵所有、所化、所领之天众所住，故称「梵众天」。此天之天众身长半由旬，寿命半劫。初禅天之主为大梵王，其下之梵众天、梵辅天分别为其人民、属臣。

　　③梵辅天：又作「梵富楼天」，色界初禅之第二天，为大梵天之辅相。旧名「梵先行天」，又称「梵前益天」，因为其在梵前恒思梵天利益，因此以之为名。「梵辅天」之天众皆为大梵天王之辅弼臣，天王行幸时，必为列行侍卫。

　　④唐捐：虚弃浪费。

　　【语译】这时，休舍优婆夷坐在真金座上，头戴海藏真珠网冠，手臂上戴着来自于诸天的以真金制作的宝钏，青色的头发自然下垂，以大摩尼网装饰着其头顶，耳朵上挂着师子口摩尼宝制作的耳环，戴着以如意摩尼宝王制作的璎珞，一切宝网覆盖着其身，周围有百千亿那由他的众生恭敬地作揖向其致敬。从东方，有无数众生来到这座园林，这些众生有：梵天王、梵众天、梵辅天、自在天，以及一切人及非人。南面、西面、北方，东南、东北、西南、西北，上、下的众生，都全部来到了此园林之中。凡是见到这位优婆夷的众生，一切病苦都全部除灭，远离烦恼的污垢，拔除了诸见之刺，摧毁了障碍之山，进入了没有任何障碍的清净境界，使一切所有善根都得到增长，使之更为明净，使诸善根得到长期保养；进入一切智慧门，进入一切总持门，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切功德门都显现在眼前；众生的心变得广大，具足神通，身体方面没有障碍，可以自由到达任何地方。

　　正在这时，善财童子进入普庄严园。他周徧观察，看见休舍优婆夷坐在那美妙的座位上，便前往其所在的地方，顶礼休舍优婆夷的双足，在其身边绕无数圈向其致敬。然后，善财童子说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者您谆谆善诱，特来请求您为我宣说修菩萨行的方法！」

　　休舍告诉善财童子说：「善男子！我只是获得了菩萨的一种解脱法门。如果有众生看见我，或听闻我说法，或忆念我，或与我住在一起，为我提供供养，这些都不会白白浪费。善男子！如果有众生并不种植善根，没有被善友所吸引、接受，没有被诸佛所护念，这种人是永远不能来见我的。善男子！凡是来拜见我的众生，都在阿耨多罗三藐三菩提方面获得不退转之位。

　　「善男子！东方诸佛常常来到这处园林，坐在这个宝座为我说法；南、西、北方，东南、东北、西南、西北，上、下，十方一切诸佛都曾经来到此园林，坐于这个宝座为我说法。善男子！我从不失去见佛闻法的机会，并且经常与诸菩萨居住在一起。善男子！在我这里的大众，共有八万四千亿那由他。他们都在此园林中与我同行，都在阿耨多罗三藐三菩提心方面获得不退转位。除此之外的其他众生凡住于此园中的，也全都进入了不退转位。」

　　善财白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心为久近耶？」

　　答言：「善男子！我忆过去，于然灯佛①所修行梵行，恭敬供养，闻法受持。次前，于离垢佛②所出家学道，受持正法。次前，于妙幢佛所；次前，于胜须弥佛所；次前，于莲华德藏佛所；次前，于毗卢遮那佛所；次前，于普眼佛所；次前，于梵寿佛所；次前，于金刚脐佛所；次前，于婆楼那天佛所。善男子！我忆过去，于无量劫无量生中，如是次第三十六恒河沙③佛所，皆悉承事，恭敬供养，闻法受持，净修梵行。于此已往，佛智所知，非我能测。

　　「善男子！菩萨初发心无有量，充满一切法界故。菩萨大悲门无有量，普入一切世间故。菩萨大愿门无有量，究竟十方法界故。菩萨大慈门无有量，普覆一切众生故。菩萨所修行无有量，于一切剎一切劫中修习故。菩萨三昧力无有量，令菩萨道不退故。菩萨总持力无有量，能持④一切世间故。菩萨智光力无有量，普能证入三世故。菩萨神通力无有量，普现一切剎网故。菩萨辩才力无有量，一音一切悉解故。菩萨清净身无有量，悉徧一切佛剎故。」

　　【章旨】从此章开始，应善财童子的请求，休舍优婆夷显现所证之果证得时间的久暂。在此章，休舍优婆夷向善财童子叙说自己证道的经过。

　　【注释】①然灯佛：又作「燃灯佛」、「普光佛」、「锭光佛」，是在过去世为释迦菩萨授成道之记的佛。据《修行本起经》卷上记载，提和卫国有圣王名「灯盛」，王临命终时将国付托太子锭光。太子知世之无常，复授国于其弟，而出家为沙门，后成佛果。时有梵志儒童，值遇锭光佛之游化，买花供佛，佛为儒童授来世成道之记，此儒童即后来之释迦牟尼佛。

　　②离垢佛：此处可能是指舍利弗当来成佛之国名。据《法华经•譬喻品》记载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号「华光如来」，国名「离垢」。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。离垢，即远离烦恼之垢秽，一般惯称「远尘离垢」，是法眼的修饰词。四谛、缘起之理乃佛教正确之人生观、世界观，若能在理论上真实理解，即得照见真理之智慧眼（即法眼），并且证成佛教所言圣者位的初阶——须陀洹道（预流果）。因为此法眼能远离理论上之见惑，故称「远尘离垢」。

　　③恒河沙：又作「恒边沙」、「兢伽沙」、「恒沙」、「恒河沙数」等，即恒河之沙。印度之恒河沙粒非常细微，其量根本无法计算。佛教经典之中凡形容无法计算之数，多以「恒河沙」一词来比喻。

　　④能持：能护持而不忘失。

　　【语译】善财童子又问道：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心需要多长时间呢？」

　　休舍优婆夷回答说：「善男子！我回忆到，我过去在燃灯佛的所在清净修行，恭敬供养诸佛，听闻然灯佛说法并且如法领受于心，记忆不忘。在此之前，我在离垢佛的所在出家学道，受持正法。再朝前推，我在妙幢佛的所在；再朝前推，我在胜须弥佛的所在；再朝前推，我在莲华德藏佛的所在；再朝前推，我在毗卢遮那佛的所在；在朝前推，我在普眼佛的所在；再朝前推，我在梵寿佛的所在；再朝前推，我在金刚脐佛的所在；再朝前推，我在婆楼那天佛的所在。善男子！我回忆过去，在无量劫的无数次转生之中，如这样依次在总数达第三十六条恒河之沙的数量的佛所，都承事诸佛，恭敬供养诸佛，闻法受持，清净修行。从现在以后，乃是佛智才能知晓的，并非我所能够预测。

　　「善男子！菩萨初发菩提心所具的能量充满一切法界，因此它是没有限度的。菩萨大悲门所具的能量普入一切世间，因此它是没有限度的。菩萨大愿门所具的能量究竟十方法界，因此它是没有限度的。菩萨大慈门所具的能量完全覆盖了一切众生，因此它是没有限度的。菩萨是在一切剎一切劫中修习的，因此它是没有限度的。菩萨的三昧力能够使菩萨道永远不退转，因此它是没有限度的。菩萨所具的总持力能够护持而不忘失一切世间，因此它是没有限度的。菩萨的智慧之光完全能够证入三世，因此它是没有限度的。菩萨所具的神通力完全显现出一切佛土，因此它是没有限度的。菩萨所具有的辩才能够完全知晓每一个音节，因此它是没有限度的。菩萨的清净之身能够徧布于所有佛土，因此它是没有限度的。」

　　善财童子言：「圣者！久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」

　　答言：「善男子！菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心；不为教化一世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转世界众生故发菩提心；不为教化阎浮提微尘数世界众生故发菩提心，不为教化三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心，乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生①故发菩提心；不为供养一如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转如来②故发菩提心；不为供养一世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故发菩提心；不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为供养不可说不可说转佛剎微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心；不为严净一世界故发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界故发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界故发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故发菩提心；不为住持一如来遗法③故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故发菩提心；不为住持一世界如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故发菩提心；不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故发菩提心，乃至不为住持不可说不可说转佛剎微尘数世界如来遗法故发菩提心。如是略说，不为满一佛誓愿故，不为往一佛国土故，不为入一佛众会故，不为持一佛法眼④故，不为转一佛*轮故，不为知一世界中诸劫次第故，不为知一众生心海故，不为知一众生根海故，不为知一众生业海故，不为知一众生行海故，不为知一众生烦恼海故，不为知一众生烦恼习海故，乃至不为知不可说不可说转佛剎微尘数众生烦恼习海故，发菩提心。

　　「欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心，欲承事供养一切诸佛悉无余故发菩提心，欲严净一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲护持一切诸佛正教悉无余故发菩提心，欲成满一切如来誓愿悉无余故发菩提心，欲往一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲入一切诸佛众会悉无余故发菩提心，欲知一切世界中诸劫次第悉无余故发菩提心，欲知一切众生心海悉无余故发菩提心，欲知一切众生根海悉无余故发菩提心，欲知一切众生业海悉无余故发菩提心，欲知一切众生行海悉无余故发菩提心，欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故发菩提心，欲拔一切众生烦恼习海悉无余故发菩提心。善男子！取要言之，菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故发菩提心。

　　「善男子！菩萨行普入一切法皆证得故，普入一切剎悉严净故。是故，善男子！严净一切世界尽，我愿乃尽；拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。」

　　【章旨】菩萨的使命是教化调伏所有众生，因为众生之数是无穷无尽的，所以菩萨行所具的大愿应该就是普证一切法、普净一切国土、拔除所有众生之烦恼习气。因为众生无尽，所以成佛也是无有期限的。

　　【注释】①转三千大千世界微尘数世界众生：指众生在生死之中无穷不尽地流转。也就是由于众生的真如净法无力，因此被杂染法所熏染，沈沦三界。

　　②转如来：此处所言的「流转」是指诸佛为化他而随缘显现六道，普现色身流入生死海中。这种处于生死世界之中的如来即「转如来」。

　　③遗法：佛去而遗于世之教法也。

　　④法眼：指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼徧观诸法，能知能行，得证佛道；又知一切众生之各各方便门，故能使众生修行证道。

　　【语译】善财童子又向休舍优婆夷请教说：「圣者！到底修行多长时间纔能够获得阿耨多罗三藐三菩提呢？」

　　休舍优婆夷回答道：「善男子！菩萨不会为教化调伏一位众生的缘故而发菩提心，不会为教化调伏数百名众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化调伏不可说不可说次转世之众生的缘故发菩提心；不会为教化一个世界之众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化不可说不可说数量之世界之众生的缘故而发菩提心；不会为教化阎浮提微尘数世界之众生的缘故而发菩提心，不会为教化三千大千世界微尘数世界之众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化不可说不可说次转世的三千大千世界微尘数世界之众生的缘故而发菩提心；不会为供养一位如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说次转世的如来的缘故而发菩提心；不会为供养在一处世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说转世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心；不会为供养一个三千大千世界微尘数世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说转佛剎微尘数世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心；不会为严净一处世界的缘故而发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界的缘故而发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界的缘故而发菩提心，甚至也不会为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界的缘故而发菩提心；不会为住持一位如来之遗法的缘故而发菩提心，甚至也不会为住持不可说不可说转如来之遗法的缘故而发菩提心；不会为住持一处世界的如来之遗法的缘故而发菩提心，甚至也不会为住持不可说不可说转世界之如来的遗法的缘故而发菩提心；不会为住持一阎浮提微尘数世界之如来的遗法的缘故而发菩提心，甚至不会为住持不可说不可说转佛剎微尘数世界的如来之遗法的缘故而发菩提心。如此总括而言，不会为满足一位佛之誓愿的缘故，不会为往一位佛之国土的缘故，不会为进入一位佛的众会的缘故，不会为持一位佛之法眼的缘故，不会为转一次佛之*轮的缘故，不会为知晓一处世界中诸劫次第的缘故，不会为知晓一位众生之心海的缘故，不会为知晓一位众生之根海的缘故，不会为知晓一位众生之业海的缘故，不会为知晓一位众生之行海的缘故，不会为知晓一位众生之烦恼海的缘故，不会为知晓一位众生之烦恼习海的缘故，甚至也不会为知晓不可说不可说转佛土微尘数众生之烦恼习海的缘故而发菩提心。

　　「菩萨是因为想毫无剩余的教化调伏一切众生的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地承事供养一切诸佛的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地严净一切诸佛国土的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地护持一切诸佛正教的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地成满一切如来誓愿的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地前往一切诸佛国土的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地进入一切诸佛众会的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切世界中诸劫次第的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之心海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之根海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之业海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之行海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地灭除一切众生诸烦恼大海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地拔除一切众生之烦恼习海的缘故而发菩提心。善男子！总括而言，菩萨是因为如此等百万阿僧祇之方便行的缘故而发菩提心的。

　　「善男子！菩萨行是完全进入一切法都可以证得的，是完全进入一切国土都可使国土得到严整干净的。因此，善男子！使一切世界全部得到严整干净，我的大愿纔算得到满足直至全部实现；拔除一切众生的烦恼习气使其完全消除，我的大愿纔算满足。」

　　善财童子言：「圣者！此解脱名为何等？」

　　答言：「善男子！此解脱名『离懮安隐幢』①。善男子！我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨其心如海，悉能容受一切佛法；如须弥山，志意坚固，不可动摇；如善见药②，能除众生烦恼重病；如明净日，能破众生无明暗障；犹如大地，能作一切众生依处；犹如好风，能作一切众生义利；犹如明灯，能为众生生智慧光；犹如大云，能为众生雨寂灭法；犹如净月，能为众生放福德光；犹如帝释，悉能守护一切众生。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方海潮之处，有一国土，名『那罗素』③；中有仙人，名『毗目瞿沙』④。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，作是思惟：「得菩提难，近善知识难，遇善知识难，得菩萨诸根难，净菩萨诸根难，值同行善知识难，如理观察难，依教修行难，值遇出生善心方便难，值遇增长一切智法光明难。」作是念已，辞退而行。

　　【章旨】休舍优婆夷告诉善财童子这一解脱法门名叫「离懮安隐幢」。休舍优婆夷又向善财童子举荐「那罗素」国土中的「毗目瞿沙」仙人，嘱咐善财童子南下前去拜访。

　　【注释】①离懮安隐幢：据澄观的解释，此法门之所以列名「离忧安隐幢」，「有二义：一以大悲高显所以称『幢』，其有见者，离业惑苦不退菩提，是谓离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐，即悲之智多劫无忧，双摧生死涅槃，特出凡小之外故名『幢』矣。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一上）这是说，「离忧安隐」是说可以依靠此法门远离懮苦，得不退转的菩提心；以「幢」象征其功能卓绝。

　　②善见药：佛教经典中常用的比喻，用来比喻此种法门如同良药，众生若见此法，众毒都可以灭除。

　　③那罗素：据澄观说，含义为「不懒惰」，永不休息。（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一上）

　　④毘目瞿沙：据澄观说，含义为「最上无恐怖声」，是说其常常以无与伦比的无怖畏之声使众生得到安定。

　　【语译】善财童子又问道：「圣者！这一解脱法门叫什么名字呢？」

　　休舍优婆夷回答道：「善男子！这一解脱法门名叫『离懮安隐幢』。善男子！我只知晓这一个解脱法门。我已经有如同菩萨一样如海广大宽阔的心，能够全部容受一切佛法；如同须弥山一样志意坚固，不可动摇；如同善见之药一样能够去除众生的烦恼重病；如同明净的太阳，能够破除众生无明之黑暗的障蔽；犹如大地，能够作为一切众生的依止可依靠；犹如和熙的风，能够给予一切众生以利益；犹如明灯，能够为众生发生智慧之光；犹如大云，能为众生降下寂灭解脱之法；犹如清净的月亮，能够为众生放出福德之光；犹如帝释，能够守护一切众生。

　　休舍优婆夷又说道：「我为什么能够知晓、能够宣说这一修行法门之功德呢？善男子！从此再向南行，在有海潮的地方，有一个名叫『那罗素』的国土。这一国土中有一位名叫『毗目瞿沙』的仙人。你可以前往他住的地方去向他请教，菩萨如何修菩萨行、行菩萨道？」

　　这时，善财童子顶礼休舍优婆夷的双足，在其身边转了无数圈向其致敬，殷勤瞻仰，悲泣流泪。善财童子这样想：「获得菩提是非常难的，亲近善知识也是非常难的；遇到善知识是很难的，获得菩萨之根则更加艰难；成就菩萨之清净根是非常难的，想遇到有同样志行的善知识则更加艰难；如理观察善知识的教诲是非常难的，依此教诲修行则更加艰难；想遇到生出善心的方便是非常难的，想遇到能够使一切智法之光明增长的机缘则更加艰难。」善财童子这样想着，便告别了休舍优婆夷向南方进发。

　　【说明】善财童子第八参——休舍优婆夷会，至此叙述完毕。休舍优婆夷给善财宣讲的解脱法门名叫「离懮安隐幢」，是进入「十住」第七住——「不退住」的方法。所谓「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」，在前述修行境界的基础上，进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

　　善财童子第九参：毗目瞿沙仙人会

　　尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力心，生明见一切诸佛心①，生出生一切诸佛心，生增长一切大愿心，生普见十方诸法心，生明照诸法实性心，生普散一切障碍心，生观察法界无暗心，生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。

　　渐渐游行，至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧祇树以为庄严，所谓：种种叶树②扶疏③布濩④，种种华树开敷鲜荣⑤，种种果树相续成熟，种种宝树雨摩尼果，大栴檀树处处行列，诸沈水树常出好香，悦意本香树妙香庄严，波咤罗树⑥四面围绕，尼拘律树⑦其身耸擢，阎浮檀树常雨甘果，优钵罗华⑧、波头摩华⑨以严池沼。

　　时，善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或着鹿皮，或着树皮，或复编草以为衣服，髻环垂鬓，前后围绕。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：「我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲⑩故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」

　　作是语已，从地而起，绕无量匝，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十会。善财童子于是告别海幢比丘继续南下，并在路途继续思维休舍优婆夷所说之法门。善财童子到达那罗素国看到毗目瞿沙仙人及其徒众，并且向仙人请教修行菩萨行的途径、方法。

　　【注释】①佛心：有三层含义：其一指如来充满慈爱（大慈悲）之心。其二指不执着于任何事、理之心。其三指人人心中本来具足之清净真如心。

　　②叶树：指除果树、花树、香木、珍宝树等有特种用途的树木之外的普通树木。

　　③扶疏：也作「扶疎」、「扶踈」，枝叶繁茂分披的样子。

　　④布濩：徧布；布散。

　　⑤鲜荣：指鲜花；艳丽的样子。

　　⑥波咤罗树：又作「钵怛罗」树。慧琳《一切经音义》卷二十五曰：「波咤罗，此翻为重叶树也。」慧苑《一切经音义》卷下则解释为：「波咤罗，其树正似此方楸树也，然甚有香气，其花紫色也。」

　　⑦尼拘律树：意译为「无节」、「纵广」、「多根」，又称「尼拘陀树」、「尼拘屡陀树」、「尼俱卢陀树」等，形状类似榕树，产于印度、锡兰等地。其树高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，因为其种子甚小，因此佛典常用来比喻由小「因」而得大果报者。

　　⑧优钵罗华：又作「乌钵罗花」、「沤钵罗花」、「郁钵罗花」、「优钵剌花」、「优婆罗花」，即睡莲。此花似莲而小，叶浮在水面上，卵形，表面为有光泽的暗绿色，叶背是淡绿色，边缘为赤色且有不规则的暗赤紫色斑点。花由多数花盖组成。根与种子可食用。佛典中，也有在「优钵罗」之前冠上意指「青色」的「泥庐」、「尼罗」之语，因此，「优钵罗华」也就是「青莲华」。

　　⑨波头摩华：意译作「赤莲华」、「红莲华」，又作「钵特摩华」、「般头摩华」，为产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与「拘物头华」、「优钵罗华」、「芬陀利华」并举。

　　⑩智宝洲：智慧、珍宝聚集的水中之陆地。洲，水中的陆地。

　　【语译】在南下的路上，善财童子随顺思惟休舍优婆夷所宣说的成就菩萨的正确教导，随顺思惟菩萨的清净行生增长菩萨福力之心。由此，善财童子产生了明见一切诸佛之心，生出生一切诸佛之心，产生了增长一切大愿之心，生出普见十方诸法之心，生出明照诸法实性之心，生出普散一切障碍之心，生出观察法界没有障暗之心，生出清净意宝庄严之心，生出摧伏一切众魔之心。

　　善财童子逐渐地向南行进，最后到达了那罗素国。善财童子在那罗素国到处寻找毗目瞿沙仙人，看见一处很大的树林，有无数的树木将其装扮得分外庄严。树林之中有种种叶树枝叶繁茂，到处皆有；种种花树争奇斗艳，竞相开放；种种果树挂满果实，种种宝树降下摩尼果，高大的栴檀树巍然耸立，诸沈香树逸出扑鼻芳香，使人高兴的香树妙香庄严，波咤罗树则四面围绕着此树林，尼拘律树挺拔高耸，阎浮檀树常常降下甘果，青莲花、红莲花装饰着池沼。

　　这时，善财童子看见毗目瞿沙仙人在栴檀树下坐在草座之上，有一万余徒众，有的穿著鹿皮，有的穿著树皮，有的穿著以草编织成的衣服，这些徒众髻环垂鬓，前后围绕着毗目瞿沙仙人。善财童子看见毗目瞿沙仙人之后，立即前往其坐处，五体投地礼拜仙人。善财童子对毗目瞿沙仙人这样说：「我今很荣幸地遇到了真正的善知识。善知识是趣向一切智的门径，使我可以得以进入真实的修行之道；善知识是趣向一切智的车乘，使我可以得以到达如来之地；善知识是趣向一切智之船，使我可以得以到达智宝聚集之洲；善知识是趣向一切智的火炬，使我可以得以产生十力之光；善知识是趣向一切智之道，使我可以得以进入涅槃之城；善知识是趣向一切智之灯，使我可以得以区分平坦与崎岖之道；善知识是趣向一切智的桥梁，使我可以得以度过险恶之地；善知识是趣向一切智之宝盖，使我可以得以产生大慈之清凉；善知识是趣向一切智之眼，使我可以得以观见法性之门；善知识是趣向一切智之潮，使我的大悲之水得以满足。」

　　说完这些话之后，善财童子从地上站起来，在仙人周围绕行无量圈，合掌礼拜，然后朝前靠近仙人说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知成就菩萨应该如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说您谆谆善诱说法度人，请求您为我讲一讲这些问题吧！」

　　时，毗目瞿沙顾其徒众，而作是言：「善男子！此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切众生无畏，此童子普兴一切众生利益，此童子常观一切诸佛智海，此童子欲饮一切甘露法雨，此童子欲测一切广大法海，此童子欲令众生住智海中，此童子欲普发起广大悲云，此童子欲普雨于广大法雨，此童子欲以智月普照世间，此童子欲灭世间烦恼毒热，此童子欲长含识一切善根。」

　　时，诸仙众闻是语已，各以种种上妙香华散善财上，投身作礼，围绕恭敬，作如是言：「今此童子，必当救护一切众生，必当除灭诸地狱苦，必当永断诸畜生道，必当转去阎罗王界，必当关闭诸难处门，必当干竭诸爱欲海，必令众生永灭苦蕴①，必当永破无明②黑暗，必当永断贪爱系缚③，必以福德大轮围山④围绕世间，必以智慧大宝须弥显示世间，必当出现清净智日，必当开示善根法藏，必使世间明识险易。」

　　时，毗目瞿沙告群仙言：「善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。」

　　【章旨】毗目瞿沙仙人对于善财童子能够发心修行菩萨行及其所发之心相大加称赞，在座的诸多仙人听到此言，也不由得对于善财童子产生敬意。毗目瞿沙仙人告诉善财童子，只要发求取菩提之心，必当成就一切智道。

　　【注释】①苦蕴：又作「苦阴」。蕴，聚集。其义有二：（一）苦之所集，（二）指个人之存在。众生之身体是由五蕴结合而成，因此只是一种暂时的存在。另外，众生之身也是各种「苦」的承担者，各种「苦」最终都聚集于此，因此身体本身就叫「苦蕴」。五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　②无明：又作「痴」，为十二因缘之一。无明，含义甚多，大致而言，是指对于佛法不能明了。明，智慧；学识。因此，「无明」最简单的语意就是「无智」。从佛教义理而言，可将一切烦恼通称为「无明」；也可将迷于真如本际之理，称为「无明」；也可将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为「无明」。

　　③系缚：指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。

　　④大轮围山：「抡围山」即「铁围山」，有大、小之别。「铁围山」又作「铁轮围山」、「金刚围山」、「金刚山」，指围绕须弥四洲的外海，由铁所成之山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称铁围山。「大轮围山」是指围绕三千大千世界之大铁山。据《彰所知论》卷上〈器世界品〉载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为「大铁围山」。

　　【语译】这时，毗目瞿沙回头看了看他的徒众，然后这样说道：「善男子！这位童子已经发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！这位童子给一切众生施与无畏之力，这位童子为一切众生给予利益，这位童子常常以一切诸佛智之海为观想的对象，这位童子想饮用一切甘露法之雨，这位童子欲测量一切广大法海，这位童子欲使众生住于智海之中，这位童子欲完全发起广阔的大悲之云，这位童子欲完全降下广大法雨，这位童子欲以智慧之月普照世间，这位童子欲灭除世间烦恼之毒之热，这位童子欲使众生的一切善根都得到增长。」

　　当时，诸仙众听了毗目瞿沙仙人这番话之后，每位仙人都将种种最上等的美妙的香、花撒在善财童子的身上，仙人们投身作礼，围绕着善财童子，恭敬地向善财童子致礼。这些仙人这样说道：「现今的这位童子，必然会救护一切众生，必然会除灭诸地狱之苦，必然会永远断除诸畜生道，必然会转生于阎罗王界，必然会关闭诸难处之门，必然会使众生的爱欲之海干枯，必然会使众生永远灭除苦蕴，必然会永远破除无明黑暗，必然会永远断除贪爱的系缚，必然会以福德大轮围山围绕世间，必然会以如须弥山高的智慧大宝显示世间，必然会有清净智之日出现，必然会为众生开示善根法藏，必然使世间的众生明确地知晓危险与容易。」

　　这时，毗目瞿沙告诉这些仙人们：「善男子！如果能够发阿耨多罗三藐三菩提心，必然会成就一切智之道。这位善男子已经发阿耨多罗三藐三菩提心，肯定能够使一切佛之功德地清净。」

　　时，毗目瞿沙告善财童子言：「善男子！我得菩萨无胜幢解脱①。」

　　善财白言：「圣者！无胜幢解脱境界云何？」

　　时，毗目仙人即申右手，摩善财顶，执善财手。即时，善财自见其身往十方十佛剎微尘数世界中，到十佛剎微尘数诸佛所，见彼佛剎及其众会、诸佛相好、种种庄严；亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法，一文一句皆悉通达，各别受持无有杂乱；亦知彼佛以种种解②净治③诸愿；亦知彼佛以清净愿成就诸力；亦见彼佛随众生心所现色相；亦见彼佛大光明网，种种诸色清净圆满；亦知彼佛无碍智慧大光明力；又自见身于诸佛所，经一日夜或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或经亿年，或阿庾多④亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫、百劫、千劫，或百千亿乃至不可说不可说佛剎微尘数劫。

　　尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮⑤陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明；为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虚空藏轮三昧光明；为一切佛*轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。

　　时，彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。

　　时，彼仙人告善财言：「善男子！汝忆念耶？」

　　善财言：「唯！此是圣者善知识力。」

　　仙人言：「善男子！我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界，分形徧往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐。

　　【章旨】毗目瞿沙仙人应善财童子的请求，为其演说「无胜幢解脱」法门。这是进入「十住」的第八住「童真住」的法门。毗目瞿沙仙人以手摩善财童子的头顶，使其身未动却自见十方世界微尘数诸佛，并且证得毗卢遮那藏三昧光明。

　　【注释】①无胜幢解脱：据澄观的解释，此法门之所以名为「无胜幢」，是因为「童真住」所证的「童真净智变化自在，高出功用之表，所以名『幢』；相惑不动故云『无胜』。」另外，因为此法门可以摧毁除灭烦恼，所以可名为「幢」。（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一）

　　②解：对于思惟事物之理而能有所了知，称为「解」。在佛教中，有「信」、「解」、「行」、「证」的说法。「解」，若作领知之义，称为「领解」；若作信知之义，称为「信解」；若作心意开悟之义，称为「悟解」、「了解」、「开解」；若作印持审决之义，称为「胜解」、「慧解」；若作义推之义，则称「义解」。

　　③净治：密教中有「净治」之法，即在道场召请本尊圣众之前，先清净空中道路，为除诸障碍而诵真言。此处应该为「引导使其清净」之义。

　　④阿庾多：又作「阿由多」，为古代印度对于无法计算的数字的称呼。《佛本行集经》卷十二认为是「数十亿」；慧苑《一切经音义》卷下认为是「一兆」之名。

　　⑤金刚轮：此处所言指地层底部用来支橕整个世界的金轮。据《俱舍论》卷十一载，器世间由三轮组成，风轮位居最下层，次上为水轮。其余凝结为金，即为金轮，上有九山、八海、四洲等。

　　【语译】这时，毗目瞿沙仙人告诉善财童子：「善男子！我获得了菩萨无胜幢解脱。」

　　善财问道：「圣者！无胜幢解脱境界有些什么内容？」

　　当时，毗目瞿沙仙人随即伸出右手抚摩着善财童子的头顶，左手拉着善财童子的手。善财童子立即看见自己的身体前往十方十佛剎微尘数世界中，到达十方佛剎微尘数诸佛的住所，看见了那些佛土及其众会、诸佛的相与好以及种种装饰；也听见了那些佛针对诸众生心之所向往而演说的佛法，佛所讲的一字一句善财童子都能够明了通达，分门别类地记住，没有任何杂乱；也已经知晓诸佛净治众生的愿望并且能够使众生开解、了悟的方法；也知晓诸佛以清净的愿望所成就的诸力；也已经看见诸佛随应众生之心所显现的色相；也已经看见诸佛大光明之网以及诸佛种清净圆满的诸色身；也已经知晓诸佛无碍智慧的大光明之力。善财童子又看见自己的身体到达了诸佛的住所，并且在其地经历了一日夜或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫、百劫、千劫，或百千亿乃至不可说不可说佛剎微尘数劫。

　　这时，善财童子凭借菩萨无胜幢解脱智之光明照耀的缘故，获得了毗卢遮那藏三昧之光明；凭借无尽智解脱三昧之光明照耀的缘故，获得普摄诸方陀罗尼之光明；凭借金刚轮陀罗尼门之光明照耀的缘故，获得极为清净智慧心三昧之光明；凭借普门庄严藏般若波罗蜜光明照耀的缘故，获得佛虚空藏轮三昧之光明；凭借一切佛*轮三昧之光明照耀的缘故，获得三世无尽智三昧之光明。

　　当毗目瞿沙仙人放开善财童子的手后，善财童子就看见自己身体又回到原来的地方。

　　这时，毗目瞿沙仙人问善财童子：「善男子！你还记得刚纔所见的情景吗？」

　　善财童子回答说：「记得！这是凭借圣者善知识之力的缘故。」

　　毗目瞿沙仙人说道：「善男子！我只是知晓这一菩萨无胜幢解脱法门。进入这一菩萨成就一切殊胜的三昧，就可在一切时中获得自由自在，在一念顷出生诸佛无量的智慧，以佛智之灯普照世间、庄严世间，一念普入三世之境界，其分形徧往十方国土，智身完全进入一切法界，随应众生之心在众生之眼前显现出来，并且观察众生的根机和行为而使其得到利益，放射出非常使众生喜爱的清净光明。

　　「而我云何能知能说彼功德行、彼殊胜愿、彼庄严剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通变化、彼解脱游戏、彼身相差别、彼音声清净、彼智慧光明？善男子！于此南方，有一聚落，名『伊沙那』①；有婆罗门，名曰『胜热』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子欢喜踊跃，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退南行。

　　【章旨】毗目瞿沙仙人又向善财童子举荐「伊沙那」村落中的「胜热」婆罗门，嘱咐善财童子南下前去拜访，善财童子于是告别海幢比丘继续南下。

　　【注释】①伊沙那：据澄观的解释，「伊沙那」的含义是「长直」，「谓里巷径永，表善知三际故『长』，善知胜义故『直』。」 （澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一下）

　　②胜热：据澄观的解释，此婆罗门之所以名叫「胜热」，意思为「于五热中成胜行故，表体烦恼热成胜德故，不染烦恼成净行故。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一下）「五热」为古代印度外道苦行之一，即曝晒身体于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。

　　【语译】毗目瞿沙仙人接着告诉善财童子：「我为什么能够知晓、能够宣说这一功德行、那些殊胜愿、那些庄严剎、那些智境界、那些三昧所行、那些神通变化、那些解脱游戏、那些身相差别、那些音声清净、那些智慧光明？善男子！从这地方再向南方继续行进，有一个名叫『伊沙那』的村落；这村落中有一位名叫『胜热』婆罗门。你可以前往他所在之处向他询问，菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　这时，善财童子欢喜跳跃，顶礼毗目瞿沙仙人的双足，围绕毗目瞿沙仙人无数圈向其致敬，殷勤瞻仰。然后，善财童子辞别了仙人，继续向南进发。

　　【说明】善财童子第九参——毗目瞿沙仙人会，至此叙述完毕。毗目瞿沙仙人给善财宣讲的「无胜幢解脱境界」，是进入「十住」第八住——「第八童真住」的方法。所谓「童真住」，又作「鸠摩罗浮童男菩萨法住」，是说菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

　　善财童子第十参：胜热婆罗门

　　尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明；于一切处悉现其身，以究竟智说无二无分别平等法，以明净智普照境界；凡所闻法皆能忍受①，清净信解，于法自性决定明了。心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转，获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足，以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿悉已清净；以无穷尽智知无边世界网，以无怯弱心度无量众生海；了无边菩萨诸行境界，见无边世, 界种种差别，见无边世界种种庄严，入无边世界微细境界，知无边世界种种名号，知无边世界种种言说，知无边众生种种解，见无边众生种种行，见无边众生成熟行，见无边众生差别想。念善知识。

　　渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热修诸苦行求一切智。四面火聚②犹如大山，中有刀山③高峻无极，登彼山上投身入火④。

　　时，善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　婆罗门言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」

　　时，善财童子作如是念：「得人身难⑤，离诸难⑥难，得无难难，得净法难，得值佛难⑦，具诸根难⑧，闻佛法难⑨，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教⑩难，得正命11，随法行难。此将非魔12、魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难、作寿命13难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门、障我佛法？」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十一会。善财童子在南下的路途继续思维毗目瞿沙仙人所说的「无胜幢解脱」法门，到达伊沙那村落，见到胜热婆罗门在修「五热」苦行。据澄观所说，此中「五热」及其上「刀山」等都有象征含义。善财童子作礼问法，胜热婆罗门让善财童子如其自己一样修「五热」苦行，善财以为这是为魔所设的陷阱，不敢尝试。

　　【注释】①忍受：忍，即「忍辱」，为六般若波罗蜜之一。受，即「受持」。「忍」有三层含义︰忍受人事间的苦迫，叫「生忍」；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫「法忍」；忍可诸法无生性，叫「无生忍」，无生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。

　　②四面火聚：据澄观所说，「般若波罗蜜犹如大火聚，四边不可取远离于四句。四句即四边，取则烧人，离则成智。又火有四义，一烧烦恼薪，二破无明暗，三成熟善根，四照现证理。」「四句」即中观学所说的「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二上）

　　③刀山：据澄观所说，「刀山者，无分别智最居中道，无不割故；高而无上难可登故。」这是说，「刀山」是「无分别智」即佛智的象征。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二上）

　　④投身入火：据澄观所说，「投身入火者，从无分别智徧入四句皆无滞故。又释『刀』是断德，无不割故。『火』是智德，无不照故。『投身下』者，障尽证理故。即刀山为能证，火聚为所证故。此火等即是法门。」简单言之，「投身入火」就是烧尽诸烦恼，以无分别智住于世间。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二上）

　　⑤得人身难：为南本《涅槃经》卷二所举直接听闻佛法的 「五难」之一，指受生于人「道」，获得人之身体是非常难得的。

　　⑥诸难：「难」，障碍，特指障碍佛道修行的情况。关于「难」的具体内容，佛教经典说法甚多，有「二难」、「三难」、「四难」、「六难」、「七难」、「八难」、「二十难」等，其中以「六难」、「八难」最为常见。「六难」见于北本《涅槃经》。此经卷二十三〈高贵德王品〉举出如下六难：难遇佛世、难闻正教、难生善心、难生「中国」（指中印度）、难生人间、难具眼耳诸根。「八难」见于《长阿含经》卷九，在地狱难、在饿鬼难、在畜生难、在长寿天难、在边地难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。

　　⑦得值佛难：谓值遇佛陀出世甚难。诸经论谓佛之出世，数十亿岁乃有一次。即贤劫人寿二万岁时，有迦叶佛出世；人寿百岁时，有释迦牟尼佛出世；五十六亿七千万年之后有弥勒佛出世。如此佛之出世，颇为稀有。纵令佛出世时受生此界，仍有八难处不得见闻佛法。

　　⑧具诸根难：也叫「盲聋喑哑难」，是指虽得人身，但是由于聋、盲、喑、哑等原因而六根难于具备，故称「诸根难具」。

　　⑨闻佛法难：即「八难」的「生在佛前佛后难」 、「六难」的「正法难闻难」。众生由于其根业，生在佛出世之前或入灭之后，不得见佛闻法。或者，虽然得遇佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，生邪见，虽听闻而不能信受。

　　⑩正教：所说契于正理。

　　11正命：又作「谛受」、「正命道支」，八正道之一。佛弟子依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为「正命」。

　　12魔：全称为「魔罗」，意译为「杀者」、「夺命」、「障碍」，又称「恶魔」，指夺取众生生命，而妨碍善事之恶鬼神。

　　13寿命：指众生之生命的持续时间。湛然《止观辅行传弘诀》卷七之三说：「一期为『寿』，连续曰『命』。一期连持，息风不断，名为『寿命』。」这是在佛教三世轮回的框架之下而言的。佛教认为，众生有两种「命」，一者命根，二者智慧命。前者指众生的肉体，后者指众生所具的智慧。

　　【语译】在继续南下的路途，善财童子由于被菩萨无胜幢解脱所照耀的缘故，住于诸佛不思议之神力，证得菩萨不可思议解脱神通之智，获得菩萨不可思议三昧智之光明，获得一切时熏修三昧智之光明，获得了知一切境界皆依想所住三昧智之光明，获得一切世间殊胜智之光明；在一切地方都可以显现出自己的身体，以最究竟的智慧宣说无二无分别之平等真实法，以明净智普照诸境界；凡其所听闻之法都能够记忆受持，清净信仰理解，对于法的自性都能够确定明了。在对从毗目瞿沙仙人处所学到的法门作了仔细回忆之后，善财童子又这样想：我永远不舍弃菩萨妙行，求取一切智永远不退转，获得十力智慧光明，辛勤追求妙法常常没有厌恶和满足，要以正修行进入佛之境界，出生菩萨无量庄严，使无边大愿都得到清净；要以无穷尽智知晓无边世界网，以无怯弱之心度无量众生海；要了知无边菩萨诸行境界，观见无边世界种种的差别，观见无边世界种种的庄严，进入无边世界微细境界，知晓无边世界种种名号，知晓无边世界种种言说，知晓无边众生种种解，观见无边众生种种行，观见无边众生成熟行，观见无边众生差别想。善财童子这样想着，便十分想念善知识胜热婆罗门。

　　善财童子逐渐地向南行进，到达了伊沙那村落。在这个村落中，善财童子看见了胜热婆罗门正在修习苦行求证一切智。胜热在露天受太阳烘烤，身体四周置放的大火堆犹如大山，火堆之山中有高峻无极的刀山，那胜热婆罗门登上那刀山上投身跳进火堆。

　　这时，善财童子顶礼胜热的双足，后又合掌站在胜热的前面。善财童子这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，善于为众生说法解惑，希望您能为我讲解一下这些问题！」

　　胜热婆罗门说：「善男子！你现在如果能登上这个刀山，投身于火堆之中，就可以使诸菩萨行全部得到清净。」

　　这时，善财童子心中这样想：「获得人的身体难，远离诸难也难，获得无难的情形更难；获得清净之法难，获得遇到佛出世的机会也难，具备诸根更难；有听闻佛说法的机会难，与善人相遇也难，与真正的善知识相遇更难；接受如理正教难，获得正命的生活也难，随顺法行动更难。这莫非是魔所设定的圈套？是不是魔的那些险恶的徒党诈现菩萨善知识之相，想藉此显现出毁灭我的善根的灾难和毁灭我寿命的灾难，以其作为我修行一切智道的障碍，引诱我进入诸恶道之中，最终阻碍我的修行、妨碍我接受佛法？」

　　作是念时，十千梵天①在虚空中作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此圣者得金刚焰三昧光明，发大精进，度诸众生，心无退转；欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我诸梵天多着邪见，皆悉自谓是自在者、是能作者，于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐着，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时，婆罗门以神通力示大苦行为我说法，能令我等灭一切见，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起广大心，发菩提意，常见诸佛，恒闻妙法，于一切处②心无所碍。」

　　复有十千诸魔③在虚空中以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺于我，所有宫殿诸庄严具皆如聚墨④，令我于中不生乐着，我与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

　　复有十千自在天王⑤于虚空中各散天华，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我于中不生爱着，即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我于心而得自在，于烦恼中而得自在，于受生中而得自在，于诸业障而得自在，于诸三昧而得自在，于庄严具而得自在，于寿命中而得自在，乃至能于一切佛法而得自在。」

　　【章旨】天界十三种众生知晓善财童子的疑虑之后，先后下降至伊沙那村落为善财童子解除疑虑，并激励他向胜热婆罗门求法。此章中，大梵天王、魔众以及欲界的「自在天王」下降伊沙那村落激励善财童子。

　　【注释】①梵天：据澄观的解释，此处以色界的梵天王对应象征初禅之所证。

　　②一切处：有二义：其一为「不论何处」的意思，也就是通于十方无有障碍。其二为禅定之名，以总合万有所观之境周徧一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称「十一切处」、「十徧处」。

　　③诸魔：《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉将「欲界」分为地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦（即阿修罗）、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种，此处即其所指最后一类「魔天」。而一般经典所说欲界六天之中并无「魔天」之名目。据《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉《过去现在因果经》卷三载，魔王是住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为「天子魔」，或「天魔波旬」。另据《增一阿含经》卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。《佛本行集经》卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、瞋恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。此处所指应该为「外魔」。

　　④聚墨：佛典中常常以此比喻最为黝黑的物品。

　　⑤自在天王：此指欲界第六天的「他化自在天」之天王，因为此处之天众对于所变化之欲境自在受乐，因而名之为「自在天」。又作「他化自转天」、「他化乐天」、「化应声天」等。「自在天王」身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。

　　【语译】当善财童子这样想的时候，一万名梵天在空中向善财童子这样说：「善男子！不要这样想！不要这样想！你现在看到的这位圣者已经获得了金刚焰三昧光明，发心精进，济度诸众生，其心永不退转；想使一切贪爱之海干涸，想截断一切邪见之网，想烧尽一切烦恼之薪，想照亮一切烦恼之稠林，想断绝一切对于衰老、死亡的恐怖，想毁坏一切三世障碍，想放出一切法之光明。善男子！我们这些梵天都执着于邪见，都自以为是自在者、是能创造者，在世间之中惟有我们最好。我们看见这位婆罗门以五热烤炙自己的身体，便对自己的宫殿产生不再执着之心，对于自己所修的这些禅定体味不到滋味，于是，我们便一起来到这位婆罗门的住所。当时，这位婆罗门以神通力示现大苦行为我们说法，使我们灭除了一切见，灭除了一切慢，住于大慈之心，以大悲的精神行事，发起广大之心，发菩提之意，常常观见诸佛，永远听闻美妙之法，在一切处都可心无障碍。」

　　这时，又有一万名魔鬼在空中将天上的摩尼宝撒播在这位婆罗门的身上。这些魔鬼告诉善财童子说：「善男子！当这位婆罗门以五热炙烤自己的身体时，其明亮的火光照彻了我，我那里的所有宫殿的所有装饰物品都变成如同焦碳一样的聚墨，使我等于这些物品再也不产生执着。我们与眷属一起来到这位婆罗门的住所。这位婆罗门便为我们说法，使我们以及无数的天之子、诸天之女都获得永不退转的阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这时，又有一万名自在天王在空中，各自从天空撒下无数天上的花朵。这些自在天王告诉善财童子说：「善男子！当这位婆罗门以五热炙烤自己的身体时，其明亮的火光照彻了我们的所有宫殿，使得宫殿中的所有装饰物品都变得如同焦碳一样，使我们对于这些物品再也不产生爱恋执着。我们立即与眷属一起来到这位婆罗门的住所。这位婆罗门便为我们说法，使我们的心得到自在，使我们对于所有烦恼都能够自在脱离，并且于日后能够自在地转生，能够自在地脱离所有业障，使我们获得自在的三昧，使我们能够自在地脱离对于庄严具的执着，使我们自由地在自己的本来寿命中生存，他甚至使我们自在地解悟一切佛法。」

　　复有十千化乐天王①，于虚空中，作天音乐，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿诸庄严具及诸采女，能令我等不受欲乐、不求欲乐、身心柔软，即与众俱来诣其所。时，婆罗门为我说法，能令我等心得清净、心得明洁、心得纯善、心得柔软、心生欢喜，乃至令得清净十力清净之身，生无量身，乃至令得佛身、佛语、佛声、佛心，具足成就一切智智。」

　　复有十千兜率天王②、天子、天女、无量眷属，于虚空中，雨众妙香，恭敬顶礼，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿无有乐着，共诣其所，闻其说法，能令我等不贪境界，少欲知足，心生欢喜，心得充满，生诸善根，发菩提心，乃至圆满一切佛法。」

　　复有十千三十三天③并其眷属、天子、天女，前后围绕，于虚空中，雨天曼陀罗华，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天于天音乐不生乐着，共诣其所。时，婆罗门为我等说一切诸法无常败坏，令我舍离一切欲乐，令我断除憍慢放逸④，令我爱乐无上菩提。又，善男子！我当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动⑤，我等恐怖，皆发菩提心，坚固不动。」

　　【章旨】欲界六天中的「乐变化天王」、「兜率天王天」以及帝释天王各一万名纷纷从天界下降至伊沙那村落为善财童子解除对于胜热婆罗门的疑虑，并且激励他向胜热婆罗门求法。

　　【注释】①化乐天王：即欲界第五天的「化自在天」之王。此中之天众依空而住，常自化五尘之欲而娱乐。此天离大海六十四万由旬，距上方之他化自在天亦六十四万由旬。其寿量，以人间八百年为一昼夜，定寿八千岁。身长一又四分之一俱卢舍，衣长十六由旬。行欲之相，唯男女相向而笑。

　　②兜率天王︰欲界第四天之王，又作「知足天王」。此天依空而住，于五欲境知止足。《弥勒上生经》说此天宫有牢度跋提大神，于发誓为弥勒菩萨造善法堂时，额上出五百亿宝珠，此摩尼光回旋于空中，形成四十九重微妙宝宫。此天离大海三十二万由旬，距上方之化乐天亦三十二万由旬。其寿量，以人间四百年为一昼夜，定寿四千岁。身长一俱卢舍，衣长八由旬。行欲之相，由执手成淫。

　　③三十三天：即「忉利天」的音译，指住在须弥山顶上的三十三天。帝释天止住于中央（善见城），其四方各有八天（八城），合计三十三天。山顶四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉于中守护诸天。帝释天所居住的善见城，城外四面有四苑，乃诸天众游戏之处。此天离大海八万由旬，与上方之夜摩天亦相距八万由旬。其寿量，以人间百年为一昼夜，定寿千岁。身长四分之二俱卢舍，衣长二由旬。行欲之相，亦以形交成淫（或说以风为欲），与人无异，然无诸不净。

　　④放逸：心所之一，简称「逸」，《俱舍论》所列七十五法之一，唯识学百法之一。是指放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。《俱舍论》说，放逸是指与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法。唯识学则说此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为「不放逸」。《俱舍论》以不放逸为一切善心生起的心所，系属「大善地法」；唯识学也以之为「善心所」。

　　⑤六种震动：指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。据澄观《华严经疏》卷六载，「六种震动」为动、起、涌、震、吼、击六种。「动」为摇扬不安，「起」为自下渐高，「涌」则忽然腾举，此三者指地动之形。「震」为隐隐出声，「吼」为雄声猛烈，「击」则砰然发响，此三者指地动之声。在形、声之中各列举一种，称为「震动」。又此六者各有「小」（独）、「中」（徧）、「大」（普徧）三相，因此总共有十八种震动之相。「独」指一方独动，「徧」指向四方俱动，「普徧」则是向八方齐动。

　　【语译】这时，又有一万名化乐天王在空中演奏出天上的音乐，以之恭敬供养胜热婆罗门。这些化乐天王对善财童子这样说道：「善男子！当这位婆罗门以五热炙烤自己的身体时，其明亮的火光照耀着我们的宫殿以及宫殿之中的装饰品、各位宫女，这些光明使我们不接受感性之乐，也不寻求感性之乐，使我们的身心变得柔软。我们于是与许多天众一起来到胜热婆罗门的住所。当时，这位婆罗门为我说法，能使我们的心变得清净、心变得明亮清洁、心变得纯粹善良、心变得柔软、心中产生欢喜，甚至使我们获得清净的十力清净之身，产生无数的身形，乃至使我们获得佛身、佛的语言、佛的声音、佛的心，完全具备成就一切智之智。」

　　这时，又有一万名兜率天王、天之子、天女以及无数的眷属在空中降下许许多多美妙的香，并且恭敬顶礼胜热婆罗门。这些天王、天之子、天女对善财童子说：「善男子！当这位婆罗门以五热炙烤自己的身体的时候，使我们这些天众及其眷属在自己的宫殿中没有了对于欢乐的执着。于是我们一起来到这位婆罗门的住所听闻他为我们说法，胜热婆罗门所说之法能够使我们对于各种境界不产生贪着，少欲知足，心中产生欢喜，心里感到充实，产生诸善根，发菩提心，甚至圆满一切佛法。」

　　这时，又有一万名三十三天及其眷属、天之子、天女前后围绕，在空中降下许许多多曼陀罗华，恭敬供养胜热婆罗门。这些天众对善财童子这样说：「善男子！当这位婆罗门以五热炙烤自己的身体时，使我们这些诸天对于天上的音乐不产生欢乐和执着。于是，我们一起来到胜热派婆罗门的住所。当时，胜热婆罗门为我们宣说一切诸法是无常的，是要衰灭和毁坏的，使我们舍离一切欲望和快乐，使我们断除憍、慢、放逸，使我们爱乐无上菩提。还有，善男子！当我们看见此婆罗门时，在须弥山顶产生六种震动，使我们产生无比的恐怖，使我们都发菩提心，坚固不动。」

　　复有十千龙王，所谓伊那跋罗龙王①、难陀②、优波难陀龙王③等，于虚空中，雨黑栴檀；无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明普照一切诸龙宫殿，令诸龙众离热沙怖、金翅鸟④怖，灭除瞋恚，身得清凉，心无垢浊，闻法信解，厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发阿耨多罗三藐三菩提意，住一切智。」

　　复有十千夜叉王，于虚空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门，及以善财作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我及眷属悉于众生发慈愍心，一切罗剎⑤、鸠盘荼⑥等亦生慈心；以慈心故，于诸众生无所恼害而来见我。我及彼等，于自宫殿不生乐着，即与共俱，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐，又令无量夜叉、罗剎、鸠盘荼等发于无上菩提之心。」

　　复有十千干闼婆王，于虚空中，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，悉令我等受不思议无量快乐，是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

　　复有十千阿修罗王，从大海出，住在虚空，舒右膝轮，合掌前礼，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿、大海、大地，悉皆震动，令我等舍憍慢放逸，是故我等来诣其所。从其闻法，舍离谄诳，安住忍地⑦，坚固不动，圆满十力⑧。」

　　【章旨】又有龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王等各一万名纷纷从天界下降至伊沙那村落为善财童子解除对于胜热婆罗门的疑虑，并且激励他向胜热婆罗门求法。

　　【注释】①伊那跋罗龙王：又作「医罗钵呾罗」、「咽罹钵多罹龙王」、「伊罗钵多罗龙王」。「伊那」是树名；「跋罗」为树叶之义。此龙王前身为比丘时，曾损伊那树叶，以致受龙王之身，且头上生出伊那树。

　　②难陀：又作「难途龙王」、「难头龙王」，意译为「喜龙王」、「欢喜龙王」，八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，一般将二龙王连称为「难陀跋难陀龙王」、「难途跋难陀龙王」。难陀龙王善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四载，此龙王有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏。据《过去现在因果经》卷一、《法华经》卷一《序品》等载，难陀龙王为护法龙神之上首。

　　③优波难陀龙王：又作「婆难陀龙王」、「跋难陀龙王」，意译为「重喜龙王」、「延喜龙王」、「贤喜龙王」，为八大龙王之一，与难陀龙王为兄弟。优波难陀善能顺应人心，调御风雨，深得百姓欢喜，故有大喜等名称。

　　④金翅鸟：意译「羽毛美丽」，又译「食吐悲苦声」，又作「妙翅鸟」、「项瘿鸟」，是印度神话之鸟，为印度教毗湿奴神所跨乘。在佛教中，为天龙八部之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据《长阿含经》卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵、胎、湿、化之诸龙为食。

　　⑤罗剎：恶鬼之名。又作「罗叉娑」、「罗乞察娑」，意译为「可畏」、「速疾鬼」，女则称「罗剎女」，为印度神话中的恶魔。男罗剎为黑身、朱发、绿眼，女罗剎则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。罗剎具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。罗剎也是地狱之狱卒，职司呵责罪人。各类恶鬼性质之罗剎，在佛教诸经中，也有转变成佛教之守护神的情形，称为罗剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨骑白狮。

　　⑥鸠盘荼：又作「俱盘荼」、「究盘荼」、「盘查」等，意译为「瓮形鬼」、「冬瓜鬼」、「厌魅鬼」，为隶属于增长天的二部鬼类之一。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据《大方等大集经》卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠盘荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠盘荼兄弟，檀提、懮波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠盘荼眷属。

　　⑦忍地：觉悟「无生忍」所得之修证阶位。无生忍，为「无生法忍」的略称。远离生灭之真如实相理体，称为「无生法」；真智安住于此理而不动，称为「无生法忍」。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，就算证得了「无生法忍」，进入了「无生法忍」之地。

　　⑧十力：佛教经典所说的「十力」有如来十力、菩萨十力、波罗蜜十力、世间十力四种，本经所说大多数是指如来十力。其具体内容见「入法界品之一」的注解。

　　【语译】这时，又有一万名龙王，如伊那跋罗龙王、难陀龙王、优波难陀龙王等，在空中降下黑色的栴檀香；又有无数龙女演奏着天上的音乐，降下天上美妙的花朵以及天上的香水，恭敬供养胜热婆罗门。这些龙王对善财童子这样说：「善男子！当这位此婆罗门以五热炙烤着自己的身体时，其明亮的火光普照一切诸龙的宫殿，使诸龙众远离对于热沙的恐怖以及对于金翅鸟的恐怖，灭除瞋恨，身体获得清凉的感受，心中没有了污垢，听闻佛法即产生信仰与解悟，对于龙身产生厌恶，最终诚恳地忏悔祈求灭除业障，甚至发阿耨多罗三藐三菩提之意，发心住于一切智。」

　　这时，又有一万名夜叉王在空中以种种供具恭敬供养这位婆罗门，并且对善财童子这样说道：「善男子！当这位胜热婆罗门以五热炙烤自己的身体时，我以及眷属都对众生产生怜悯之心。所有罗剎、鸠盘荼等也同时对于众生产生同情心；由于这种慈心的缘故，这些罗剎、鸠盘荼对于众生没有了痛恨和加恼害之心，他们一起来见我。我与他们一起对于自己的宫殿不产生欢喜和执着，随即与他们一起来到胜热婆罗门的住所。当时，婆罗门随即随应我们的要求为我们说法，所有在场者的身心都得到了安定和快乐，也使无数的夜叉、罗剎、鸠盘荼等发起无与伦比的菩提之心。」

　　这时，又有一万名干闼婆王在空中这样向善财童子说：「善男子！当这位胜热婆罗门以五热炙烤自己的身体时，其明亮的火光照耀着我的宫殿，使我们得到了不可思议的无量快乐，因此，我们一起来到胜热婆罗门的住所。这位婆罗门为我们说法，能够使我们的阿耨多罗三藐三菩提永不退转。」

　　这时，又有一万名阿修罗王从大海出来，停在空中，解下右膝之轮，上前合掌向胜热婆罗门行礼。这些阿修罗对善财童子这样说：「善男子！当这位婆罗门以五热炙烤自己的身体时，我们阿修罗的所有宫殿、大海、大地都感觉到了震动，使我们舍弃了憍慢与放逸。于是，我们便一起来到了胜热婆罗门的住所，跟从胜热听其说法，我们因此而舍弃远离了谄诳，安住于忍地而坚固不动，圆满成就了十力。」

　　复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子之形，于虚空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，一切震动皆悉恐怖，是故我等来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令修习大慈，称赞大悲，度生死海，于欲泥中拔济众生，叹菩提心，起方便智，随其所宜调伏众生。」

　　复有十千紧那罗王，于虚空中，唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树及诸乐器，自然而出佛声、法声①及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：『某方某国有某菩萨发菩提心；某方某国有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国有某菩萨，往诣道场；乃至某方某国，有某如来，作佛事已，而般涅槃。』善男子！假使有人，以阎浮提一切草木末为微尘，此微尘数可知边际，我宫殿中宝多罗树乃至乐器所说菩萨名、如来名、所发大愿、所修行等，无有能得知其边际。善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

　　复有无量欲界诸天，于虚空中，以妙供具，恭敬供养，唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照阿鼻②等一切地狱，诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故，心生净信；以信心故，从彼命终，生于天中；为知恩故，而来其所，恭敬瞻仰，无有厌足。时，婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。」

　　【章旨】又有迦楼罗王、紧那罗王等各一万名纷纷从天界下降至伊沙那村落为善财童子解除对于胜热婆罗门的疑虑，并且激励他向胜热婆罗门求法。此外，还有无数天众也下降至伊沙那村落为善财童子解除疑惑。

　　【注释】①法声：宣说佛法的美妙音声。《贤愚经》卷十三曰：「五百群雁爱敬法声，即共飞来。」

　　②阿鼻：即八热地狱之一的阿鼻地狱，又作「阿毗地狱」、「阿鼻旨地狱」，意译为「无间地狱」。《观佛三昧海经》卷五〈观佛心品〉说，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林，有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称「阿鼻唤地狱」。又因阿鼻之猛火烧人，而称「阿鼻焦热地狱」。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称「阿鼻大城」。

　　【语译】这时，又有一万名以勇力持王为首的迦楼罗王变化成外道的童子之形，在空中这样唱道：「善男子！当这位胜热婆罗门以五热炙烤自己的身体时，其明亮的火光照耀着我的宫殿，发出的所有震动都非常恐怖。于是，我们一起便来到这位婆罗门的住所。当时，这位婆罗门随即随应我们的要求为我们说法，使我们得以修习大慈法门，称赞大悲法门，济度我们脱出生死之海，将众生从欲望的泥沼中拔济出来，赞叹菩提心，发起方便智，针对众生的根机与能够接受的方面使其顽劣的品性得到调整折服。」

　　这时，又有一万名紧那罗王在空中这样唱道：「善男子！当这位胜热婆罗门以五热炙烤自己的身体时，我们所住的宫殿中的许多多罗树、宝铃网、宝缯带、音乐树、妙宝树及许多乐器，自然而发出佛声、法声以及不退转菩萨所发出的声音、愿意求证无上菩提的声音，他们说：『某方某国有某菩萨发菩提心；某方某国有某菩萨修行苦行，对于难于割舍的都能够舍弃，甚至能够使一切智、一切行都能够得到清净；某方某国有某菩萨，前往道场；乃至某方某国，有某如来，作佛事之后，就进入涅槃境界。』善男子！如果有人将阎浮提的所有草木都研成细末，这些细末的数量是可以知晓其最终边际，但我们宫殿中的宝多罗树以及许多乐器所说的菩萨名、如来名，所发的大愿、所修行的法门等，是没有人能够知晓其边际的。善男子！我们凭借所闻的佛声、法声、菩萨僧的声音，生出无限欢喜，便前来这位胜热婆罗门的住所。当时，这位婆罗门随即随应我们的要求为我们说法，使我们以及其他无数的众生获得永不退转的阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　这时，又有无数欲界诸天，在空中以美妙的供养具，恭敬供养胜热婆罗门。这些天众这样唱道：「善男子！当这位胜热婆罗门以五热炙烤自己的身体时，其明亮的火光照耀着阿鼻等一切地狱，地狱众生所受的都得到灭除。我们因为看见这些明亮的火光的缘故，心中产生清净的信仰；以信仰之心的缘故，当其命终之时，就可出生到天上。我们因为知恩的缘故，一起来到胜热婆罗门的住所，恭敬瞻仰这位婆罗门，从来没有感到厌恶和满足。当时，这位婆罗门为我们说法，使无数众生发菩提心。」

　　尔时，善财童子闻如是法，心大欢喜，于婆罗门所，发起真实善知识心，头顶礼敬，唱如是言：「我于大圣善知识所生不善心，唯愿圣者容我悔过①！」

　　时，婆罗门即为善财而说颂言：「若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑②惧③，安住心不动。当知如是人，必获广大利，坐菩提树④下，成于无上觉。」

　　尔时，善财童子即登刀山，自投火聚；未至中间，即得菩萨善住三昧⑤；纔触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧⑥。善财白言：「甚奇！圣者！如是刀山及大火聚，我身触时安隐快乐。」

　　时，婆罗门告善财言：「善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱⑦。如诸菩萨摩诃萨大功德焰，能烧一切众生见惑令无有余，必不退转，无穷尽心，无懈怠心，无怯弱心，发如金刚藏那罗延⑧心，疾修诸行无迟缓心，愿如风轮⑨普持一切精进大誓皆无退转。而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名『师子奋迅』⑩，中有童女名曰『慈行』11。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，辞退而去。

　　【章旨】善财童子听了这些天众的解释后，疑虑很快消除。善财童子真诚忏悔自己刚纔所产生的罪过，跟从胜热婆罗门的教诲以身投入大火堆。当身体刚刚落到火堆上，善财立即证得了「菩萨寂静乐神通三昧」。胜热又向善财童子举荐「师子奋迅」城中的童女「慈行」，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别胜热婆罗门继续南下。

　　【注释】①悔过：忏悔罪过，指为减轻或消除罪业而在佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业的忏悔仪式。

　　②疑：心所之名，《俱舍论》所列七十五法之一，唯识学百法之一。是指对迷悟因果之理，犹豫而无法决定的心理活动，也就是对于佛教真理犹豫不决之心。

　　③惧：指「一切恐惧」，迷界的所有众生因心内有烦恼的怨贼，身外则面临生死的苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中。

　　④菩提树：指诸佛成道处的树木，又称「觉树」、「道树」、「道场树」、「佛树」、「思惟树」。释迦牟尼佛成正觉时的菩提树是「阿说他树」，此树别名为「毕钵罗树」或「阿说他树」，盛产于中央印度及孟加拉等地。这种菩提树是常绿乔木，枝叶繁茂，亭亭高耸，周围达二十五呎，树皮稍平滑，呈灰色，叶互生而有长柄，叶身长四吋乃至七吋，宽三吋乃至四吋余，尖端长而尖，叶之表里皆无毛，上面特别平滑而有光泽，叶呈网状脉。花包容在小形壶状之花托内。此外，另有一种菩提树，与前述之菩提树不同，为落叶乔木，茎稍平滑，叶长一至二吋，叶缘呈锯齿状，上面平滑，下面呈白色，密生细毛，花有从叶掖特生的披针形总苞，上出花梗，花梗的前端多分歧。七月开黄褐色的花，结圆形的果实，可以串成念珠，多产于中国北部山地。

　　⑤善住三昧：据澄观所说，「善住三昧者，上不依山下不依火，正处于空即显般若，离于二边无所住故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二。）善住，安定、安住之意。

　　⑥寂静乐神通三昧：据澄观所说，「善住寂静乐神通三昧者，亲证般若实体，即性净涅槃故云『寂静乐』，而大用无涯故云『神通』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二。）

　　⑦菩萨无尽轮解脱：此法门之所以命名为「无尽轮」，是有两重象征含义的：「一智轮摧惑，照其本源无可尽故；二反常智用，用周法界，无有尽故；圆转不已，所以名『轮』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二下）

　　⑧金刚藏那罗延：是具有大力的印度古神，又作「那罗延那天」、「那罗野拿天」，意译为「坚固力士」、「金刚力士」、「钩锁力士」、「人中力士」。据慧琳《一切经音义》卷六载，那罗延是欲界中之天名，又称「毗纽天」。凡是欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力。同书卷四十一描述了其形像，此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。以那罗延天具有大力之故，中国佛教后来将其与密迹金刚共称为二王尊，安置于寺门。

　　⑨风轮：为大地四轮之一，位于世界的最底部。佛教以为，世界之所以能够生成是因为有空轮、风轮、水轮、金轮「四轮」的执持，在四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿逾缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。「轮」是指其形横圆、其体坚密之义。

　　⑩师子奋迅：本是佛所具的三昧神力之名，此处是指「师子幢王」所居住的地方，以之表征「振动照耀住持世界自在无畏故」。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二。）

　　11慈行：据澄观说，此处之所以以「慈行」为童女之名，是因为此童女「知众生根令其调伏。『慈』为『行』故，智中生悲便能处世无染，是谓童女以学如来十种智故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二。）

　　【语译】这时，善财童子听到如此美妙的法门，心中非常欢喜，就在胜热婆罗门的住所，发起真正的善知识之心，头顶礼敬胜热，这样唱道：「我刚纔在大圣善知识的住所产生了不好的想法，请求圣者允许我悔过！」

　　当时，胜热婆罗门随即为善财说出这样的偈颂：「若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成于无上觉。」

　　这时，善财童子立即登上刀山，自己投身于大火堆；善财童子的身体还未到半空中，就获得了菩萨善住三昧；其身体刚刚接触到火焰，又获得了菩萨寂静乐神通三昧。善财童子说：「很神奇！圣者！面对这样的刀山及大火聚，我的身体接触时却感到安宁、稳定、快乐。」

　　这时，胜热婆罗门告诉善财童子说：「善男子！我只是知晓这一菩萨无尽轮解脱法门。进入这样的菩萨功德火焰，能够完全烧尽一切众生的见惑，使其永远不会退转，获得无边际的心，无懈怠之心，无怯弱之心，发起如同金刚藏那罗延样的心，很迅速修习诸行，没有任何犹豫延迟之想法，其大愿就如同风轮完全持一切精进大誓，使其永远不会退转。我为什么能够知晓、能够宣说这一功德之行呢？善男子！在此再向南行进，有一座名叫『师子奋迅』的城市，此城之中有一位名叫『慈行』的童女。你可以前往他那里，向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　这时，善财童子顶礼胜热婆罗门的双足，在其周围绕行无数圈致敬。之后，善财童子辞别了胜热婆罗门，继续向南方行进。

　　【说明】善财童子第十参——胜热婆罗门会，至此叙述完毕。胜热婆罗门给善财宣讲的「菩萨无尽轮解脱门」，是进入「十住」第九住——「法王子住」的方法。「法王子住」，又作「渝罗阇菩萨法住」、「了生住」，自初发心住至第四「生贵住」，称为入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

　　《华严经》卷六十五　入法界品之六

　　【题解】

　　本卷主要包括《入法界品》「末会」中的第十二、十三、十四、十五、十六会的内容，即善财童子「五十三参」中的十一至第十五参的内容。

　　第十一参为「慈行童女会」：善财童子经过长途跋涉南下到达师子奋迅城，进入师子幢王的宫殿，至诚礼拜慈行童女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。慈行童女先从总体上为善财童子大致说明这一「般若波罗蜜普庄严门」的境界，然后分一百一十八门「陀罗尼」，详细地对这一法门之境界以及功能作了说明。所谓「陀罗尼」，意译「总持」、「能持」、「能遮」，是指能够总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。慈行童女给善财宣讲的「般若波罗蜜普庄严门」，是进入「十住」第十住——「灌顶住」的方法。进入「灌顶住」的菩萨已可列名为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。

　　第十二参为「善见比丘会」：善财童子经过长途跋涉南下到达三眼国，在树林中发现了被天众、龙众围绕的善见比丘。因为善见比丘已经完成了「十住」修行，所以初具佛、菩萨之「相」、「好」。善财童子向善见比丘请教修行菩萨行的方法、途径。善见比丘给善财宣讲的「菩萨随顺智慧灯解脱」，是进入「十行」第一行——「欢喜行」的方法。所谓「欢喜行」是指在前述「十住」修行的基础上，以无量如来之妙德，随顺十方，作大施主，能舍一切，三时无悔，令所有众生欢敬。

　　第十三参为「自在主童子会」：善财童子经过长途跋涉南下到达名闻国，找到了正在与一万名童子聚沙成堆的自在主童子。善财童子向自在主童子请教修行菩萨行的方法、途径。自在主童子向善财童子显示了自己所修的「一切工巧大神通智光明法门」的殊胜功用，其主旨为以戒、智之功德利益众生。自在主童子教给善财童子的这一法门是进入「十行」第二行——「饶益行」的方法。所谓「饶益行」即善能利益一切众生，是说持净戒伏众魔，使一切众生立无上戒，得不退地，饶益自他。

　　第十四参为「具足优婆夷会」：善财童子经过长途跋涉南下到达海住城，进入具足优婆夷所住所，看到优婆夷的罕见身相以及身前所置的一具小器，一万童女围绕着具足优婆夷。善财童子礼拜具足优婆夷后，向其请教修行菩萨行的方法、途径。具足优婆夷可以随众生的欲乐以一小器具生出无尽的物品，满足无数众生、声闻、缘觉的各种愿望。具足优婆夷以其身边的童女为例让善财童子亲眼观见此法门的神奇功用。具足优婆夷给善财宣讲的「菩萨无尽福德藏解脱门」，是进入「十行」第三行——「无违逆行」的方法。所谓「无违逆行」，又称「无瞋恨行」、「无恚恨行」，是指修忍辱离瞋，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍，以德报怨。

　　第十五参「明智居士会」：善财童子经过长途跋涉南下到达大兴城，在大兴城的街道上看到明智居士的罕见身相、豪华的装饰以及陪侍的天众、人众。善财童子向其请教修行菩萨行的方法、途径。明智居士可以满足众生一切欲乐、一切所请。明智居士以其会众为例让善财童子亲眼观见「随意出生福德藏解脱门」的神奇功用。明智居士给善财宣讲的「随意出生福德藏解脱法门」，是进入「十行」第四行——「无屈挠行」的方法。所谓「无屈挠行」，又作「无尽行」，是指虽然多劫受诸剧苦，仍勤修精进，发心度一切众生，广摄善法，令至大涅槃而无松懈。

　　善财童子第十一参：慈行童女会

　　尔时，善财童子于善知识所，起最极尊重心，生广大清净解，常念大乘，专求佛智，愿见诸佛，观法境界，无障碍智常现在前，决定了知诸法实际、常住际①、一切三世诸剎那际、如虚空际、无二际②、一切法无分别际、一切义无障碍际、一切劫无失坏际、一切如来无际之际③；于一切佛心无分别，破众想网，离诸执着，不取诸佛众会道场，亦不取佛清净国土；知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影。

　　渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从，住毗卢遮那藏殿，于龙胜栴檀足④、金线网天衣座上而说妙法。善财闻已，诣王宫门求见彼女。见无量众来入宫中，善财问言：「诸人今者何所往诣？」咸报之言：「我等欲诣慈行童女听受妙法。」善财童子即作是念：「此王宫门既无限碍，我亦应入。」

　　善财入已，见毗卢遮那藏殿，玻璃为地，琉璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙；百千光明而为窗牖，阿僧祇摩尼宝而庄校之；宝藏摩尼镜周匝庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰；无数宝网罗覆其上，百千金铃出妙音声；有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女，皮肤金色，眼绀⑤紫色，发绀青色，以梵音声⑥而演说法。

　　善财见已，顶礼其足，绕无数匝，合掌前住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十二会。善财童子于是告别胜热婆罗门继续南下，并在路途继续思维胜热婆罗门所说的「菩萨无尽轮解脱门」法门。善财童子经过长途跋涉到达了师子奋迅城，进入师子幢王的宫殿，至诚礼拜慈行童女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①常住际：际，际畔。「常住」，缩略语为「常」，为「无常」之对称。「常住际」是指绵延于过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易的存在。在大乘佛教中，一般仅指佛身为「常住」。《胜鬘经》北本《涅槃经》卷三十四等，只说如来法身为常住不变，也就是涅槃四德之一的「常」。《大乘庄严经论》卷三则讲，如来之法身、报身、应身也是常住不变，而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。

　　②无二际：二际，涅槃际与生死际。小乘佛教认为此二者有别，大乘佛教则主张生死即涅槃，二者无异，故言「无二际」。

　　③无际之际：没有边际之分际。这是对于佛的法身的描述，即「无」之边际，或虚空之边际。大乘佛教认为，佛的法身是没有边际的，是无限的，《华严经》尤其强调这一点。

　　④龙胜栴檀：即「懮陀伽娑罗栴檀」，据法藏《华严经探玄记》卷二十所说：「懮陀伽娑罗栴檀者，具云『地毗乌罗伽娑罗』也。『地毗』此云『妙』，『乌罗伽』此云『腹行』，即龙蛇之类。『娑罗』此云『胜』，亦云『坚固』。谓此栴檀坚固胜出，在龙宫，故以为名。」

　　⑤绀：天青色；深青透红之色。

　　⑥梵音声：佛菩萨之音声，指佛所具有的清净微妙之音声，佛三十二相中即有梵音相。佛教经典中说，佛具有「八种清净音」（或称「八种梵音声」、「八梵」），即八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。「八梵」如下：其一，极好音，唯有佛的音声能使闻者无厌，得一进入妙道，为好中之最。其二，柔软音，又作「濡软声」、「发喜声」，佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能使闻者喜悦，都舍弃逞强欺弱之心。其三，和适音，佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能使闻者心都融适，因声会理。其四，尊慧音，佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。其五，无厌声，佛住于首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。其六，不误音，佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能使闻者各获正见。其七，深远音，佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。其八，不竭音，如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上是就佛音之德而言。就佛之声音本身而言，《大智度论》卷四说，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：甚深如雷；清彻远播，闻而悦乐；入心敬爱；谛了易解；听者无厌。

　　【语译】在继续南下的路途，善财童子反省思维，感到在胜热婆罗门的住所，生起了最极尊重之心，生起了广大清净之解，常常忆念大乘，专心追求佛智，愿意观见诸佛，观想法之境界，无障碍智常常显现在前，明确了知诸法的真实本质，了知佛身常住，了知一切三世中的每一个剎那，了知诸法如同虚空、生死与涅槃没有分别、一切法没有分别，对于一切法之含义没有障碍、一切劫都没有失坏、一切如来无际之际。善财童子已经对于一切佛心都没有分别之心，毁破了忆想之网，远离诸执着，对于诸佛与众生聚会的道场不产生执着，对于佛的清净国土也不产生执取；知晓众生都没有永恒不变的我，知晓一切声音都如同空谷之回声，知晓一切色彩都如同影子。

　　善财童子逐渐向南行进，到达师子奋迅城。在这座城中，善财童子到处寻找慈行童女。后听说这位慈行童女是师子幢王之女，有五百名童女作为其侍从，住在毗卢遮那藏殿中，坐在以龙胜栴檀木制作、上面铺着金丝织成的网天衣的宝座上宣说美妙之法。善财童子听说之后，立即前往王宫门口求见这位慈行童女。到了王宫门口，善财童子看见无数的众生都向宫内涌来，善财问道：「你们现在要到什么地方去？」众生都说：「我们都想要前往慈行童女的住所听其宣说妙法。」善财童子立即就这样想道：「这座王宫大门既然没有任何阻拦，我也应该进去。」「」

　　善财进入宫殿之后，看见毗卢遮那藏殿是以玻璃为地、琉璃为柱，金刚为壁、阎浮檀之金为宫墙的，有百千光明的窗户上有无数摩尼宝作为装饰，宫殿的四周有宝藏摩尼镜装饰着，镜子则用世间最上等的摩尼宝作为装饰，无数宝网覆盖着宫殿，百千金铃发出美妙的声音。这座宫殿竟然有如此多的不可思议的珍寶作为装饰。这位慈行童女，皮肤是金色的，眼睛深青透出红紫，头发为青色，童女以如同佛的声音演说佛法。

　　善财看到慈行童女之后，便顶礼慈行童女的双足，在其周围环绕无数圈。最后，善财合掌在慈行童女前方站住，这样向童女说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望圣者为我宣说这些问题！」

　　时，慈行童女告善财言：「善男子！汝应观我宫殿庄严。」

　　善财顶礼，周徧观察，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中、一一摩尼宝中、一一庄严具中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝形像中、一一宝璎珞中，悉见法界一切如来，从初发心，修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉，转妙*轮，乃至示现入于涅槃①。如是影像靡不皆现，如净水中普见虚空日月星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。

　　尔时，善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。

　　尔时，童女告善财言：「善男子！此是般若波罗蜜普庄严门②，我于三十六恒河沙③佛所求得此法。彼诸如来各以异门，令我入此般若波罗蜜普庄严门；一佛所演，余不重说。」

　　【章旨】慈行童女应善财童子所请，为其演说「般若波罗蜜普庄严门」的内容。

　　【注释】①从初发心一句：此句指世尊八相成道的成佛过程。

　　②般若波罗蜜普庄严门：据澄观的说法，「名『般若普庄严』者，有二义：一由般若照一切法，依中有正、一中有多故，所得依无所不现。……二由能证般若已具诸度庄严故，所证所成亦庄严无尽。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）此中，澄观是以「依报」与「正报」、「能证」与「所证」两对范畴解释此法门。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。「能证」指修行主体及其智慧，「所证」指修证所要得到的「果」。

　　③三十六恒河沙：三十六条恒河中的沙子之数量，此句有象征含义。澄观认为，「住位既满，则六度之中一一具六，故为三十六。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）这是说，慈行童女已经证得十住位，所以为表示其已经圆满六度，所以以三十六恒河沙来说明。

　　【语译】这时，慈行童女告诉善财：「善男子！你应该仔细观看我这座宫殿的装饰。」

　　善财童子向童女顶礼致敬之后，仔细地观察这座宫殿。他仔细地观察，在宫殿的每一面墙壁、每一根柱子、每一面镜子、宫殿的每一个相状、每一个形状、每一个摩尼宝、每一个庄严具、每一个金铃、每一棵宝树、每一座宝形像、每一枚宝璎珞之中，都可以看见法界中的所有如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙*轮，甚至示现进入涅槃境界的全部过程。这样的影像无不栩栩如生地显现出来，就如同于清澈的水中映现的虚空之中的日月星晨的所有形像。这些都是慈行童女凭借过去世中所具的善根之力而示现出来的。

　　这时，善财童子忆念自己所看见的诸佛之相，合掌礼拜瞻仰慈行童女。慈行童女告诉善财童子说：「善男子！这是般若波罗蜜普庄严法门，我在三十六条恒河沙数的佛所住之处求得此法。那些如来各自以不同的法门，使我进入这一般若波罗蜜普庄严法门。这里显现的是一位佛所演示的，其他佛所演示的，在此就不重复说明了。」

　　善财白言：「圣者！此般若波罗蜜普庄严门境界云何？」

　　童女答言：「善男子！我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向，思惟观察，忆持分别时得普门陀罗尼，百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。所谓：佛剎陀罗尼门、佛陀罗尼门、法陀罗尼门、众生陀罗尼门、过去陀罗尼门、未来陀罗尼门、现在陀罗尼门、常住际陀罗尼门①；福德陀罗尼门、福德助道具陀罗尼门、智慧陀罗尼门、智慧助道具陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、分别诸愿陀罗尼门、集诸行陀罗尼门、清净行陀罗尼门、圆满行陀罗尼门②；业陀罗尼门、业不失坏陀罗尼门、业流注陀罗尼门、业所作陀罗尼门、舍离恶业陀罗尼门、修习正业陀罗尼门、业自在陀罗尼门、善行陀罗尼门、持善行陀罗尼门③；三昧陀罗尼门、随顺三昧陀罗尼门、观察三昧陀罗尼门、三昧境界陀罗尼门、从三昧起陀罗尼门、神通陀罗尼门④；心海陀罗尼门、种种心陀罗尼门、直心陀罗尼门、照心稠林陀罗尼门、调心清净陀罗尼门⑤；知众生所从生陀罗尼门、知众生烦恼行陀罗尼门、知烦恼习气陀罗尼门、知烦恼方便陀罗尼门、知众生解陀罗尼门、知众生行陀罗尼门、知众生行不同陀罗尼门、知众生性陀罗尼门、知众生欲陀罗尼门、知众生想陀罗尼门⑥；普见十方陀罗尼门、说法陀罗尼门、大悲陀罗尼门、大慈陀罗尼门、寂静陀罗尼门、言语道陀罗尼门、方便非方便陀罗尼门、随顺陀罗尼门、差别陀罗尼门、普入陀罗尼门、无碍际陀罗尼门、普徧陀罗尼门、佛法陀罗尼门、菩萨法陀罗尼门、声闻法陀罗尼门、独觉法陀罗尼门、世间法陀罗尼门⑦；世界成陀罗尼门、世界坏陀罗尼门、世界住陀罗尼门、净世界陀罗尼门、垢世界陀罗尼门、于垢世界现净陀罗尼门、于净世界现垢陀罗尼门、纯垢世界陀罗尼门、纯净世界陀罗尼门、平坦世界陀罗尼门、不平坦世界陀罗尼门、覆世界陀罗尼门、因陀罗网世界陀罗尼门、世界转陀罗尼门、知依想住陀罗尼门、细入粗陀罗尼门、粗入细陀罗尼门⑧；见诸佛陀罗尼门、分别佛身陀罗尼门、佛光明庄严网陀罗尼门、佛圆满音陀罗尼门、佛*轮陀罗尼门、成就佛*轮陀罗尼门、差别佛*轮陀罗尼门、无差别佛*轮陀罗尼门、解释佛*轮陀罗尼门、转佛*轮陀罗尼门、能作佛事陀罗尼门、分别佛众会陀罗尼门、入佛众会海陀罗尼门、普照佛力陀罗尼门、诸佛三昧陀罗尼门、诸佛三昧自在用陀罗尼门、诸佛所住陀罗尼门、诸佛所持陀罗尼门、诸佛变化陀罗尼门、佛知众生心行陀罗尼门、诸佛神通变现陀罗尼门、住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门、利益无量众生陀罗尼门、入甚深法陀罗尼门、入微妙法陀罗尼门⑨；菩提心陀罗尼门、起菩提心陀罗尼门、助菩提心陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、诸行陀罗尼门、神通陀罗尼门、出离陀罗尼门、总持清净陀罗尼门、智轮清净陀罗尼门、智慧清净陀罗尼门、菩提无量陀罗尼门、自心清净陀罗尼门⑩。

　　「善男子！我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满，住出世法，远世间行，智眼无翳，普观法界，慧心广大犹如虚空，一切境界悉皆明见，获无碍地大光明藏，善能分别一切法义，行于世行不染世法，能益于世非世所坏，普作一切世间依止，普知一切众生心行，随其所应而为说法，于一切时恒得自在。

　　【章旨】慈行童女先从总体上为善财童子大致说明这一「般若波罗蜜普庄严门」的境界，然后分一百一十八门「陀罗尼」，详细地对这一法门之境界以及功能作了说明。所谓「陀罗尼」，意译「总持」、「能持」、「能遮」，是指能够总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。简单地说，陀罗尼就是佛教修行应该具备的一种记忆术。

　　【注释】①佛剎陀罗尼门句：依据澄观的解释，这八种陀罗尼门「总知依正理事持」。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）也就是说，「佛剎」、「佛陀」、「法」为「理」（理体），为「正」（根据）；「众生」等其它五门为「依」（依于「正」而显现），为「事」（即「现象」）。

　　②福德陀罗尼门句：依据澄观的解释，这九种陀罗尼门的内容为「明愿行持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。所谓「愿」 即「誓愿」，是指心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。佛、菩萨欲达成佛教之最高目的，再入于「因位」之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为「」愿力」。欲成就佛道，愿力是不可或缺的。所谓「行」即修行，是指为到达悟境所作之修行或行法。

　　③业陀罗尼门句：依据澄观的解释，这九种陀罗尼门的内容为「明业持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。所谓「业」为「造作」之义，是指人之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。「业」的概念是佛教所言因果报应思想的基础。

　　④三昧陀罗尼门句：依据澄观的解释，这六种陀罗尼门的内容是「明正受体用持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。具体而言，这六门是对于「三昧」定力之本体与作用的说明。

　　⑤心海陀罗尼门句：依据澄观的解释，这五种陀罗尼门的内容是「染净诸心持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上），是就众生之修行中所应该显现的「心」而言的。

　　⑥知众生所从生陀罗尼门句：依据澄观的解释，这十种陀罗尼门的内容是「知所化持」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。成就菩萨的最重要途径是度化一切众生，此门是说，依于此门就可以知晓自己的化度对象的所有一切。

　　⑦普见十方陀罗尼句：依据澄观的解释，这十七种陀罗尼门的内容是「知能化持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。这是接续上述十门而对于菩萨行化度众生的手段所做的说明。

　　⑧世界成陀罗尼门句：依据澄观的解释，这十七种陀罗尼的内容是「明知剎海自在持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。这是说，菩萨不离世间而深入世间，为众生的世间生活应该作出贡献。

　　⑨见诸佛陀罗尼门句：依据澄观的解释，这二十五种陀罗尼门的内容是「知佛海自在持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。这是说，菩萨修行菩萨行而求成佛，通过这些法门就可以对于佛的各个方面都有所了解。

　　⑩菩提心陀罗尼门句：依据澄观的解释，这十二种陀罗尼门的内容是「明菩提因果持」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）。成佛也就是成就菩提心，菩提心就是「果」，而成就菩提心的最终依据是众生都具备的「自心清净心」，而由发「菩提心陀罗尼门」到「菩提无量陀罗尼门」也都是成就菩提心之「因」。

　　【语译】善财童子又问慈行童女说：「圣者！这一般若波罗蜜普庄严门的境界是什么呢？」

　　慈行童女回答道：「善男子！我进入这一般若波罗蜜普庄严门，随顺法门之趣向，思惟观察，在忆持辨别之时获得普门陀罗尼，百万阿僧祇陀罗尼门都显现出来。具体而言，这些『普门陀罗尼』就是：佛剎陀罗尼门、佛陀罗尼门、法陀罗尼门、众生陀罗尼门、过去陀罗尼门、未来陀罗尼门、现在陀罗尼门、常住际陀罗尼门；福德陀罗尼门、福德助道具陀罗尼门、智慧陀罗尼门、智慧助道具陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、分别诸愿陀罗尼门、集诸行陀罗尼门、清净行陀罗尼门、圆满行陀罗尼门；业陀罗尼门、业不失坏陀罗尼门、业流注陀罗尼门、业所作陀罗尼门、舍离恶业陀罗尼门、修习正业陀罗尼门、业自在陀罗尼门、善行陀罗尼门、持善行陀罗尼门；三昧陀罗尼门、随顺三昧陀罗尼门、观察三昧陀罗尼门、三昧境界陀罗尼门、从三昧起陀罗尼门、神通陀罗尼门；心海陀罗尼门、种种心陀罗尼门、直心陀罗尼门、照心稠林陀罗尼门、调心清净陀罗尼门；知众生所从生陀罗尼门、知众生烦恼行陀罗尼门、知烦恼习气陀罗尼门、知烦恼方便陀罗尼门、知众生解陀罗尼门、知众生行陀罗尼门、知众生行不同陀罗尼门、知众生性陀罗尼门、知众生欲陀罗尼门、知众生想陀罗尼门；普见十方陀罗尼门、说法陀罗尼门、大悲陀罗尼门、大慈陀罗尼门、寂静陀罗尼门、言语道陀罗尼门、方便非方便陀罗尼门、随顺陀罗尼门、差别陀罗尼门、普入陀罗尼门、无碍际陀罗尼门、普徧陀罗尼门、佛法陀罗尼门、菩萨法陀罗尼门、声闻法陀罗尼门、独觉法陀罗尼门、世间法陀罗尼门；世界成陀罗尼门、世界坏陀罗尼门、世界住陀罗尼门、净世界陀罗尼门、垢世界陀罗尼门、于垢世界现净陀罗尼门、于净世界现垢陀罗尼门、纯垢世界陀罗尼门、纯净世界陀罗尼门、平坦世界陀罗尼门、不平坦世界陀罗尼门、覆世界陀罗尼门、因陀罗网世界陀罗尼门、世界转陀罗尼门、知依想住陀罗尼门、细入粗陀罗尼门、粗入细陀罗尼门；见诸佛陀罗尼门、分别佛身陀罗尼门、佛光明庄严网陀罗尼门、佛圆满音陀罗尼门、佛*轮陀罗尼门、成就佛*轮陀罗尼门、差别佛*轮陀罗尼门、无差别佛*轮陀罗尼门、解释佛*轮陀罗尼门、转佛*轮陀罗尼门、能作佛事陀罗尼门、分别佛众会陀罗尼门、入佛众会海陀罗尼门、普照佛力陀罗尼门、诸佛三昧陀罗尼门、诸佛三昧自在用陀罗尼门、诸佛所住陀罗尼门、诸佛所持陀罗尼门、诸佛变化陀罗尼门、佛知众生心行陀罗尼门、诸佛神通变现陀罗尼门、住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门、利益无量众生陀罗尼门、入甚深法陀罗尼门、入微妙法陀罗尼门；菩提心陀罗尼门、起菩提心陀罗尼门、助菩提心陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、诸行陀罗尼门、神通陀罗尼门、出离陀罗尼门、总持清净陀罗尼门、智轮清净陀罗尼门、智慧清净陀罗尼门、菩提无量陀罗尼门、自心清净陀罗尼门。

　　「善男子！我只是知晓这一般若波罗蜜普庄严门。进入这一菩萨行法门时，其心变得广大，甚至与虚空界相等，进入法界，福德就圆满成就，住于出世法，远离世俗行为，智慧之眼没有任何障碍，普观法界，智慧之心广大犹如虚空，一切境界都可以明察，获得无碍地大光明宝藏，善能分别一切法义，在世间生活而不沾染世间之法，能够有益于世间而并不能被世俗所毁坏，普作一切世间的依止，完全知晓一切众生心中的所思所想，针对其所希望的而为其说法，在任何时刻都永远自由自在。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为『三眼』①；彼有比邱，名曰『善见』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退而行。

　　【章旨】慈行童女又向善财童子举荐「三眼」国土中的「善见」比丘，嘱咐善财童子南下前去拜访，善财童子于是告别慈行童女继续南下。

　　【注释】①三眼：据澄观的解释，「善见」比丘所说法门表征布施，「目导余根，故名为『眼』。财施无着成于慧眼，无畏之施成于慈眼，法施开于法眼，故复云『三』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）

　　②善见：此比丘之名「善见」，与上述「三眼」国土之名构成一象征体。澄观说：「用上三眼见无不善，又施行内成胜报外现，见者皆善，故出住之行。」此中，「出住之行」意思为，这是修成「十住」进入「十行」位的法门。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上）

　　【语译】慈行童女又对善财童子说：「我为什么能够知晓能够宣说这些功德行呢？善男子！在此继续向南方行进，有一处名为『三眼』的国土。那里有一位名叫『善见』的比丘。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　当时，善财童子顶礼慈行童女的双足，在童女周围环绕无数圈，恋慕瞻仰慈行童女。然后，善财告别了慈行童女，继续向南方进发。

　　【说明】善财童子第十一参——慈行童女会，至此叙述完毕。慈行童女给善财宣讲的「般若波罗蜜普庄严门」，是进入「十住」第十住——「灌顶住」的方法。所谓「灌顶住」，又作「阿惟颜菩萨法住」、「补处住」，此时菩萨已可列名为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三种别相：第一，度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。第二，得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。第三，广学十种智，了知一切法。

　　善财童子第十二参：善见比丘会

　　尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深，思惟菩萨所证法甚深，思惟菩萨所入处甚深，思惟众生微细智甚深，思惟世间依想住①甚深，思惟众生所作行甚深，思惟众生心流注甚深，思惟众生如光影②甚深，思惟众生名号甚深，思惟众生言说甚深，思惟庄严法界甚深，思惟种植业行甚深，思惟业庄饰世间甚深。

　　渐次游行，至三眼国，于城邑聚落、村邻市肆、川原山谷一切诸处，周徧求觅善见比丘。见在林中，经行往返，壮年美貌，端正可喜。其发绀青右旋不乱③，顶有肉髻④，皮肤金色⑤，颈文三道，额广平正⑥，眼目修广如青莲华⑦，唇口丹洁如频婆果⑧，胸标卍字，七处平满⑨，其臂纤长⑩，其指网缦11，手足掌中有金刚轮12。其身殊妙如净居天13，上下端直如尼拘陀树14，诸相随好，悉皆圆满，如雪山王种种严饰，目视不瞬，圆光一寻15。智慧广博犹如大海，于诸境界心无所动，若沈若举，若智非智，动转戏论，一切皆息16。得佛所行平等境界，大悲教化一切众生，心无暂舍。为欲利乐一切众生，为欲开示如来法眼，为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行。

　　无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世17、人与非人18前后围绕，主方之神随方回转引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足，无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虚空神庄严虚空，成就德海神雨摩尼宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身举体投地，常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十三会。善财童子经过长途跋涉到达了三眼国，找寻善见比丘。后来，善财在树林中发现了被天众、龙众围绕的善见比丘。因为善见比丘已经完成了「十住」修行，所以初具佛、菩萨之「相」、「好」。

　　【注释】①依想住：世间众生依靠「四食」而得以在世间生存，此「依想住」是指「四食」中的「思食」。思食，又作「念食」、「意念食」、「意食」、「业食」，是指第六识相应之思心所对于可意之境产生希望之念，使诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可以使人长生不死。望梅止渴就是其例。

　　②众生如光影：光影为因缘和合而起，因缘消散而失。佛教依照轮回和缘起观念认为，众生在世间的存在也如同光与影一样，为虚假的暂时的存在。

　　③发绀青右旋不乱：这是指佛、菩萨所具有的「毛上向相」、「身毛右旋相」，为三十二相之一。佛、菩萨的一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。

　　④顶有肉髻：佛的三十二相之一，如来及菩萨的头顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称「肉髻」，这是尊贵之相。

　　⑤皮肤金色：即三十二相之一的「金色相」、「真妙金色相」、「金色身相」、「身皮金色相」，指佛身及手足都是真金色，如同众宝庄严的美妙金台。此相是以远离忿恚，以慈眼顾视众生而感得。此德相能使瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。

　　⑥额广平正：为佛、菩萨所具「八十种好」的第四十五好。

　　⑦眼目修广如青莲华：即三十二相之一的「真青眼相」、「目绀青色相」、「目绀青相」、「莲目相」。佛眼为绀青，如同青莲花。这是由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。

　　⑧唇口丹洁如频婆果：即三十二相之一的「牙白相」以及「八十种好」的「唇色光润丹晖好」。「牙白相」也叫「四牙白净相」、「齿白如雪相」，佛、菩萨在一般人所具有的四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。频婆果，频婆树之果。频婆树，意译「相思树」，其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，佛典常常以之来比喻赤色。

　　⑨七处平满：佛、菩萨三十二相之一，又作「七处隆满相」、「七处满足相」。佛、菩萨两足、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。这是佛、菩萨在因位即修行过程中，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相。佛典以其表征佛、菩萨断尽七随眠，具足七圣财，使一切众生获得灭罪生善之益的一种德相。

　　⑩其臂纤长：即三十二相之一的「正立手摩膝相」，又作「垂手过膝相」、「手过膝相」、「平住手过膝相」。这是说，当佛、菩萨立正时，两手垂下，长可越膝。此相是由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。

　　11其指网缦：三十二相之一，又作「指网缦相」、「俱有网鞔相」、「手足网缦相」。这是说，佛、菩萨的手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。这是佛、菩萨在因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。

　　12手足掌中有金刚轮：三十二相之一的「手足轮相」、「千辐轮相」。这是说，佛、菩萨的手心、足心常显现出一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。

　　13净居天：又作「五净居处」、「五那含天」、「五不还天」，是证不还果（阿那含）的圣者所住之处，具体指色界第四禅九天中的「无烦天」、「无热天」、「善现天」、「善见天」、「色究竟天」。

　　14上下端直如尼拘陀树：即三十二相之一的「身广长等相」，又作「身纵广等如尼拘树相」、「圆身相」、「尼俱卢陀身相」。是指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘陀树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。尼拘陀树，新译《华严经》卷六十三将其译为「尼拘律树」。见前《入法界品之四》的注释。

　　15圆光一寻：即三十二相之一的「大光相」、「常光一寻相」、「身光面各一丈相」。这是说，佛、菩萨之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。

　　16智慧广博句：据澄观的解释，此句是「明其心相，即止观双运。止过则沈，智过则举；不沈不举，则正受现前；不智不愚，则双契中道。起念止观皆成动转，双非再遣未离戏论；虽止观双运而无心寂照，则一切皆息。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下）这是说，这一句是专就止观修行中所见的心的相状而作的描述、说明。

　　17护世：即「护国四王」、「四大天王」、「四王」，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。这四位天王居于须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，使诸恶鬼神不得侵害众生，故称「护世」、「护国」。

　　18人与非人：这里指「人」、「非人」。非人，指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、阿修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。另有「人非人」一语，指天龙八部中的紧那罗。

　　【语译】在南下的路途，善财童子一直在思惟着菩萨所住所行真是很深，思惟着菩萨所证之法真是很深，思惟着菩萨所进入的境界真是很深，思惟着众生微细之智慧真是很深，思惟着世间众生所依之而生存的「思食」真是很深，思惟着众生所作所行真是很深，思惟着众生之心的流注真是很深，思惟着众生之存在如光影的道理真是很深，思惟着众生的名号真是很深，思惟着众生的言说真是很深，思惟着庄严的法界真是很深，思惟着种植业的实践真是很深，思惟着以业装饰世间真是很深。

　　善财童子逐渐向南行进，终于到达了三眼国。他在城市民众聚居地、村庄贸易市场、川原山谷等所有地方，到处寻找善见比丘。最后，善财终于看见善见比丘在树林中来回散步。这位比丘年届壮年，伟岸潇洒，使人顿生欢喜。他的青色头发右旋而不乱，头顶有肉髻，皮肤呈金色，脖颈上有三道纹饰，额广平正，眼睛很大，眼珠如同青莲华，嘴唇红润清洁就如同频婆果，胸部有卍字，七处平满，手臂纤长，手足的指间有金黄色的网缦，手、足的掌心上有金刚轮。善见比丘的身体特殊美妙就如同净居天的天众，其身就像尼拘陀树般的端正。凡是佛、菩萨的「相」与「随好」，善见比丘都完全圆满具备，身上佩带如雪山王一样的种种装饰，眼睛从来就不眨眼，而身体闪闪发光，照耀大千世界。善见比丘有犹如大海般广阔的智慧，对于许多境界都心无所动，心理活动的升起与低沈，非智非愚，并不沈溺戏论，所有这一切都完全除灭了。善见比丘已经获得佛所实行的平等境界，以大悲心教化一切众生，永远不舍弃众生。为了使一切众生都能够满足自己的欲望，获得快乐，为了给所有众生开示如来的法眼，为了实践如来所实行过的方法，善见比丘在树林中一边在散步，一边在从容不迫地仔细审视、细细思考着。

　　这时，无数的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝释天、梵王、四大天王、人以及其它类众生都在善见比丘的前后围绕着，主管方向的神在前面引导着，以足行走的诸神持宝莲华以承接善见比丘的双足，无尽光之神发出光线破除黑暗，阎浮幢树林之神降下许多花朵，不动藏之地神显现出许多宝藏，普光明虚空之神装饰着虚空，成就德海神降下摩尼宝，无垢藏须弥山之神五体投地致敬之后又鞠躬合掌致意，无碍力的风神降下美妙的香华，春和主夜之神庄严其身五体投地礼拜善见比丘，常觉主昼之神则执持普照诸方的摩尼幢停在空中放出大光明。

　　时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」

　　善见答言：「善男子！我年既少，出家又近①。我此生中，于三十八恒河沙佛所净修梵行，或有佛所一日一夜净修梵行，或有佛所七日七夜净修梵行，或有佛所半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁，乃至不可说不可说岁，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可说不可说大劫，听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱，住持遗教②，乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿，以三昧愿力严净一切诸佛国土，以入一切行三昧力净修一切诸菩萨行，以普贤乘出离力清净一切佛波罗蜜。

　　「又，善男子！我经行时，一念③中，一切十方皆悉现前，智慧清净故；一念中，一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故；一念中，不可说不可说佛剎皆悉严净，成就大愿力故；一念中，不可说不可说众生差别行皆悉现前，满足十力智故；一念中，不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故；一念中，恭敬供养不可说不可说佛剎微尘数如来，成就柔软心供养如来愿力故；一念中，领受不可说不可说如来法，得证阿僧祇差别法，住持*轮陀罗尼力故；一念中，不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行如因陀罗网愿力故；一念中，不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故；一念中，不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际于一根中见一切根愿力故；一念中，不可说不可说佛剎微尘数时皆悉现前，得于一切时转*轮众生界尽*轮无尽愿力故；一念中，不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。

　　「善男子！我唯知此菩萨随顺灯解脱门④。如诸菩萨摩诃萨如金刚灯，于如来家真正受生，具足成就不死命根⑤，常然智灯无有尽灭，其身坚固，不可沮坏，现于如幻色相之身，如缘起法无量差别，随众生心各各示现，形貌色相世无伦匹，毒刃火灾所不能害，如金刚山无能坏者，降伏一切诸魔外道；其身妙好如真金山，于天人中最为殊特，名称广大靡不闻知，观诸世间咸对目前，演深法藏如海无尽，放大光明普照十方。若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必令种植广大善根。如是之人，难可得见，难可出世！

　　【章旨】善财童子向善见比丘请教修行菩萨行的方法、途径。善见比丘首先向其叙述了自己得法的因缘，后又向善财童子显示自己所修的「菩萨随顺灯解脱门」殊胜功用。

　　【注释】①年少一句：此句是有特殊含义的。据澄观解释说，「初入行位，故云『年少』；创离十住之家，名为『出家』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下）善见比丘是就自己修行菩萨行的阶段而说「年少且出家短」的。

　　②遗教：又作「遗法」、「遗诫」、「遗训」，指佛、祖师等遗留予后世之教法；或特指佛临终时所说之教法。佛教为释迦佛所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。

　　③一念：指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。关于此处所说的「一念」，澄观说：「总云一念者，以得无依无念智故，无法不现。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下）此处所说的是修行至「十行」位的菩萨所具的「如来正智之念」，它远离根尘境界，为真净明妙虚彻灵通之念。下文就是对其功用的描述。

　　④菩萨随顺灯解脱门：据澄观的解释，「名『随顺灯』者，用无念之真智顺法、顺机无不照故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下）也就是以此所证所获得的无念智随顺诸法，度化众生。

　　⑤命根：指生命、生命之持续力，或众生与生俱来的生命机能或原理。十四心不相应行法之一。依《俱舍论》所述，命根即是「寿」。此命根能使有情于一期之间的暖（体温）、识持续不断。

　　【语译】这时，善财童子来到善见比丘的住所，顶礼善见比丘的双足，向其鞠躬合掌致敬。然后，善财童子对善见比丘说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，追求菩萨行。我听说您善于为众生开示修菩萨行的方法，希望您能为我宣说：菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」

　　善见比丘回答说：「善男子！我刚刚进入十行位，住于十住位时间也并不长。我此生中，曾经在三十八恒河沙数的佛所在之处清净地修行过梵行，在有的佛之所在处用了一日一夜的时间清净修行梵行，在有的佛之所在处用了七日七夜清净修行梵行，在有的佛之所在处用了半月、一月、一年、一百年、一万年、亿年、那由他年，乃至不可说不可说年，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可说不可说大劫，听闻美妙之法，接受其行其教，庄严诸愿，进入所证之处，清净修行诸行，使六种波罗蜜海得到满足。也观见诸佛成道说法，每位佛所说虽然各自有所不同，但却整然有序 ，我住持诸佛之遗教，乃至灭尽之时。我也知晓诸佛心中所发的大愿，凭借三昧愿力使一切诸佛国土得到庄严，凭借进入一切行所得的三昧力清净修行一切诸菩萨行，凭借修普贤乘所得的出离力使一切佛波罗蜜得到清净。

　　「此外，善男子！当我散步的时候，在一念中，一切十方都完全显现在眼前，这是因为我的智慧清净的缘故；一念中，一切世界都完全显现在眼前，这是因为我经过了不可说不可说世界的修行的缘故；一念中，不可说不可说佛土都完全得到严整清净，这是因为我成就了大愿力的缘故；一念中，不可说不可说数的众生各自不同的行为都完全显现在眼前，这是因为我获得了满足十力之智的缘故；一念中，不可说不可说数诸佛的清净身都完全显现在眼前，这是因为我成就了普贤行之愿力的缘故；一念中，恭敬供养不可说不可说数佛土微尘数的如来，这是因为我成就了以柔软心供养如来的愿力的缘故；一念中，领受不可说不可说数如来之法，得证阿僧祇不同之差别法，这是因为我获得了住持*轮之陀罗尼力的缘故；一念中，不可说不可说数菩萨行海都完全显现在眼前，这是因为我获得了能清净一切行且如因陀罗网的愿力的缘故；一念中，不可说不可说数诸之三昧海都完全显现在眼前，这是因为我获得了可以凭借一个三昧门而进入一切三昧门并且能够使其清净的愿力的缘故；一念中，不可说不可说数诸根之海都完全显现在眼前，这是因为我获得了知晓诸根边际并且可以从一根中观见一切根的愿力的缘故；一念中，不可说不可说数佛土微尘数的时光都完全显现在眼前，这是因为我获得了在一切时转*轮而使众生界尽灭的*轮无尽愿力的缘故；一念中，不可说不可说数一切三世大海都完全显现在眼前，这是因为我获得了知晓一切世界中一切三世之分位的智慧光明之愿力的缘故。

　　「善男子！我只是知晓这一菩萨随顺灯解脱门。进入此一解脱门，菩萨就如金刚灯一样，纔真正地转生在如来家，具足成就永恒的命根，常常燃烧的智慧之灯从来没有灭的时候。菩萨的身体坚固，不会败坏，显现出如同幻觉的色相之身，如同缘起法一样有无数的差别，这身体随着众生之心而示现出不同的形象，其形貌颜色无与伦比，毒刃火灾也不能伤害。菩萨的身体就如同金刚山一样没有什么能够使其败坏，他能够降伏一切诸魔外道；其身就如同真金山一样的美妙，在所有天、人等类众生之中菩萨最为特殊，其鼎鼎大名没有谁不知道，其观看世间就如同在其眼前一样清晰，滔滔不绝地演说深刻的法藏，放出大光明普照十方。若干有看见菩萨之身体的，必然会使其一切障碍的大山都坍塌，必然会拔出一切不善的根本，必然使其种植下广大的善根。这样的人，难于见到，难于出世！

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰『名闻』①；于河渚②中，有一童子，名『自在主』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行，欲得菩萨大力光明，欲修菩萨无胜无尽诸功德行，欲满菩萨坚固大愿，欲成菩萨广大深心，欲持菩萨无量胜行，于菩萨法心无厌足，愿入一切菩萨功德，欲常摄御一切众生，欲超生死稠林旷野，于善知识常乐见闻，承事供养无有厌倦；顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】善见比丘又向善财童子举荐「名闻」国中的童子「自在主」，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别善见比丘继续南下。

　　【注释】①名闻：据澄观的解释：「国曰『名闻』者，能持净戒现世果故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下）这是说，此国名的象征意义是，能够遵守清净之戒律，在世间作为榜样。

　　②河渚：据澄观的解释，此国之所以位于「河渚中者，若持净戒，生死爱河不漂溺故。又无量福河常流注故。」（（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三至九三四上）这是以河渚来象征清净戒律的功能。渚，小洲；水中的小块陆地；水边；岛。

　　③自在主：据澄观的解释：「童子『自在主』者，三业无非六根，离过故得自在，则戒为主矣！戒净无染故云『童子』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）

　　【语译】善见比丘继续给善财童子说：「我为什么能够知晓、能够宣说这一法门的功德行呢？善男子！在此继续朝南方行进，有一处名叫『名闻』的国土；在一个河洲上有一位名叫『自在主』的童子。你可以前往这个地方去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　当时，善财童子因为想使菩萨勇猛清净之行更加究竟，想获得菩萨大力之光明，想修习菩萨无胜无尽的诸功德行，想满足菩萨坚固的大愿，想成就菩萨所具的广大深心，想实行菩萨无量之胜行，对于菩萨之法在心中从来不会感到厌恶与满足，愿意进入一切菩萨功德，想长久地摄入一切众生，使其超脱生死轮回的制约，常常乐于向善知识请教，并且承事供养善知识而从不感到厌恶与疲倦。善财童子顶礼善见比丘的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰比丘。然后，善财童子告别了善见比丘，向南方继续行进。

　　【说明】善财童子第十二参——善见童女会，至此叙述完毕。善见比丘给善财宣讲的「菩萨随顺灯解脱门」，是进入「十行」第一行——「欢喜行」的方法。所谓「欢喜行」是指在前述「十住」修行的基础上，以无量如来之妙德，随顺十方，作大施主，能舍一切，三时无悔，使所有众生欢敬。

　　善财童子第十三参：自在主童子会

　　尔时，善财童子受善见比丘教已，忆念诵持，思惟修习，明了决定，于彼法门而得悟入。天、龙、夜叉、干闼婆众前后围绕，向名闻国，周徧求觅自在主童子。

　　天、龙、夜叉、干闼婆众前后围绕，向名闻国，周徧求觅自在主童子。时，有天、龙、干闼婆等于虚空中告善财言：「善男子！今此童子在河渚上。」尔时，善财即诣其所，见此童子，十千童子所共围绕，聚沙为戏①。善财见已，顶礼其足，绕无量匝，合掌恭敬，却住一面，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。愿为解说！」

　　自在主言：「善男子！我昔曾于文殊师利童子所②，修学书、数、算、印等法③，即得悟入一切工巧神通智法门。善男子！我因此法门故，得知世间书、数、算、印界处等法，亦能疗治风痫、消瘦、鬼魅所著──如是所有一切诸病④。亦能造立城邑聚落、园林台观、宫殿屋宅种种诸处，亦善调炼种种仙药；亦善营理田农商贾一切诸业，取舍进退咸得其所；又善别知众生身相，作善作恶，当生善趣，当生恶趣，此人应得声闻乘道，此人应得缘觉乘道，此人应入一切智地，如是等事皆悉能知；亦令众生学习此法，增长决定究竟清净⑤。

　　「善男子！我亦能知菩萨算法⑥。所谓：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗；广说乃至，优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转，无数转无数转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可可说转。

　　「善男子！我以此菩萨算法，算无量由旬广大沙聚，悉知其内颗粒多少；亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住，南西北方、四维上下亦复如是；亦能算知十方所有一切世界广狭大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛名，皆悉了知。

　　「善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法门⑦。如诸菩萨摩诃萨，能知一切诸众生数，能知一切诸法品类数，能知一切诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知一切诸法名数，能知一切诸如来数，能知一切诸佛名数，能知一切诸菩萨数，能知一切菩萨名数。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十三次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十四会。善财童子经过长途跋涉到达了名闻国，找寻自在主童子。后来，善财童子找到了正在与一万名童子聚沙成堆的自在主童子。善财童子向自在主童子请教修行菩萨行的方法、途径。自在主童子向善财童子显示了自己所修的「一切工巧大神通智光明法门」的殊胜功用，其主旨为以戒、智之功德利益众生。

　　【注释】①聚沙为戏：据澄观的解释，「聚沙者，恒沙功德由戒积集故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）这是说，自在主童子的聚沙为戏象征着利益众生的无上功德是由戒所积聚而成的。

　　②于文殊师利童子所：文殊师利菩萨象征着智慧，善财童子从文殊师利所学象征着「有智能护戒」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）。

　　③书数算印等法：「书」本指书写经典，而在此则指戒律中的「止」（禁止）、「作」（应当）分明。数，本指「数量」，而在此表征戒律中的「四重、十重乃至三千威仪八万细行」。「算」本指「计算」，而在此则表征「一一之因感几何果」。「印」本来是「印定」即「佛教的真理」，在此则是表征「持犯善恶感果决定」。「等」则表征此一「工巧明」与下文的「医方」等共同构成此自在主童子所习的「五明」。（上述引文均见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）「五明」，古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

　　④亦能疗治风痫一句：指「五明」之一的「医方明」。医方明，医学、药学、咒法之学，是古印度解说有关疾病、医疗、药方之学。明，学问。

　　⑤又善别知众生身相二句：指「五明」之一的「内明」。所谓「内明」，是指佛教中的菩萨藏法和声闻藏法，也就是诸佛的一切言教。《瑜伽师地论》卷十三举出「事施设建立相」、「想差别施设建立相」、「摄圣教义相」、「佛教所应知处相」等四种相来说明「内明」。「事施设建立」指由三种事——素怛缆事（经）、毗奈耶事（律）、摩怛履迦事（论）总摄一切诸佛的言教；「想施设建立」的「想」指「名相」，即佛教中一切专有名相的建立；「摄圣教义」的「义」指佛教所说明解释的义理；「佛教所应知处」则指佛教所应当知道的法数。

　　⑥算法：古代印度通常以如下十进法之五十二种数来表示各种数量：一、十、百、千、万、洛叉、阿底洛沙、俱胝、末陀、阿庾多、大阿庾多、那由多、大那由多、钵罗由多、大钵罗由多、频婆罗、大频婆罗、矜羯罗、大矜羯罗、阿刍婆、大阿刍婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹲伽、大嗢蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、酰都、大酰都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祇等。《华严经》所用的数词非常多，除上述五十二位之外，本章仍然以多种比喻说明极大之数。方法是，以阿僧祇为单位，阿僧祇乘阿僧祇为一趣，趣乘趣为一「喻」，喻乘喻为一「无数」，无数乘无数为一「无数转」，以下各大数皆以此类推。另外，关于「阿僧祇」，此章以「优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祇」来界定，不见于其它经典。其中，「优钵罗」本指「青莲花」，「波头摩」本指「红莲花」。

　　⑦一切工巧大神通智光明法门：工巧神通，又作「世工业明」、「巧业明」，指通达有关技术、工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等之艺能学问。可分「身工巧」和「语工巧」两种。前者包括细工、书画、舞蹈、刻镂等等技艺。后者则指文词赞咏、吟唱等艺能。关于这一法门，据澄观的解释，「工巧神通皆智所为故，亦表修戒发定慧故。」（　澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）这是说，此中是以工巧明象征修行必须具备的「智慧」，而此「智慧」又是「持戒」、「护戒」的基础，因此，这一法门也就是表征修行必须「戒」、「定」、「慧」「三学」兼修。

　　【语译】善财童子领受了善见比丘的教诲之后，在南下的路上，他忆念诵持，思惟修习，心里明了而坚定，完全领悟了这一法门并且进入了其境界。

　　善财童子遵照善见比丘的嘱托，继续向南行进。天、龙、夜叉、干闼婆等天众前后围绕着善财童子到达了名闻国。善财童子在名闻国到处寻找自在主童子。这时，天、龙、干闼婆等天众在空中告诉善财说：「善男子！这位童子现在在河洲上。」于是，善财童子便前往自在主童子的住所。善财童子看见有一万名童子与自在主童子一起在聚沙成丘。善财童子看见自在主童子后，便顶礼其双足，在自在主童子周围绕行无数圈向其致敬，然后合掌恭敬地站立在自在主童子面前，向自在主童子说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。请您向我开示这一问题！」

　　自在主童子说：「善男子！我过去曾经在文殊师利童子的住所，修学了书、数、算、印等法，随即悟入了一切工巧神通智法门。善男子！我凭借这一法门的缘故，获得世间书、数、算、印界处等法，也能够疗治风痫、消瘦、鬼魅缠身等所有疾病。也能够建造城邑村落、园林台观、宫殿屋宅等种种建筑，也善于调制提炼种种仙药；也善于营理田农、商业等所有事务，对于这些事务的取舍进退都能够恰当处理；又善于区别了知众生的身相以及他们所作的善事与恶事，应该转生到善道还是应该转生到恶道，此人应该到声闻乘道，此人应该到缘觉乘道，此人应该进入一切智地——如此等等事情，我都能够全部知晓；也能够使众生学习此法，增长获得决定究竟的清净心。

　　「善男子！我也能够知晓修行菩萨行应该知晓的算法。这些算法有：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗；广说乃至，优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转，无数转无数转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。

　　「善男子！我凭借这一算法，可以计算出无量由旬广大沙堆，并且知晓这些沙堆之内究竟有多少颗沙粒；也能够计算出东方所有一切世界种种差别以及其递移次第，对于南、西、北方以及东南、东北、西南、西北、上、下等也是如此；我也能够计算出十方所有一切世界的广狭大小以及名字，这些世界中的所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切真理之名，我都能够全部了知。

　　「善男子！我只是知晓一切工巧大神通智光明法门。若诸菩萨能够进入这一法门，就能知晓一切诸众生的数量，能够知晓一切诸法的种类数，能够知晓一切诸法的差别之处，能够知晓一切三世之数，能够知晓一切众生的名数，能够知晓一切诸法之名数，能够知晓一切诸如来之数，能够知晓一切诸佛之名数，能够知晓一切诸菩萨之数，能够知晓一切菩萨的名数。

　　「而我何能说其功德，示其所行，显其境界，赞其胜力，辨其乐欲，宣其助道，彰其大愿，叹其妙行，阐其诸度，演其清净，发其殊胜智慧光明？善男子！于此南方，有一大城，名曰『海住』①；有优婆夷，名为『具足』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子闻是语已，举身毛竖，欢喜踊跃，获得希有信乐宝心，成就广大利众生心，悉能明见一切诸佛出兴次第，悉能通达甚深智慧清净*轮，于一切趣皆随现身，了知三世平等境界，出生无尽功德大海，放大智慧自在光明，开三有城③所有关钥。顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】自在主童子又向善财童子举荐「海住」城中的「具足」优婆夷，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别自在主童子继续南下。

　　【注释】①海住：据澄观的解释，「城名『海住』者，近海而住故；安住于忍，如海包含故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）这是说，以「海住」象征安住于忍辱。

　　②具足：据澄观的解释，「友名『具足』者，一器之中无不具故，忍器徧容一切德故。忍辱柔和，故寄女人。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四上）

　　③三有城：这是一个比喻，指欲界、色界、无色界三类界别之中所有众生的住所。

　　【语译】自在主童子又告诉善财童子：「我为什么能够宣说这一功德，演示其所行，显现其境界，赞叹其殊胜之力，辨别其乐欲，宣说其助道，彰显其大愿，赞叹其妙行，阐述其六度，演说其清净，发出其殊胜的智慧光明？善男子！在此继续南下，有一座名叫『海住』的城市；在座城市中有一位名叫『具足』的优婆夷。你可以前往她的住所向她请教：菩萨如何学菩萨行、修习菩萨道。」

　　善财童子当时一听闻这些话语，全身的毛发都竖起来了，欢喜踊跃，获得罕见的信乐之心以及成就广大利益众生之心，能够完全明见一切诸佛的出兴次第，能够完全通达甚深智慧清净之*轮，能够在一切趣界都随应现身，了知三世平等的境界，出生无尽功德大海，放出大智慧自在之光明，获得了打开欲界、色界、无色界所有众生之心扉的钥匙。善财童子于是顶礼自在主童子的双足，在自在主童子周围绕行无数圈，殷勤瞻仰自在主童子，然后告别自在主童子，向南方进发。

　　【说明】善财童子第十一参——善见童女会，至此叙述完毕。自在主童子给善财宣讲的「菩萨随顺智慧灯解脱门」，是进入「十行」第二行——「饶益行」的方法。所谓「饶益行」是指善能利益一切众生，持净戒伏众魔，令一切众生立无上戒，得不退地，饶益自他。

　　善财童子第十四参：具足优婆夷会

　　尔时，善财童子观察思惟善知识教，犹如巨海受大云雨无有厌足，作是念言：「善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙王，于虚空中游戏自在；善知识教，如须弥山无量善法，三十三天于中止住；善知识教，犹如帝释，众会围绕，无能映蔽，能伏异道①、修罗军众。」如是思惟。

　　渐次游行，至海住城，处处寻觅此优婆夷。时，彼众人咸告之言：「善男子！此优婆夷在此城中所住宅内。」善财闻已，即诣其门，合掌而立。

　　其宅广博，种种庄严，众宝垣墙周匝围绕，四面皆有宝庄严门。善财入已，见优婆夷处于宝座，盛年好色，端正可喜，素服垂发，身无璎珞，其身色相威德光明，除佛菩萨余无能及。于其宅内，敷十亿座，超出人、天一切所有，皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服、饮食及余一切资生之物，但于其前置一小器。复有一万童女围绕，威仪色相如天采女，妙宝严具庄饰其身，言音美妙，闻者喜悦，常在左右，亲近瞻仰，思惟观察，曲躬低首，应其教命。彼诸童女，身出妙香，普熏一切；若有众生遇斯香者，皆不退转，无怒害心，无怨结心，无悭嫉心，无谄诳心，无险曲心②，无憎爱心，无瞋恚心，无下劣心③，无高慢心，生平等心，起大慈心，发利益心，住律仪④心，离贪求心。闻其音者，欢喜踊跃；见其身者，悉离贪染。

　　尔时，善财既见具足优婆夷已，顶礼其足，恭敬围绕，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十四次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十五会。善财童子经过长途跋涉到达了海住城，找寻具足优婆夷。善财童子进入具足优婆夷的住所看到优婆夷罕见的身相以及身前所置的一具小器，一万童女围绕着具足优婆夷。善财童子礼拜具足优婆夷后，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①异道：指佛教之外的思想流派之信仰者，佛典中有「九十六种异道」的说法。

　　②无险曲心：即没有「谄曲」之心。谄曲，欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。另外，对物无所执着，也称为「无谄曲」。

　　③下劣心：指怀有停留于声闻、缘觉二乘之修证而不向往发心求证大乘的修行者，是相对于大乘而言的，为大乘佛教最初给予小乘佛教的贬称。

　　④律仪：又作「等护」、「拥护」、「禁戒」，指佛教的各种律法仪式，其词义为「保护一切众生」。据在中国占据主流地位的南山律学的解释，律仪通于善、恶两戒。律仪可分三类：其一，别解脱律仪，或称「别解脱戒」，是欲廛戒，指各别弃舍「身三」、「语四」之恶，防护其非。其二，静虑律仪，或称「定共戒」，为色廛戒，凡是获得色界的定力者在定中自能防护身语之非。其三，无漏律仪，或称「道具戒」或「道生律仪」，发无漏道自有防非止恶的律仪。后二戒与定心、无漏心同时生起，故名「随心转」；然别解脱戒与此相反，故名「不随心转」。从别解脱戒可防「身三」、「语四」之非而言，又可称「身律仪」、「语律仪」。所谓「身律仪」即「身三」，是指不杀、不盗、不邪淫；「语律仪」即「语四」，是指不虚诳语、不离间语、不粗恶语、不杂秽语。

　　【语译】在继续南下的路途，善财童子观察思惟这位善知识的教诲，其心犹如巨海之中降下大云雨而从来不会有厌恶与满足。善财童子这样想道：「这位善知识的教诲，犹如春天的太阳，使得一切善法之根苗得以生长；善知识的教诲，犹如满月，凡所照及之处都使其得到清凉；善知识的教诲，如同夏天的雪山，能够除去一切诸兽炎热与口渴；善知识的教诲，如同花朵盛开于池沼，能够使一切善心之莲华盛开；善知识的教诲，如同大宝之洲，使种种法宝充满我的心；善知识的教诲，如同阎浮树，积集了一切福智之花与果实；善知识的教诲，如同大龙王，在空中自由自在地游戏；善知识的教诲，如同须弥山般的无量善法，可以使三十三天在其中居住；善知识的教诲，犹如帝释，有无数众会围绕，没有任何东西可以遮蔽，能降伏外道、修罗的军众。」善财童子一路上就这样想着。

　　善财童子遵照自在主童子的嘱咐，逐渐地继续南下，到达海住城。善财童子在海住城到处寻找具足优婆夷。这时，很多人都告诉善财说：「善男子！这位优婆夷在此城中自己的住宅内。」善财童子一听说，随即前往其门，并在其门前合掌而立向其致敬。

　　具足优婆夷的住宅非常宽敞，有种种庄严，有许多珍宝装饰的围墙勾勒出其边界，四个方向都装饰着珍宝的大门。善财童子进入其住所之后，看见优婆夷坐在宝座上，正当盛年，容貌美丽，端正可喜，穿着简朴，长发飘飘，身上没有璎珞，其身体发出的威德光芒除佛、菩萨之外无与伦比。在其住宅内，铺设了十亿个座位，其数其装饰远非人、天之中能够具备，这都是具足优婆夷的菩萨之业力所成就的。住宅中没有存放衣服、饮食及其它一切生活需要的物品，只是在其座位前方放置了一个很小的器具。又有一万名童女围绕着优婆夷，这些童女的威仪容貌如同天上的宫女，各种美妙的珍宝装饰着她们的身体，说话的声音非常美妙，使听者喜不自禁。这些童女常常围绕在具足优婆夷的左右，亲近瞻仰优婆夷，思惟观察，鞠躬低头，听从优婆夷的教诲、命令。这些童女，身上发出美妙的香气，普熏一切；如果有众生遇到此香，所证所修都可永不退转，没有愤怒和害人之心，没有凝结于心的怨恨，没有嫉妒之心，没有花言巧语的欺骗之心，没有谄媚之心，没有憎恨和爱着之心，没有瞋恨之心，没有修行二乘之心，没有高慢之心，生起平等心，发起大慈心，发出为众生谋取利益之心，住于律仪心，远离贪求心。凡是听到具足优婆夷的声音的，都欢喜踊跃；凡是看见其身体的，都远离贪婪的污染。

　　当善财童子观察了具足优婆夷之后，便顶礼其双足，在其身体周围围绕无数圈恭敬致敬，然后在其前方合掌而立，善财说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能为我回答这些问题！」

　　彼即告言：「善男子！我得菩萨无尽福德藏解脱门①，能于如是一小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。假使百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿那由他众生，乃至不可说不可说众生；假使阎浮提微尘数众生、一四天下微尘数众生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数众生；假使十方世界一切众生，随其欲乐悉令充满，而其饮食无有穷尽亦不减少。如饮食，如是种种上味、种种床座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种璎珞、种种幢、种种幡、种种盖、种种上妙资生之具，随意所乐悉令充足。

　　「又，善男子！假使东方一世界中，声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提微尘数世界、一四天下微尘数世界、小千国土微尘数世界、中千国土微尘数世界、三千大千国土微尘数世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中，所有一切声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身②。如于东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

　　「又，善男子！东方一世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中，所有一生所系菩萨食我食已，皆菩提树下，坐于道场降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

　　【章旨】具足优婆夷向善财童子显示了自己所修的「菩萨无尽福德藏解脱门」的殊胜功用。具足优婆夷可以随众生的欲乐以一小器具生出无尽的物品，满足无数众生、声闻、缘觉的各种愿望。

　　【注释】①菩萨无尽福德藏解脱门：关于此门，澄观以华严宗的法界缘起观作了解释。澄观说：「即一小器融同法界，无尽缘起故；用无不应，应无不益，而其法界体无增减。又表『忍』必自卑故『小』，法忍同如一味为『一』，内空外假为『器』，『忍』能包含无外，故随出无尽。」（澄观《华严经疏》卷五十七，页九三四中）此法门是以「忍辱」波罗蜜为修证目标的，其证成的法体即具有富德无尽的功用。

　　②最后身：即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘佛教指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘佛教则指证佛果之等觉菩萨之身。

　　【语译】具足优婆夷随即告诉善财童子说：「善男子！我已经获得菩萨无尽福德藏解脱法门，能够在如此的一个器具中，随应诸多众生的许许多多欲乐，生出许许多多美味嘉肴，使众生的欲望都能够得到满足。即使有百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿那由他众生，乃至不可说不可说众生；即使有阎浮提微尘数众生、一四天下微尘数众生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数众生；即使十方世界一切众生，如此等等，都可随应其欲乐而使其欲望得到满足，而且此器具中的饮食并没有穷尽也不会减少。关于饮食是如此，对于种种最可口的上等味道、种种床座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种璎珞、种种幢、种种幡、种种盖、种种上等的为众生生存提供基础的东西，我都能够随应众生的意愿和所乐使其得到满足。

　　「又，善男子！假使东方一世界中的声闻、独觉吃了我的食品之后，都可以证得声闻、辟支佛果，住于阿罗汉身；如果一世界中如此，如此百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提微尘数世界、一四天下微尘数世界、小千国土微尘数世界、中千国土微尘数世界、三千大千国土微尘数世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中的所有一切声闻、独觉吃了我的食品之后，都可以证得声闻、辟支佛果，住于阿罗汉身。

　　「又，善男子！东方一世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中的所有一生所系菩萨吃了我的食品之后，都可在菩提树下悟道，坐于道场降伏魔军为众生说法，成就阿耨多罗三藐三菩提。东方世界是这样，南、西、北世界也是如此；东南、东北、西南、西北世界是这样、上、下世界也是如此。

　　「善男子！汝见我此十千童女眷属已不？」

　　答言：「已见。」

　　优婆夷言：「善男子！此十千童女而为上首，如是眷属百万阿僧祇，皆悉与我同行①、同愿、同善根、同出离道、同清净解、同清净念、同清净趣②、同无量觉、同得诸根、同广大心、同所行境、同理、同义③、同明了法④、同净色相、同无量力、同最精进、同正法音、同随类音⑤、同清净第一音⑥、同赞无量清净功德、同清净业、同清净报、同大慈周普救护一切、同大悲周普成熟众生、同清净身业随缘集起令见者欣悦、同清净口业随世语言宣布法化、同往诣一切诸佛众会道场、同往诣一切佛剎供养诸佛、同能现见一切法门、同住菩萨清净行地。

　　「善男子！是十千童女，能于此器取上饮食，一剎那顷徧至十方，供养一切后身菩萨⑦、声闻、独觉，乃至徧及诸饿鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待须臾，汝当自见。」

　　说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请。既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食，悉使充足。

　　【章旨】具足优婆夷以其身边的童女为例让善财童子亲眼观见此法门的神奇功用。

　　【注释】①行：有三类含义：其一为「造作」、迁流变化之意。在「造作」的意义上，同于「业」，指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业），亦即人的一切身心活动。在迁流变化的意义上，即「有为」之义，指因缘而起的一切法，「诸行无常」 、「五蕴」中之「行蕴」中之「行」即属此类。其二为动作、行为以及为到达悟境所作之修行或行法。其三指进行、步行，「行、住、坐、卧」「四威仪」之行即是此义。此处之「行」应该主要指第一类、第二类义项。

　　②趣：意译为「道」，指众生以自己所作之行为（业）所引导而有的来生之生存或生存世界，有「所往」、「因趣」两种含义。具体而言是指「六道」或「五道」。

　　③义：意思；道理；意义、价值、利益。其中，「意义」与「义理」相通。「道理」指「正义」（正确的传统道理）而言，反之则称为「不正义」、「邪义」、「异义」等。

　　④了法：即「了义」之法，凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为「了义教」，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理之经典，即称「了义经」，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称「不了义教」（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。而说此「不了义教」之经典即称「不了义经」（未了义经），乃菩萨因人之所说。了义教与不了义教，合称「二了」。

　　⑤随类音：佛以一音说法，众生之缘有深浅，根有利有钝，因此在一音之中同听而异闻。如人天根器，则闻佛说五戒十善之法；如声闻根器，则闻佛说四谛之法；如缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；如菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。《维摩经•佛国品》就说：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」

　　⑥清净第一音：又作「一圆音教」、「一音说法」，指佛世尊说法的声音，佛陀以一种语言演说一切法之意。

　　⑦后身菩萨：又名「最后生菩萨」、「最后有菩萨」，是指住于生死身最后之生之菩萨。

　　【语译】具足优婆夷问善财童子：「善男子！你是否已经看到在我这里的一万名童女眷属？」

　　答言：「看见了。」

　　具足优婆夷说：「善男子！这一万名童女为上首，在其下有眷属百万阿僧祇，她们都与我具有相同的行、相同的愿、相同的善根、相同的出离之道、相同的清净理解、相同的清净之念、相同的清净因趣、相同的无量智慧、获得相同的诸根、相同的广大心、相同的所行境、相同的理、相同的义、同时明了了义法、相同的清净容貌、相同的无量力、相同的最精进、相同的正法音、相同的随类理解、相同的清净第一音、共同赞叹无量清净之功德、相同的清净业、相同的清净报、共同以大慈心周到完全救护一切、共同以大悲心周到完全使众生成熟、以相同的清净身业随缘集起使得见者都感到欣悦、以相同的清净口业用世间的语言宣说佛法导化众生、共同前往一切诸佛众会的道场、共同前往一切佛土供养诸佛、能够共同显现一切法门、共同住于菩萨清净之十行地。

　　「善男子！这一万名童女能够同时在这个器具上拿取饮食，然后在一剎那顷徧至十方去供养一切后身菩萨、声闻、独觉，甚至徧及诸饿鬼道等道，使其众生都得到充足的食物。善男子！这一万名童女以我此器，在天道中能够使其众有充足的天食，乃至在人道中使人人有充足的食物。善男子！姑且再等待一瞬间，你就可以亲眼看到这景象了。」

　　在具足优婆夷正在说这一段话时，善财童子就看见无数的众生从四门进入了这个院落，这都是具足优婆夷本愿所请来的。这些众生集合之后，具足优婆夷就给他们敷座让其坐下，按照其需要给与饮食，使其完全得到满足。

　　告善财言：「善男子！我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虚空广大无际，如如意珠①满众生愿，如大聚落所求皆得，如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财②，犹如明灯破诸黑暗，犹如高盖普荫群生。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有城，名曰『大兴』③；彼有居士，名曰『明智』④。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，瞻仰无厌，辞退而去。

　　【章旨】具足优婆夷又向善财童子举荐「大兴」城中的「明智」居士，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别具足优婆夷继续南下。

　　【注释】①如意珠：从宝珠出种种所求如意，故名「如意」。传说出自龙王或摩竭鱼之脑中，或为佛舍利所变成。《大智度论》卷五十九曰：「有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。」

　　②法财：指佛法、教说等佛教义理。因为精神之教法能够滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，因此佛典中常常将「法」比喻为「法财」。

　　③大兴：据澄观的解释，「城名『大兴』者，起大精进故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，页九三四中）

　　④明智：据澄观的解释，「友名『明智』者。进足必假智目导故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，页九三四中）

　　【语译】具足优婆夷告诉善财童子说：「善男子！我只是知晓这一无尽福德藏解脱门。这一菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无有穷尽，犹如广大的虚空无边无际，就像如意珠一样可以满足众生的愿望，如同大村落中可以找到想寻找的任何东西，如同须弥山埋藏了所有珍宝，如同深处的宝藏常常储存了法财，犹如明灯可以冲破黑暗，犹如高大的伞盖完全可以为众提供避荫。而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行？善男子！在此继续南下，有一座名叫『大兴』的城市；此城中有一位名叫『明智』的居士。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼优婆夷的双足，在其周围绕行无数圈，喜悦地瞻仰优婆夷。然后，善财童子辞别了优婆夷，继续向南方进发。

　　【说明】善财童子第十四参——具足优婆夷会，至此叙述完毕。具足优婆夷给善财宣讲的「菩萨无尽福德藏解脱门」，是进入「十行」第三行——「无违逆行」的方法。所谓「无违逆行」，又称「无瞋恨行」、「无恚恨行」，是指修忍辱离瞋，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍，以德报怨。

　　善财童子第十五参：明智居士会

　　尔时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已，思惟彼福德大海，观察彼福德虚空，趣彼福德聚，登彼福德山，摄彼福德藏①，入彼福德渊，游彼福德池，净彼福德轮，见彼福德藏，入彼福德门，行彼福德道，修彼福德种。

　　渐次而行，至大兴城，周徧推求明智居士。于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦。知由依止善知识故，能满众善；知由依止善知识故，能生众福；知由依止善知识故，能长众行；知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性②，益其德本③，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法④，增长如来十力光明。

　　尔时，善财见彼居士在其城内市四衢道七宝台上，处无数宝庄严之座。其座妙好，清净摩尼以为其身，金刚帝青⑤以为其足，宝绳交络，五百妙宝而为校饰；敷天宝衣，建天幢幡，张大宝网，施大宝帐；阎浮檀金以为其盖，毗琉璃宝以为其竿，令人执持以覆其上；鹅王羽翮⑥清净严洁以为其扇；熏众妙香，雨众天华；左右常奏五百乐音，其音美妙过于天乐，众生闻者无不悦豫。十千眷属前后围绕，色相端严，人所喜见，天庄严具以为严饰，于天人中最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。

　　尔时，善财顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：「圣者！我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，为令一切众生究竟安乐故，为令一切众生出生死海故，为令一切众生住法宝洲故，为令一切众生枯竭爱河故，为令一切众生起大慈悲故，为令一切众生舍离欲爱故，为令一切众生渴仰佛智故，为令一切众生出生死旷野故，为令一切众生乐诸佛功德故，为令一切众生出三界城故，为令一切众生入一切智城故，发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处。」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十六会。善财童子经过长途跋涉到达了大兴城，找寻明智居士。善财童子在大兴城的街道上看到明智居士的罕见身相、豪华的装饰以及陪侍的天众、人众。善财童子礼拜明智居士之后，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①福德藏：指能够获得种种福利的善行，这些善行犹如能纳福德之藏，故称「福德藏」。

　　②根性：众生所具的生善业或恶业之力。根，能生。

　　③德本：指能够获得功德善根的依据。

　　④正法：真正之法，也就是佛陀所说之教法。又作「白法」、「净法」、「妙法」。

　　⑤帝青：宝珠之名。玄应《一切经音义》卷二十三说：「帝青，梵言因陀罗尼罗目多，是帝释宝，亦作青色；以其最胜，故称『帝释青』。」

　　⑥羽翮：指鸟的翅膀上的羽毛。翮，羽轴下段不生羽瓣而中空的部分。

　　【语译】在南下的路上，善财童子在获得了无尽庄严福德藏解脱光明之后，思维着这一福德大海，观察这一福德虚空，向那福德聚进发，登上那福德之山，摄入那福德藏，进入那福德渊，在那福德池中游泳，使福德轮清净，观察那福德藏，进入那福德门，实践那福德之道，修养那福德的种子。

　　善财童子逐渐向南行进，到达大兴城，到处寻找明智居士。善财童子在心中产生了对于善知识的极大渴仰，以善知识的教诲熏习其心，对于善知识有着顽强的渴求之心，以各种办法拜见诸善知识之心永远不会退转，愿意心无懈怠、心无厌倦地侍奉诸善知识。善财童子深深地知晓因为依止于善知识的缘故，能够使得诸多善事能够实现；知晓因为依止于善知识的缘故，能够产生许多福分；知晓因为依止于善知识的缘故，能够使十行得到增长；知晓因为依止于善知识的缘故，不用其他人教导，自己就能承事善待一切好友。善财童子这样想着，其善根就得到增长，其深心就得到净化，其根性就得到增长，其德本就得到扩充，其大愿就得到加强，其大悲心就得到扩大，就接近了一切智，具备普贤之道，照亮了一切诸佛之正法，使其如来之十力光明得到增强。

　　这时，善财童子看见明智居士在此城的市中心的街道上的由七宝装饰的高台上，坐在由无数珍宝装饰的宝座上。这个座椅是非常美妙的，它以清净的摩尼宝装饰其身，以金刚帝青装饰其足，宝绳交错，以五百种珍宝装饰着座椅；此台上敷设天众的宝衣，建立了天道之幢、幡，张挂着大宝之网，设置了大宝之蓬帐；以阎浮檀金为伞盖，以毗琉璃宝伞盖的橕竿，让人执持着覆盖在居士的头顶之上；以清净整洁的鹅王翅膀上的羽毛制作成扇子；点燃了许多美妙的熏香，降下许多的天道之花；居士周围有众演奏出五百种音乐，其美妙的声音超过了天道的音乐，听到这些音乐的众生无不感到愉悦舒坦。有一万名眷属在居士周围围绕，这些眷属容貌端庄美丽，为人所乐见，并且以天道之装饰品装扮自己，在天道、人道中无与伦比，都已经成就菩萨的志向，在过去与明智居士同具善根。这些眷属侍立在两旁侍奉着居士，并且承蒙其教诲与命令。

　　这时，善财童子顶礼明智居士的双足，在其周围环绕无数圈，然后合掌而立，对明智居士说：「圣者！我为了使一切众生得到利益，为使一切众生出离诸苦难，为使一切众生得到究竟安乐，为使一切众生出离生死之海，为使一切众生住于法宝之洲，为使一切众生的爱河干涸，为使一切众生生起大慈大悲之心，为使一切众生舍离欲爱，为使一切众生渴仰佛智，为使一切众生出生死的纠缠，为使一切众生乐于诸佛功德，为使一切众生出离三界之城，为使一切众生进入一切智之城，而发阿耨多罗三藐三菩提心。但是我却未能知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道，如何能够作为一切众生的依止之处。」

　　居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得。若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生懮戚，求觅善知识终不退转，爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。

　　「善男子！汝见我此众会人不？」

　　善财答言：「唯然！已见。」

　　居士言：「善男子！我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心，生如来家，增长白法①，安住无量诸波罗蜜，学佛十力，离世间种，住如来种，弃生死轮，转正*轮，灭三恶趣，住正法趣，如诸菩萨悉能救护一切众生。

　　「善男子！我得随意出生福德藏解脱门②，凡有所须悉满其愿。所谓：衣服、璎珞、象马、车乘、华、香、幢、盖、饮食、汤药、房舍、屋宅、床座、灯炬、奴婢、牛羊及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须悉令充满，乃至为说真实妙法。善男子！且待须臾，汝当自见。」

　　说是语时，无量众生从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑，形类各别，爱欲不同，皆以菩萨往昔愿力，其数无边俱来集会，各随所欲而有求请。

　　【章旨】明智居士向善财童子显示了自己所修的「随意出生福德藏解脱门」的殊胜功用。明智居士可以满足众生一切欲乐、一切所请。

　　【注释】①白法：指清净之善法。有「二种白法」与「四种白法」两种说法。「二种白法」指「惭」与「愧」，因为此二者能使诸行光洁，救度众生，故称「白法, 」。「四种白法」指「欲白法」、「行白法」、「满足功德白法」、「证白法」。「欲白法」，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。「行白法」，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。「满足功德白法」，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足。「证白法」，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。

　　②随意出生福德藏解脱门：关于此门，澄观以华严宗的法界缘起观作了解释。澄观说：「财法无尽，蕴在虚空，随意给施故，名『随意出生福德藏』，亦表见空无不备故。（澄观《华严经疏》卷五十七，页九三四中）这是说，佛法之财全都蕴藏在空中，可以随意将其布施给众生。

　　【语译】明智居士告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你能够发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心的人很是难得。若能够发心，这人则能够追求菩萨行，遇到善知识而永远没有厌恶和满足，亲近善知识而永远没有劳苦和厌倦，供养善知识而永远不疲倦懈怠，给侍善知识而不会产生懮伤悲戚，寻找善知识而永远不会退转，爱护想念善知识而永远不会放弃，承事善知识而无有休息之时，瞻仰善知识而无有停息，执行善知识的教诲而未曾懈怠偷懒，禀承善知识之心而没有任何走失与误解。善男子！你看见了我此众会中的人了吗？」

　　善财童子回答说：「是啊！已经看见了。」

　　明智居士接着说：「善男子！我已经使其发阿耨多罗三藐三菩提心，生于如来之家，使其增长善法，安住于无量诸波罗蜜，学习佛之十力，远离世间种，住于如来种，放弃生死轮，转正*轮，灭除三恶道，住于正法之道，就如同诸菩萨一样都能够救护一切众生。

　　「善男子！我获得了随意出生福德藏解脱法门，凡有众生的所须都能够给予满足。也就是：衣服、璎珞、象马、车乘、华、香、幢、盖、饮食、医药、房舍、屋宅、床座、灯具、奴婢、牛羊及诸使者，如是一切众生生存所需要的物品，凡是他们所须的东西都能够得到满足，甚至还能够为其宣说最真实的妙法。善男子！姑且再等待一会儿，你可以亲眼看见这一景象。」

　　正在明智居士说此语时，无数众生从种种方向和住所、种种世界、种种国土、种种城镇，形状和生类不同，爱好与欲望也不同，但都凭借菩萨过去的愿力，其数没有边际，都前来此地集会，各自都以自己的欲望而向居士请求满足。

　　尔时，居士知众普集，须臾系念①，仰视虚空；如其所须，悉从空下，一切众会普皆满足。然后复为说种种法。所谓：为得美食而充足者，与说种种集福德行、离贫穷行、知诸法行、成就法喜禅悦食②行、修习具足诸相好行、增长成就难屈伏行、善能了达无上食行、成就无尽大威德力降魔怨行；为得好饮而充足者，与其说法，令于生死舍离爱着，入佛法味③；为得种种诸上味者，与其说法，皆令获得诸佛如来上味之相④；为得车乘而充足者，与其宣说种种法门，皆令得载摩诃衍乘；为得衣服而充足者，与其说法，令得清净惭愧之衣，乃至如来清净妙色。如是一切靡不周赡，然后悉为如应说法。既闻法已，还归本处。

　　尔时，居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已，告言：「善男子！我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓：雨种种色宝、种种色璎珞、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢幡，徧满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛。

　　【章旨】明智居士以其会众为例让善财童子亲眼观见「随意出生福德藏解脱门」的神奇功用。

　　【注释】①系念：是指将心念系于一处而不思其它之意。又作「悬念」、「悬想」。教外将懮虑称为「悬念」，称「恋慕」为「悬想」，皆为转讹之用法。

　　②法喜禅悦食：「食」为牵引、长养、持续的意思，是指牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用之饮食。欲界、色界、无色界三界中能长养肉身之食物，称作「世间食」；长养悟智（法身）之食物，称「出世间食」。这里的「法喜」、「禅悦」为五种出世间食的第一、第二项。 禅悦食，即行者以禅法资益心神，得禅定乐。「法喜食」，即行者闻法欢喜，增长善根，资益慧命。出世间食的另外三种为「愿食」、「念食」、「解脱食」。愿食，即行者发弘誓愿，欲度众生，断烦恼、证菩提，以愿持身，常修万行。念食，即行者常忆持所得出世之善法，心存定意，护念不忘。解脱食，即行者修出世圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。「出世间食」等是依靠禅定之力、正愿、正思、离烦恼之自由、学佛法之喜悦，以此五者能养育悟种并保持智慧之生命，故亦称之为「食」。

　　③佛法味：又作「法味」、「法智味」，即佛所说的妙法之滋味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为「法味」。

　　④诸佛如来上味之相：又作「味中得上味相」、「得味中上味相」、「次第得上味相」、「常得上味相」、「诸味中得最上味相」，是佛所具足三十二相中之第二十六相。佛之咽喉中常有津液，凡进食因之而得上妙美味，如同甘露流注。所谓「上味」，有二义：三千界中之最上味；纵是劣食粗味，然入于佛口即转为上味。佛在因位时，于无量世之中予众生所须之饭食，又视众生如子，回向菩提予众生所须之善法，不待祈求即能施与，遂感得此妙相，故此相又可表佛法能满足众生志愿之德。

　　【语译】这时，明智居士知晓众生已经都到齐了，很快系念，仰视虚空；果然，如居士所需要的东西都从空中降下，会中一切众生的愿望都得到满足。明智居士然后开始为众生宣说种种法。具体而言，明智居士所说的法有：为那些想得到充足的美食者，说种种积聚福德的方法与行为、远离贫穷的方法与行为、知晓诸法的方法与行为、成就法喜禅悦食的方法与行为、修习具足诸相诸好的方法与行为、增长成就难屈伏的方法与行为、善能了达无与伦比之食的方法与行为、成就无尽大威德力降伏诸魔之怨恨的方法与行为；为那些想得到充足的饮料者，与其说法，使其在生死之中舍弃远离对于爱恋的执着，进入佛法味；为那些想获得种种最上等美味者，与其说法，使其都获得诸佛如来上味之相；为那些想获得充足的车乘者，与其宣说种种法门，使其获得大乘之车；为那些想获得充足的衣服者，与其说法，使其获得清净惭愧之衣，乃至如来清净美妙的色相。如是一切无不周到详赡，然后明智居士如其所应说法。这些众生听法之后，又回到其本来之地。

　　这时，明智居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界之后，告诉善财童子说：「善男子！我只是知晓这一随意出生福德藏解脱门。进入这一法门，即凭借诸菩萨成就宝手完全覆盖一切十方国土，以自在力降下一切资生之具，所谓：降下种种颜色宝、种种颜色璎珞、种种颜色宝冠、种种颜色衣服、种种音乐、种种颜色的花朵、种种颜色香、种种末香、种种烧香、种种样子的宝盖、种种样式的幢幡。这些东西徧满一切众生的住处以及诸如来众会的道场，有的物品用来使一切众生成熟，有的则用来供养一切诸佛。

　　「而我云何能知能说彼诸功德自在神力？善男子！于此南方，有一大城，名『师子宫』①；彼有长者，名『法宝髻』②。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子欢喜踊跃，恭敬尊重，如弟子礼，作如是念：「由此居士护念于我，令我得见一切智道，不断爱念善知识见，不坏尊重善知识心，常能随顺善知识教，决定深信善知识语，恒发深心事善知识。」顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】明智居士又向善财童子举荐「师子宫」城中的「法宝髻」长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别明智居士继续南下。

　　【注释】①师子宫：据澄观的解释，「城名『师子宫』者，禅定无乱如彼深宫处之，则所说决定作用无畏，故以为名。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四下）这是以狮子来比喻禅定的深邃体验。

　　②法宝髻：据澄观的解释，「友名『法宝髻』者，绾摄诸乱居心顶故，定含明智加以『宝』名，以喻显法名『法宝髻』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四下）这是以宝髻来比喻禅定之体验。

　　【语译】明智居士又对善财童子说：「我为什么能够知晓能够宣说那些功德自在神力？善男子！在此地的南方有一座名叫『师子宫』的大城市，那里有一位名叫『法宝髻』的长者。你可以到他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

　　这时，善财童子欢喜踊跃，恭敬而庄重地以如弟子的礼节向明智居士致敬。善财童子这样想：「由于这位居士对我的护念，使我得以观见一切智道，没有断绝爱念善知识的想法，没有毁坏尊重善知识之心，常能随顺善知识的教诲，决定深信善知识的话语，永远发深心侍奉善知识。」善财童子顶礼居士的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰居士。然后，善财童子告别了居士，继续向南方进发。

　　【说明】善财童子第十五参——明智居士会，至此叙述完毕。明智居士给善财宣讲的「随意出生福德藏解脱法门」，是进入「十行」第四行——「无屈挠行」的方法。所谓「无屈挠行」，又作「无尽行」，谓多劫受诸剧苦，仍勤修精进，发心度一切众生，广摄善法，使其达到大涅槃而无有松懈。

　　《华严经》卷六十六　　入法界品之七

　　【题解】

　　本卷主要包括《入法界品》「末会」中的第十七、十八、十九、二十、二十一会的内容，即善财童子「五十三参」中的十六至第二十参的内容。

　　第十六参为「法宝髻长者会」：善财童子经过长途跋涉到达师子城，于街市中找到法宝髻长者。宝髻长者引领善财童子仔细观看自己的十层八门的宏伟大宅。此章极具象征意义，据澄观的解释，此八门十层「如八角塔形」，而「十层」则分别表征十地、十度，即表征「因果行位」等法。宝髻长者向善财童子说明，因为自己曾经在过去劫的「圆满庄严世界」供养「无边光明法界普庄严王如来应正等觉」的因缘而证成这一法门。宝髻长者又向善财童子举荐「藤根」国土「普门」城中的「普眼」长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别宝髻长者继续南下。法宝髻长者给善财宣讲的「菩萨无量福德宝藏解脱门」，是进入「十行」之第五行「离痴乱行」的方法。所谓「离痴乱行」，又名「无痴乱行」，是在前述修行的基础上，常住于正念而不散乱，对于一切法都无痴乱。

　　第十七参为「普眼长者会」：善财童子经过长途跋涉到达藤根国普门城中找到普眼长者，向其请教修行菩萨行的方法。普眼长者向善财童子展示自己能知晓众生之病，并给予相应治疗，使其痊愈，其顺序为先除身病，后治心病。普眼长者向善财童子说明，自己也同时知晓所有和合制作各种香的方法，并以其供养诸佛。普眼长者又说，如果有众生与得到此法门的菩萨有缘接近，就能得到相应的利益。接着，普眼长者又向善财童子举荐「多罗」城中的「无厌足王」，嘱咐善财童子南下前去拜访，善财童子于是告别普眼长者继续南下。普眼长者给善财宣讲的「令一切众生普见诸佛欢喜法门」，是进入「十行」之第六行「善现行」的方法。所谓「善现行」是指知晓一切法并无所有，身、口、意「三业」寂灭，无缚无着，但却不舍弃而是教化一切众生。

　　第十八参为「无厌足王会」：善财童子经过长途跋涉到达多罗幢城中找到无厌足王。善财童子看到了无厌足王的神奇身相以及其审理犯罪众生的手法。善财童子看到无厌足王的这一阵势，对于无厌足王的修行有些怀疑。在天众的提醒之下，他纔领悟到这是此王以方便智救度众生的幻化场景。于是，善财童子便向无厌足王请教修行菩萨行的方法、途径。无厌足王给善财童子解说了「菩萨如幻解脱」法门的内容。无厌足王为了调伏众生的缘故而以方便化作恶人作种种恶行，受种种苦，使一切众生心生恐怖畏惧，断其恶业。无厌足王又向善财童子举荐「妙光」城中的「大光王」，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别无厌足王继续南下。无厌足王给善财宣讲的「菩萨如幻解脱」法门，是进入「十行」之第七行「无着行」的方法。所谓「无着行」，是指历诸尘剎供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，因此对于一切无有所著。

　　第十九参为「大光王会」：善财童子经过长途跋涉到达妙光大城，看到此城的神奇景象。善财童子看到大光王所住楼阁的神奇景象，并且看到在城中的街道、村落有二十亿的菩萨在为众生做布施。于是，善财童子便礼拜大光王并且向其请教修行菩萨行的方法、途径。大光王给善财童子解说「菩萨大慈幢行」之法，菩萨以大慈三昧摄化救护众生。大光王宣讲以法摄化、以无畏摄化、以财宝摄化以及随机摄化等四种方法救度众生。大光王并且进入「大慈随顺世间三昧」，为善财童子演示此法门摄化众生之功能。无厌足王又向善财童子举荐「安住」王都的「不动」优婆夷，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别大光王继续南下。大光王王给善财宣讲的「菩萨大慈为首随顺世间三昧门」法门，是进入「十行」之第八行「尊重行」的方法。所谓「」尊重行」，又名「难得行」，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。

　　第二十参为「不动优婆夷会」：善财童子经过长途跋涉到达安住大城，打听到不动优婆夷在自己住宅中演说佛法。善财童子来到优婆夷的住处看到不动优婆夷的神奇景象，便礼拜童女并且向其请教修行菩萨行的方法、途径。不动优婆夷便告诉善财童子这是「菩萨难摧伏智慧藏解脱门」的功德。不动童女为善财童子讲说自己修成此法门的因缘。远在过去世离垢劫时，作电授国王独生女的不动童女因修臂佛的指点而得以证成坚固如金刚之心，得以证成「菩萨难摧伏智慧藏解脱门」等境界。不动优婆夷进入「菩萨求一切法无厌足庄严」三昧门，为善财童子演示此法门摄化众生之功能。不动优婆夷又向善财童子举荐「无量都萨罗」城的「徧行」出家外道，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别不动优婆夷继续南下。不动优婆夷给善财童子宣讲的「菩萨难摧伏智慧藏解脱」法门，是进入「十行」之第九行「善法行」的方法。所谓「善法行」，是指获得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，使佛种不绝。

　　善财童子第十六参：法宝髻长者会

　　尔时，善财童子于明智居士所，闻此解脱已，游彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，开彼福德藏，观彼福德法，净彼福德轮，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德势。

　　渐次而行，向师子城，周徧推求宝髻长者。见此长者在于市中，遽即往诣，顶礼其足，绕无数匝，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。善哉，圣者！愿为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智！」

　　尔时，长者执善财手，将诣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且观我家。」

　　尔时，善财见其舍宅，清净光明，真金所成，白银为墙，玻璃为殿，绀琉璃宝以为楼阁，砗磲妙宝而作其柱，百千种宝周徧庄严；赤珠摩尼为师子座；摩尼为帐，真珠为网，弥覆其上；码瑙宝池香水盈满，无量宝树周徧行列；其宅广博，十层八门①。

　　善财入已，次第观察。见最下层②，施诸饮食。见第二层③，施诸宝衣。见第三层④，布施一切宝庄严具。见第四层⑤，施诸采女并及一切上妙珍宝。见第五层⑥，乃至五地菩萨云集，演说诸法利益世间，成就一切陀罗尼门、诸三昧印⑦、诸三昧行智慧光明。见第六层⑧，有诸菩萨皆已成就甚深智慧，于诸法性明了通达，成就广大总持三昧无障碍门，所行无碍，不住二法⑨，在不可说妙庄严道场中而共集会，分别显示般若波罗蜜门，所谓：寂静藏般若波罗蜜门、善分别诸众生智般若波罗蜜门、不可动转般若波罗蜜门、离欲光明般若波罗蜜门、不可降伏藏般若波罗蜜门、照众生轮般若波罗蜜门、海藏般若波罗蜜门、普眼⑩舍得般若波罗蜜门、入无尽藏般若波罗蜜门、一切方便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云11般若波罗蜜门……说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门。见第七层12，有诸菩萨得如响忍13，以方便智分别观察而得出离，悉能闻持诸佛正法。见第八层14，无量菩萨共集其中，皆得神通无有退堕，能以一音徧十方剎，其身普现一切道场，尽于法界靡不周徧，普入佛境，普见佛身，普于一切佛众会中而为上首演说于法。见第九层15，一生所系诸菩萨⒂众于中集会。见第十层16，一切如来充满其中。从初发心，修菩萨行，超出生死，成满大愿及神通力，净佛国土道场众会，转正*轮，调伏众生，如是一切，悉使明见。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十七会。善财童子经过长途跋涉到达师子城，于街市中找到法宝髻长者。宝髻长者引领善财去观看自己的家。善财仔细观看宝髻长者之十层八门的宏伟大宅。此章极具象征意义，据澄观的解释，此八门十层「如八角塔形」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四下），而「十层」则分别表征十地、十度，即表征「因果行位」等法。

　　【注释】①八门：据澄观的解释，「门」可以从三层去理解：「一通约所修之道，以八正为门，八正通入于诸位故。二约所依之道，即以八识为门，于眼根中入正定故，根若能入，境则可知。三约教显理，即四句入法，教、理各四故有八门。谓若失意，有、空俱泯，便成四谤；得意通入并称为『门』。寻教得解即『教四门」，于理得解即『理四门』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四下）这是说，从「所修之道」而言，「八门」象征「八正道」，因为「八正道」通于诸位；从「所依之道」而言，「八门」象征眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识；而将「教」、「理」分别与「四句」结合就成为八门。「四句」即「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」。「教」即修行方法，「理」即理性，亦即万有永恒不变的真体。

　　②最下层：此层象征「十地」之第一地「干慧地」与「十度」之第一度「布施波罗蜜」。菩萨至此「欢喜地」已经舍弃远离无始以来的异生性，初得圣性，具证人、法二空理，能利益自他而生大喜。「施波罗蜜」则包含财施、法施、无畏施三种。

　　③第二层：此层象征「十地」之第二地「离垢地」与「十度」之第二度「戒波罗蜜」。菩萨至「离垢地」则圆具净戒，远离烦恼垢。「戒波罗蜜」则指持戒而常自省。

　　④第三层：此层象征「十地」之第三地「发光地」与「十度」之第二度「忍波罗蜜」。菩萨至此「发光地」已经成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。「忍波罗蜜」则指忍辱负重。

　　⑤第四层：此层象征「十地」之第四地「焰慧地」与「十度」之第三度「精进波罗蜜」。菩萨至此「焰慧地」已经安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。「精进波罗蜜」则指精励进修而不懈怠。

　　⑥第五层：此层象征「十地」之第五地「难胜地」与「十度」之第五度「禅波罗蜜」。菩萨至「难胜地」已经能够将行、相不同的真、俗二智互合相应。「禅波罗蜜」则指摄持内意，使心安定。

　　⑦三昧印：即「入定印」，指进入禅定之印。印，又作「印契」、「印相」、「契印」，指象征佛法的种种标志。

　　⑧第六层：此层象征「十地」之第六地「现前地」与「十度」之第六度「般若波罗蜜」。菩萨至「现前地」已经住于缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。「般若波罗蜜」则能够开真实之智慧，晓了诸法实相。

　　⑨二法：指「胜义法」与「法相法」。前者即涅槃之法，其义最胜，故名「胜义法」。后者即「四谛法」，谓苦、集、灭、道之法，各有相状，故名「法相法」。

　　⑩普眼：指以断除烦恼惑业之平等眼观见一法具一切法之眼。

　　11法云：佛说法如云，涵盖一切，普荫一切众生，使其得以清凉自在。

　　12第七层：此层象征「十地」之第七地「远行地」与「十度」之第七度「方便波罗蜜」。菩萨至「远行地」，其修行已经进入无相行，远离世间及二乘的有相功用。「方便波罗蜜」指以种种间接方法，启发其智慧。

　　13如响忍，善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种巧方便说法。

　　14第八层：据澄观的解释，「八层之中含于二位，一『八地』无功用之神通，三种世间自在；二即『九地』法师一音能演，八大愿所成神通等故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五上）这是说，因为「愿波罗蜜」之力的缘故，此层象征「十地」之第八地「不动地」、第九地「善慧地」两种位格。菩萨至「不动地」，则无分别智已经相续任运，不被相、用、烦恼等所动；至「善慧地」则已经成就微妙四无碍辩，普徧十方，善说法门。

　　15第九层：据澄观的解释，「九层亦二位，十地、等觉俱可为一生故。」这是说，因「力波罗蜜」的缘故，十地「法云地」与「如来地」是合二为一的。法云地，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。

　　16一生所系诸菩萨菩萨：也作「一生所系」、「一生补处」，略称「补处」。原为「最后之轮回者」之义，是指经过此生，来生定可在世间成佛。一般说来，此菩萨位还存有元品（根本）无明，受变易生死，故名一生；到最后断惑入妙觉位，补前佛位处，因此名为「补处」。

　　17第十层：此层象征「如来地」与「十度」之第十度「智波罗蜜」。「如来地」即佛之位格。「智波罗蜜」则指能了知一切法之智慧。

　　【语译】在南下的路途，善财童子回味着在明智居士住所所得到的教诲。善财童子听闻这一解脱法门之后，在其福德海中游赏，整治福德田，瞻仰福德山，向福德渡口进发，开发福宝藏，观想福德法，使福德轮清净，回味福德聚，产生福德力，增长福德势。

　　善财童子逐渐南下，向师子城进发。到达师子城后，善财童子到处寻找宝髻长者。后来，善财在师子城的街道上见到了宝髻长者。他立即前往拜见，顶礼长者的双足，在其周围绕行无数圈，然后在其前面合掌而立对长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。好啊，圣者！请您为我说说修菩萨的方法、途径，我希望以此方法证得一切智！」

　　这时，宝髻长者拉着善财童子的手，带着他去自己的住所。长者指着自己的住宅这样说道：「善男子！你看看我的家。」

　　这时，善财发现这座住宅，既干清又光芒四射，它由真金制作而成，以白银为墙，玻璃为殿，以绀琉璃宝为楼阁，以砗磲妙宝作为屋柱，成百上千种珍宝装饰着这栋屋舍。屋内，以赤珠摩尼装饰师子座，以摩尼制成宝帐，以真珠制成的网完全覆盖在屋宇之上。院落中，以码瑙装饰的宝池装满了香水，院落周围有无数宝树围绕。这座住宅非常广博，有十层八门。

　　善财童子进入这座住宅之后，依照顺序仔细观察屋宅。善财看见屋宇的最下层置放着许许多多饮食，第二层放置着许多珍贵的衣物，第三层则放置着用来布施的以一切宝装饰的器物，第四层有无数的侍女以及所有最上等的珍宝。善财童子看见屋宇的第五层有无数达到五地的菩萨云集其中，演说诸法以利益世间，成就一切陀罗尼门、诸三昧印以及诸三昧行智慧光明。善财看见屋宇的第六层有已经成就甚深智慧的菩萨，他们已经明了通达诸法的法性，成就了广大总持三昧无障碍门，其所行没有任何障碍，不执着二法；这些菩萨在不可说妙庄严道场中共同集会，分别显示般若波罗蜜门；他们显示的般若波罗蜜门如下：寂静藏般若波罗蜜门、善分别诸众生智般若波罗蜜门、不可动转般若波罗蜜门、离欲光明般若波罗蜜门、不可降伏藏般若波罗蜜门、照众生轮般若波罗蜜门、海藏般若波罗蜜门、普眼勇于舍弃般若波罗蜜门、入无尽藏般若波罗蜜门、一切方便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云般若波罗蜜门……他们宣说着如此百万阿僧祇般若波罗蜜门。善财童子看见屋宇的第七层，有获得如响忍的许多菩萨，以方便智分别观察而得以出离世间，都能完全闻持诸佛之正法。善财看见屋宇的第八层，有无量菩萨在其中集会，他们都获得了不会退堕的神通，能以一音说法而传徧十方国土，其身在一切道场同时出现，周徧一切法界而没有任何遗漏，普入佛境，普见佛身，在一切佛众会中作为上首菩萨演说诸法。善财童子看见屋宇的第九层有许多补处菩萨在其中集会。善财看见屋宇的第十层中住满了一切如来。在宝髻长者的住宅中，从初发心菩萨，修菩萨行之菩萨，超离生死之菩萨，成满大愿及神通力之菩萨，清净佛国土道场之众会，转正*轮、调伏众生之如来，都充满其中。如此一切，善财童子都亲眼看见了。

　　尔时，善财见是事已，白言：「圣者！何缘致此清净众会？种何善根获如是报？」

　　长者告言：「善男子！我念过去过佛剎微尘数劫有世界名『圆满庄严」，佛号『无边光明法界普庄严王如来应正等觉』，十号①圆满。彼佛入城，我奏乐音，并烧一丸香而以供养，以此功德回向三处②，谓永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法，故获斯报。

　　「善男子！我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门③。如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏，入无分别如来身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌。

　　【章旨】宝髻长者向善财童子说明，因为自己曾经在过去劫的「圆满庄严世界」供养「无边光明法界普庄严王如来应正等觉」的因缘而证成这一法门。

　　【注释】①十号：即佛的十种尊号。其一，如来，乘如实之道来成正觉。其二，应供，应受人、天的供养。其三，正徧知，真正徧知一切法。其四，明行足，宿命明、天眼明、漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行都完全具足。其五，善逝，自在好去入于涅槃。其六，世间解，能了解一切世间的事理。其七，无上士，至高无上之士。其八，调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。其九，天人师，佛是一切天、人的导师。其十，佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

　　②三处：据澄观的解释，即指下文所说的「永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法」。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十七，页九三五上。）

　　③菩萨无量福德宝藏解脱门：据澄观的解释，此法门之名的来由为：「世宝三宝蕴积十重之中，故云『宝藏』；常用无尽，是为『无量福德』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十七，页九三五上。）

　　【语译】这时，善财观察完这些事之后，对宝髻长者说：「圣者！因为什么因缘而招致此清净众会？究竟种植了什么善根而获得如此果报？」

　　宝髻长者告诉善财童子说：「善男子！我想起在过去超过佛剎微尘数劫一名叫『圆满庄严」的世界，有一位佛号为『无边光明法界普庄严王如来应正等觉』的如来，他十号圆满。这位佛进入城时，我演奏着音乐，并点燃一丸香而供养这位佛。后凭借此功德而回向三处，即远离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、永远听闻正法。因这些因缘而获得这一果报。

　　「善男子！我只是知晓这一菩萨无量福德宝藏解脱门。如同诸菩萨摩一样，我也获得了不可思议功德宝藏，进入无分别如来身海，接受无分别无上法云，以无分别功德道具为修行对象，发起无分别普贤行网，进入无分别三昧境界，获得与无分别菩萨同样的善根，住无分别如来之所住，证得无分别三世平等智慧，住于无分别普眼境界，安住一切劫而没有疲倦与厌恶。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰『藤根』①；其土有城，名曰『普门』②；中有长者，名为『普眼』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】宝髻长者又向善财童子举荐「藤根」国土「普门」城中的「普眼」长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别宝髻长者继续南下。

　　【注释】①藤根：据澄观的解释，「国名藤根者，夫藤根深入于地上发华苗，表善现行般若证深能生后得，后得随物而转，故取类于『藤』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中。）这是说，以「十行」的第三行「善现行」为本可以生出「后得智」。

　　②普门：据澄观的解释，「城名『普门』者，实相般若无所不通故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中。）此城名象征了实相般若的普徧性。

　　③普眼：据澄观的解释，「长者名『普眼』者，观照般若无不见故。」此善知识之名象征观照般若的功用。（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中。）

　　【语译】宝髻长者又向善财童子说：「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行？善男子！在此继续南下有一处名叫『藤根』的国土，此国土中有一座名叫『普门』的城市，城市中有一位名叫『普眼』的长者。你可以前往长者的住所向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　当时，善财童子顶礼宝髻长者的双足，在长者周围绕行无数圈，殷勤瞻仰长者。然后，善财童子辞别宝髻长者，踏上继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第十六参——法宝髻长者会，至此叙述完毕。法宝髻长者给善财宣讲的「菩萨无量福德宝藏解脱门」，是进入「十行」之第五行「离痴乱行」的方法。所谓「离痴乱行」，又名「无痴乱行」，是在前述修行的基础上，常住于正念而不散乱，对于一切法都无痴乱。

　　善财童子第十七参：普眼长者会

　　尔时，善财童子于宝髻长者所闻此解脱已，深入诸佛无量知见，安住菩萨无量胜行，了达菩萨无量方便，希求菩萨无量法门，清净菩萨无量信解，明利菩萨无量诸根，成就菩萨无量欲乐，通达菩萨无量行门，增长菩萨无量愿力，建立菩萨无能胜幢，起菩萨智照菩萨法。

　　渐次而行，至藤根国，推问求觅彼城所在。虽历艰难，不惮劳苦，但唯正念善知识教，愿常亲近承事供养，徧策诸根离众放逸。然后乃得见普门城，百千聚落周匝围绕①，雉堞崇峻②，衢路宽平③。见彼长者，往诣其所，于前顶礼，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。」

　　长者告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我知一切众生诸病：风黄④、痰热、鬼魅、蛊毒⑤，乃至水火之所伤害。如是一切所生诸疾，我悉能以方便救疗。

　　「善男子！十方众生诸有病者咸来我所，我皆疗治，令其得差；复以香汤沐浴其身，香华、璎珞、名衣、上服、种种庄严，施诸饮食及以财宝，悉令充足无所乏短。然后各为如应说法：为贪欲多者，教不净观；瞋恚多者，教慈悲观；愚痴多者，教其分别种种法相⑥；等分行者，为其显示殊胜法门。为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德；为欲令其起大悲意，显示生死无量苦恼；为欲令其增长功德，赞叹修集无量福智；为欲令其发大誓愿，称赞调伏一切众生；为欲令其修普贤行，说诸菩萨于一切剎、一切劫住，修诸行网；为欲令其具佛相、好，称扬赞叹檀波罗蜜；为欲令其得佛净身，悉能徧至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜；为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜；为欲令其获于如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜；为欲令其得于清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜；为欲令其显现如来清净法身⑦，称扬赞叹般若波罗蜜；为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜；为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜；为欲令其现清净身，悉过一切诸佛剎土，称扬赞叹力波罗蜜；为欲令其现清净身，随众生心悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜；为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已，各令还去。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十八会。善财童子在南下的路上继续回味在宝髻长者住所学到的「菩萨无量福德宝藏解脱门」的内容与功德，经过长途跋涉到达藤根国普门城中找到普眼长者，向其请教修行菩萨行的方法。普眼长者向善财童子展示自己能知晓众生之病，并给予相应治疗，使其痊愈。其顺序为先除身病，后治心病。

　　【注释】①百千聚落周匝围绕：据澄观的解释，此中以城中的村落象征般若智慧。（参见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中）

　　②雉堞崇峻：指高大坚固的城墙。据澄观的解释，此形象象征般若防非之功能是无与伦比的。（参见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中）

　　③衢路宽平：据澄观的解释，此形象是象征诸佛以般若智慧行方便之行，使世间平坦无涯。（参见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中）

　　④风黄：指因感受冷风寒气引起的热病。

　　⑤蛊毒：指因食用以一种人工培育的毒虫——蛊虫之毒而致的中毒症。

　　⑥法相：诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。

　　⑦清净法身：指佛之体性即「佛之真如理体」。因为佛身清净无染，因此称之为「清净法身」。

　　【语译】善财童子在南下的路上，回味着在宝髻长者所听闻的这一解脱法门。善财童子听闻这一解脱法门之后，深入了诸佛无量知见，安住于菩萨无量胜行，已经了达菩萨无量方便，希望追求菩萨无量法门，使菩萨的无量信解得到清净，使菩萨无量诸根得以明利，成就菩萨无量欲乐，通达了菩萨无量行门，使菩萨无量愿力得到增长，建立了菩萨无能胜幢，兴起了菩萨智照菩萨法。

　　善财童子逐渐向南行进，到达藤根国。善财在此国到处寻找普门城的所在。虽然历经艰难，但仍然不畏劳苦，只是正念善知识的教诲，希望常亲近承事供养善知识，全面地鞭策自己的诸根使其远离放逸。不久，善财童子终于看见了普门城。这座城市有百千村落在其周围环绕，城墙高峻，街道宽敞平坦。善财童子看见普眼长者，立即前往其所在，在其面前顶礼礼拜，并合掌而立对普眼长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。请长者为我解答这一疑惑！」

　　普眼长者告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我知晓一切众生诸病：受冷发热、咳嗽多痰、鬼魅缠身、蛊毒，甚至被大水大火所伤害。如此一切所生的疾病，我都能够以方便智加以救治。

　　「善男子！十方众生凡是有病者都来到我的住所，我都能够为其加以治疗，使其得到痊愈；然后再以香汤沐浴其身，香花、璎珞、名贵的衣服、上等的服装以及其它各种装饰，饮食以及财宝，如此等等，我都充足供应而从不让其匮乏。最后，我又针对他们的不同情况给其说法：对于多贪欲的，教受不净观；对于多瞋恚的，教受慈悲观；对于多愚痴的，教受其分别种种法相；对于将各种修行方法同等对待的，为其显示殊胜法门。为了使其发菩提心，我为其称扬一切诸佛的功德；为了使其发起大悲意，我为其显示出生死无量苦恼；为了使其增长功德，我赞叹修集无量福智；为了使其发起大誓愿，我为其称赞调伏一切众生；为了使其修普贤行，我为其宣说一切国土、一切劫都有菩萨住世，修习诸行之网；为使其具备佛的相、好，我为其称扬赞叹檀波罗蜜；为使其获得佛的净身，因为完全能够徧至一切处的缘故，称扬赞叹尸波罗蜜；为欲使其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜；为使其获得如来无能胜之身，我为其称扬赞叹精进波罗蜜；为使其获得清净无与等身，我为其称扬赞叹禅波罗蜜；为使其显现如来清净法身，我为其称扬赞叹般若波罗蜜；为使其显现佛世尊清净色身，我为其称扬赞叹方便波罗蜜；为使诸众生住于一切劫，称扬赞叹大愿波罗蜜；为使其显现清净身，在一切诸佛剎土都可经过，我为其称扬赞叹力波罗蜜；为使其显现清净身，能够针对每一众生的心意使其欢喜，我为其称扬赞叹智波罗蜜；为使获得究竟净妙之身，我为其称扬赞叹永离一切诸不善法。我这样布施完毕之后，让他们各自离去。

　　「善男子！我又善知和合一切诸香要法，所谓：无等香、辛头波罗香①、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香②、坚黑栴檀香③、乌洛迦栴檀香④、沈水香、不动诸根香，如是等香，悉知调理和合之法。又，善男子！我持此香以为供养，普见诸佛，所愿皆满，所谓救护一切众生愿、严净一切佛剎愿、供养一切如来愿。又，善男子！然此香时，一一香中出无量香，徧至十方一切法界一切诸佛众会道场，或为香宫，或为香殿，如是香栏槛、香垣墙、香却敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严具、香光明、香云雨，处处充满以为庄严。

　　「善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门⑤。如诸菩萨摩诃萨如大药王，若见、若闻、若忆念、若同住、若随行往、若称名号，皆获利益，无空过者；若有众生暂得值遇，必令消灭一切烦恼，入于佛法，离诸苦蕴，永息一切生死怖畏，到无所畏一切智处，摧坏一切老死大山，安住平等寂灭之乐。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名『多罗幢』⑥；彼中有王，名『无厌足』⑦。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子礼普眼足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】普眼长者向善财童子说明，自己也同时知晓所有和合制作各种香的方法，并以其供养诸佛。普眼长者又说，如果有众生与得到此法门的菩萨有缘接近，就能得到相应的利益。普眼长者又向善财童子举荐「多罗」城中的「无厌足王」，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别普眼长者继续南下。

　　【注释】①辛头波罗香：出自印度河岸之香。「辛头」为印度河的古译名，「波罗」为岸边的意思。因为此香生长于印度河的岸边，因此而有此名。

　　②阿卢那跋底香：又作「阿楼那香」，慧苑《一切经音义》上说：「阿楼那香，红赤色香，其色一如日欲出前之红赤相，即梵语中，呼彼赤相为『阿楼那香』也。」

　　③坚黑栴檀香：可能为「懮陀伽娑罗栴檀木香」的异名，据法藏《华严经探玄记》卷二十说：「懮陀伽娑罗栴檀者，具云『地毗乌罗伽娑罗』也。『地毗』此云『妙』，『乌罗伽』此云『腹行』，即龙蛇之类。『娑罗』此云胜，亦云『坚固』。谓此栴檀坚固胜出，在龙宫，故以为名。」

　　④乌洛迦栴檀香：据慧苑《一切经音义》卷下说：「乌洛迦者，西域蛇名，其蛇常患毒热，据此香树，以身绕之，毒热便息，故因名也。或曰：此蛇最毒，螫人必死。唯以栴檀，能治，故以为名耳。」

　　⑤令一切众生普见诸佛欢喜法门：此法门以普眼长者能够知见众生之疾病并能够对疹下药，而众生之身、心「病除，成二世乐，故皆欢喜以香普供。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五中）

　　⑥多罗幢：据澄观的解释，「言『多罗』者，此云『明净』；『幢』者，建立，表无着行依般若净明立胜行故。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五下。）这是说，此法门是依于般若智慧而建立明净之行。

　　⑦无厌足：据澄观的解释，「王名『无厌足』者，如幻方便化无所著，故无疲厌心。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五下。）

　　【语译】普眼长者又向善财童子说：「善男子！我也善于知晓和合一切诸香的关键方法，所谓无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香、坚黑、栴檀香、乌洛迦栴檀香、沈水香、不动诸根香，如此等等香，我都知晓其调理和合的方法。还有，善男子！我持此香以为供养，普见诸佛，所愿都可以得到满足。我的大愿是：救护一切众生愿、严净一切佛土愿、供养一切如来愿。又，善男子！点燃此香时，一一香中出现无数香，徧至十方一切法界一切诸佛众会道场，有的显现为香宫，有的显现为香殿，还有香栏杆、香围墙、香却敌、香门窗、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严具、香光明、香云雨，香气充满装饰着一切。

　　「善男子！我只是知晓这一使一切众生普见诸佛欢喜法门。进入这一法门的菩萨就如同大药王，若看见他、若听其说法、若忆念他、若与其同住、若随其行游、若称念其名号，都可以获得利益，从不会空手而归；如果有众生偶然得以遇到他，必将使其消灭一切烦恼，进入佛法，远离诸苦蕴，永远息灭一切对于生死的恐惧，到达无所畏一切智处，摧坏一切老、死之大山，安住于平等寂灭之乐中。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方走，有一座名叫『多罗幢』的大城市；那座城市中有一位名叫『无厌足』的王。你可以前往那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼普眼的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰长者。然后，善财童子辞别普眼长者，继续向南方进发。

　　【说明】善财童子第十七参——普眼长者会，至此叙述完毕。普眼长者给善财宣讲的「令一切众生普见诸佛欢喜法门」，是进入「十行」之第六行「善现行」的方法。所谓「善现行」是指知晓一切法并无所有，身、口、意「三业」寂灭，无缚无着，但却不舍弃而是教化一切众生。

　　善财童子第十八参：无厌足王会

　　尔时，善财童子忆念思惟善知识教，念善知识：「能摄受我，能守护我，令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。」如是思惟，生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无着心、无碍心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、见佛庄严心、不舍十力心。

　　渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处，诸人答言：「此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀、盗、邪淫，亦令禁止妄言、两舌①、恶口②、绮语③，又使远离贪、瞋、邪见。」时，善财童子依众人语，寻即往诣。

　　遥见彼王坐那罗延金刚④之座，阿僧祇宝以为其足，无量宝像以为庄严，金绳为网弥覆其上；如意摩尼以为宝冠庄严其首，阎浮檀金以为半月庄严其额，帝青摩尼以为耳珰相对垂下，无价摩尼以为璎珞庄严其颈，天妙摩尼以为印钏庄严其臂；阎浮檀金以为其盖，众宝间错以为轮辐，大琉璃宝以为其竿，光味摩尼以为其脐，杂宝为铃恒出妙音，放大光明周徧十方，如是宝盖而覆其上。

　　阿那罗王有大力势，能伏他众，无能与敌；以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围绕共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋⑤，执持器仗，攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚⑥，将诣王所，随其所犯而治罚之。或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒；发声号叫，譬如众合大地狱⑦中。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十九会。善财童子在南下的路上继续回味在普眼长者住所学到的「令一切众生普见诸佛欢喜法门」的内容与功德，经过长途跋涉到多罗幢城中找到无厌足王。善财童子看到了无厌足王的神奇身相以及其审理犯罪众生的手法。

　　【注释】①两舌：又作「离间语」、「两舌语」，十恶之一。指在两者之间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此的团结和合。

　　②恶口：又译「粗恶语」，十恶之一。指口出粗恶语毁訾他人。

　　③绮语：又作「杂秽语」、「无义语」，十恶之一。指从一切染污心所发的言词，或时机不对之不恰当言词。

　　④那罗延金刚：指欲界具有大力的毗纽天王。此中是说，无厌足王幻化为那罗延天王处理对于罪犯的惩罚。

　　⑤褊陋：狭隘浅陋；狭小偏僻。

　　⑥五缚：此句中的「五缚」其表面意思为五种绳索之意，其深层含义是指众生所具的心、心所法及所缘之五种烦恼。烦恼大致分为「相应缚」与「所缘缚」两种，前者指与诸烦恼缚同时相应之心、心所法，后者指诸烦恼缘境时缚其所缘之缚。而「所缘缚」又可分为同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四缚，与相应缚合称五缚。其中，「部」指苦、集、灭、道四谛与修道等五部，「品」指所断惑之上、中、下等九品。

　　⑦众合大地狱：又作「聚磕」、「堆压」地狱，八热地狱之一。据《长阿含经》卷十九〈地狱品〉所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出。又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，其凄苦难忍，欲求暂停而不可得。

　　【语译】在南下的路上，善财童子忆念思惟这位善知识的教诲，这样想：「这位善知识能够摄受我，能够守护我，使我对于阿耨多罗三藐三菩提心没有退转。」这样想着，善财童子产生了欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无着心、无碍心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、见佛庄严心、不舍十力心。

　　善财童子逐渐南下，历经许多国土、村庄、聚落到达了多罗幢城。善财向人们询问无厌足王所在的地方，有人回答说：「这位王现今在正殿，坐在师子座上，宣布正法之教化，调御众生，可改变的使其改变，可摄化的摄化之，惩罚其所犯的罪恶，审定其诤讼，抚养其孤弱，都使其永远断绝杀、盗、邪淫，也使其禁绝妄言、两舌、恶口、绮语等恶行，又使其远离贪、瞋、邪见。」听完此言，善财童子便依照众人的指点，前往其所在寻找无厌足王。

　　善财童子在远处就看见无厌足王坐在那罗延金刚之座上，阿僧祇宝装饰着其足，无量宝像装饰着其身，以金绳制作的网完全覆盖在其身上；由如意摩尼宝制作的宝冠戴在其头上，以阎浮檀金制作的半月形物品装饰着其额头，以帝青摩尼宝制作的耳珰相互对应挂在其双耳上，以无价摩尼制作的璎珞装饰着其颈，以天妙摩尼制作的印钏装饰着其双臂；以阎浮檀金制作的伞盖十分辉煌，众宝间错作为座椅的轮辐，一大琉璃宝作为其竿，以光味摩尼宝装饰着其中心，以杂宝制作的铃铛发出美妙的声音，放出大光明周徧十方，这样的宝盖覆盖在无厌足王为其遮荫。

　　这位阿那罗王有巨大的威力，能够使众生折伏，没有谁能够与其为敌；以离垢丝绳系在其头顶上，一万名大臣前后围绕在其周围一同处理王事。在其前方又有十万凶横的士卒，形貌丑恶，穿着简陋狭小的衣服，执持器仗，攘臂瞋目，凡是看见这阵势的众生没有不恐怖的。触犯王之教令的众生，有的偷盗他人财物，有的杀害他人，有的冒犯他人之妻，有的产生邪见，有的则生起瞋恨之心，有的心怀贪欲与嫉恨，这些造作如此种种恶业，身体被五种绳索捆绑，将被押送到王所在之地，依照其所触犯的罪行而治罚之。有的判决断其手足，有的判决割下其耳、鼻，有的则判决挑出其眼睛，有的则判决斩首，有的则判决剥皮，有的则判决肢解其身体，有的则判决以热水煮身，有的则判决火刑，有的则判决将其驱赶到高山上然后再推下山谷。有如此等等无数痛苦，这些被惩罚众生发出的哀叫，与众合大地狱中的声音是相同的。

　　善财见已，作如是念：「我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法，发大悲心救护众生？」

　　作是念时，空中有天而告之言：「善男子！汝当忆念普眼长者善知识教。」

　　善财仰视而白之曰：「我常忆念，初不敢忘。」

　　天曰：「善男子！汝莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。」

　　时，善财童子闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　【章旨】善财童子看到无厌足王的这一阵势，对于无厌足王的修行有些怀疑。在天众的提醒之下，他纔领悟到这是此王以方便智救度众生的幻化场景。于是，善财童子便向无厌足王请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【语译】善财童子看到这一场景之后，心中这样想：「我是为了利益一切众生而寻求菩萨行，修习菩萨道的。但是现在此王却泯灭了诸善法，作出大罪业，逼迫恼害众生，甚至断其性命，并未想到畏惧其未来会堕入恶道。我怎么能向他寻求佛法，生发大悲心而救护众生呢？」

　　刚刚想到这里，空中有天众告诉善财童子说：「善男子！你应该想想普眼长者善知识给予您的嘱咐。」

　　善财童子抬起头来看着空中说道：「我常常忆念，决不敢忘。」

　　天众说：「善男子！你不要厌恶远离善知识所说的话，此善知识能够引导你到达无险难安隐之处。善男子！菩萨所具的善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。」

　　善财童子听了这一段话之后，立即前往无厌足王的住所，顶礼王的双足，对无厌足王说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，请您为我回答这些问题！」

　　时，阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：「善男子！汝应观我所住宫殿。」

　　善财如语即徧观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙周匝围绕，百千众宝以为楼阁，种种庄严悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上；十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧软意承旨。

　　时，阿那罗王告善财言：「善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身①、如是眷属、如是富赡、如是自在？

　　「善男子！我得菩萨如幻解脱②。善男子！我此国土所有众生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人造诸罪业受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令诸众生，舍十恶③业，住十善道④，究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦⑤，终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事，况复人耶！人是福田，能生一切诸善法故。

　　「善男子！我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍⑥，知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化⑦，一切世间悉皆如影，一切诸法悉皆如梦，入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名『妙光』⑧，王名『大光』⑨。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼王足，绕无数匝，辞退而去。

　　【章旨】无厌足王给善财童子解说了「菩萨如幻解脱」法门的内容。无厌足王为了调伏众生的缘故而以方便化作恶人作种种恶行受种种苦，使一切众生心生恐怖畏惧，断其恶业。无厌足王又向善财童子举荐「妙光」城中的「大光王」，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别无厌足王继续南下。

　　【注释】①色身：指有形质之身，即「肉身」。这是与无形质的「法身」或「智身」相对应的。具足三十二相之佛就是有形质之色身。佛的色身分为「实色身」、「化色身」二种，也称「报身」与「应身」。「实色身」是诸佛如来在「因」中凭借在修习中所获得的无量功德而在「果位」感得的无量的相好庄严。「化色身」是诸佛如来凭借自身所具的大悲愿力，为了化度众生而变化出的种种身形。

　　②菩萨如幻解脱：以「变化身」、「变化土」来教化众生的解脱法门。佛、菩萨为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为「变化土」、「化土」；能变化之心，称为「化心」；所变化之事，称为「化事」。

　　③十恶：又作「十不善」，十种恶行，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。

　　④十善道：指修行十种善业的方法、途径。「十善」即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

　　⑤无间苦：即「五无间地狱」或「阿鼻地狱」。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。「无间」即「时无间」，指历劫受罪，无时间歇；「形无间」，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，徧满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙；「受苦无间」，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及銼斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇；「趣果无间」，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之；「命无间」，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。

　　⑥无生忍：为「无生法忍」之略称。远离生灭之真如实相理体，称为「无生法」；真智安住于此理而不动，称为「无生法忍」。这是菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理所证成的境界。

　　⑦如化：化，又作变化、变化事、等变化。在佛教中，凡是神仙之通力、天龙之业力以及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为「化」。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。

　　⑧妙光：据澄观的解释，「城名『妙光』者，前位悲增，今得无住妙慧运众生故。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六上）这是说，无厌足王所象征的第八行是以无住的奇妙智慧济度众生。

　　⑨大光：据澄观的解释，「王名『大光』者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六上）这是说，进入此「行」的菩萨其智慧与大愿具有无比的济度众生的功能。

　　【语译】这时，阿那罗王将政事处理完毕之后，拉着善财童子的手引其进入宫中，命令善财与其坐在一起。王告诉善财童子说：「善男子！你应该先看看我所住的宫殿。」

　　善财童子遵嘱随即全面观察这座宫殿。善财看见这座宫殿广大无比，都以妙宝制作而成，以七宝装饰的围墙在周围矗立，以百千种珍宝制作成楼阁，种种装饰都是异常美妙，不思议摩尼宝网覆盖着宫殿；十亿侍女既端正又美丽异常，威仪进止都非常优雅美观，她们的所有动作都非常巧妙，早起晚睡温柔地秉承王的旨意。

　　这时，阿那罗王告诉善财童子说：「善男子！您意下如何呢？我如果确实作了如此恶业，为什么还能够获得如此的果报、如此的色身、如此的眷属、如此富裕、如此自在呢？

　　「善男子！我已经获得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土的所有众生，多做杀、盗等恶行，执着邪见，以其它方便不能使其舍弃远离恶业。善男子！我为调伏这些众生的缘故，化作恶人造诸罪业受种种苦，使其一切作恶众生看见这些事之后，心里产生惶恐畏惧，心里产生厌离，心里产生怯弱，便断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如此善巧方便的缘故，使诸众生舍弃十种恶业，安住于十种善道，获得究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我的身、语、意未曾对任何一位众生产生扰乱迫害之心。善男子！与我有相同的心者，宁可在未来受无间地狱的果报，也决不可对一蚊一蚁产生哪怕是一念的迫害之心，更谈不上做苦事了。对于动物都是如此，何况对于人呢！因为人是福田，能出生一切诸善法啊！

　　「善男子！我只是获得此如幻解脱法门。我获得了菩萨无生法忍，知晓诸道世间都如同幻化、菩萨诸行也都如同幻化、一切世间都如同影子、一切诸法都如同梦境，进入了真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智运行于这一境界，完全进入一切平等三昧，在陀罗尼方面已经能够自由自在。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南行进，有一座名叫『妙光』的城市，此城有一位名叫『大光』的王。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼无厌足王的双足，在其周围绕行无数圈，辞别无厌足王，继续向南方行进。

　　【说明】善财童子第十八参——无厌足王会，至此叙述完毕。无厌足王给善财宣讲的「菩萨如幻解脱」法门，是进入「十行」之第七行「无着行」的方法。「无着行」，是指历诸尘剎供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，因此于一切无所著。

　　善财童子第十九参：大光王会

　　尔时，善财童子一心正念彼王所得幻智法门，思惟彼王如幻解脱，观察彼王如幻法性，发如幻愿，净如幻法，普于一切如幻三世起于种种如幻变化，如是思惟。

　　渐次游行，或至人间城邑、聚落，或经旷野、岩谷、险难，无有疲懈，未曾休息。然后乃至妙光大城，而问人言：「妙光大城在于何所？」人咸报言：「妙光城者，今此城是，是大光王之所住处。」

　　时，善财童子欢喜踊跃，作如是念：「我善知识在此城中，我今必当亲得奉见，闻诸菩萨所行之行，闻诸菩萨出要之门，闻诸菩萨所证之法，闻诸菩萨不思议功德，闻诸菩萨不思议自在，闻诸菩萨不思议平等，闻诸菩萨不思议勇猛，闻诸菩萨不思议境界广大清净。」作是念已，入妙光城。

　　见此大城，以金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙七宝所成，七宝深堑，七重围绕；八功德水盈满其中，底布金沙，优钵罗华、波头摩华、拘物头华①、芬陀利华徧布其上；宝多罗树七重行列，七种金刚以为其垣各各围绕，所谓：师子光明金刚垣、无能超胜金刚垣、不可沮坏金刚垣、不可毁缺金刚垣、坚固无碍金刚垣、胜妙网藏金刚垣、离尘清净金刚垣，悉以无数摩尼妙宝间错庄严，种种众宝而为埤堄②。其城纵广一十由旬，周回八方，面开八门，皆以七宝周徧严饰，毗琉璃宝以为其地，种种庄严甚可爱乐。

　　其城之内，十亿衢道，一一道间，皆有无量万亿众生于中止住。有无数阎浮檀金楼阁，毗琉璃摩尼网罗覆其上；无数银楼阁，赤真珠摩尼网罗覆其上；无数毗琉璃楼阁，妙藏摩尼网罗覆其上；无数玻璃楼阁，无垢藏摩尼王网罗覆其上；无数光照世间摩尼宝楼阁，日藏摩尼王网罗覆其上；无数帝青摩尼宝楼阁，妙光摩尼王网罗覆其上；无数众生海摩尼王楼阁，焰光明摩尼王网罗覆其上；无数金刚宝楼阁，无能胜幢摩尼王网罗覆其上；无数黑栴檀楼阁，天曼陀罗华网罗覆其上；无数无等香王楼阁，种种华网罗覆其上。

　　其城复有无数摩尼网、无数宝铃网、无数天香网、无数天华网、无数宝形像网，无数宝衣帐、无数宝盖帐、无数宝楼阁帐、无数宝华鬘帐之所弥覆，处处建立宝盖、幢、幡。

　　当此城中，有一楼阁，名『正法藏』，阿僧祇宝以为庄严，光明赫奕最胜无比，众生见者心无厌足，彼大光王常处其中。

　　尔时，善财童子于此一切珍宝妙物，乃至男女、六尘③境界，皆无爱着，但正思惟究竟之法，一心愿乐见善知识。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第十九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十会。善财童子在南下的路上继续回味跟从无厌足王所学到的「令一切众生普见诸佛欢喜法门」的内容与功德，经过长途跋涉到妙光大城，看到此城的神奇景象。

　　【注释】①拘物头华：又作「俱物头华」、「究牟地华」、「句文罗华」，花茎有刺，色白或赤，叶稍短。

　　②埤堄：城上呈凹凸形而有射孔的矮墙；泛指城墙、围墙。

　　③六尘境界：即「六境」。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称「六尘」。能引人迷妄，又称「六妄」；能使善衰灭，又称「六衰」；或因其能劫持一切善法，故又称「六贼」。

　　【语译】在南下的路途，善财童子一心正念在无厌足王处所获得的幻智法门，思惟那位王所教诲的如幻解脱方法，观察无厌足王所说的如幻法性，发如幻大愿，使如幻法得到清净，完全进入一切如幻三世之中而生起种种如幻的变化。善财童子这样边想边朝南走。

　　善财童子逐渐向南行进，走过人间城市、村落，经过了旷野、岩谷以及其它危险之处，从无疲倦和懈怠，未曾休息。最后，善财童子终于到达了妙光大城。善财问城中居民说：「妙光大城在什么地方？」居民都说：「这座城就是妙光，是大光王所住的地方。」

　　这时，善财童子欢喜踊跃，这样想到：「善知识在此城中，我现今肯定亲自得以奉见这位善知识，听闻诸菩萨所行之行，听闻诸菩萨走出关键的门径，听闻诸菩萨所证之法，听闻诸菩萨不思议功德，听闻诸菩萨不思议自在，听闻诸菩萨不思议平等，听闻诸菩萨不思议勇猛，听闻诸菩萨不思议境界广大清净。」这样想着，善财童子已经进入了妙光城。

　　善财童子看见这座大城是以金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙七宝修建而成的，以七宝掘成深堑，七重深壕围绕着全城；壕沟中注满了八种功德水，水池之底铺就金沙，青莲花、红莲花、拘物头华、白色莲花徧布水池上；七重宝多罗树矗立其间护卫壕沟，七种金刚布成围墙各个环列。这七重围墙是：师子光明金刚垣、无能超胜金刚垣、不可沮坏金刚垣、不可毁缺金刚垣、坚固无碍金刚垣、胜妙网藏金刚垣、离尘清净金刚垣。这些围墙都以无数摩尼妙宝间错庄严，种种众宝装饰着呈凹凸形而有射孔的矮墙。其城纵广一十由旬，周回八方，设置八门，都以七宝周徧装饰，毗琉璃宝铺就城中地面，种种庄严非常使人喜爱。

　　其城市之内，有十亿数的大道，每一街道之间，都有无数万亿的众生住于其中。城中有无数阎浮檀金楼阁，毗琉璃摩尼网罗覆盖其上；有无数银楼阁，赤真珠摩尼网覆盖其上；有无数毗琉璃楼阁，妙藏摩尼网罗覆盖其上；有无数玻璃楼阁，无垢藏摩尼王网罗覆盖其上；有无数光照世间摩尼宝楼阁，日藏摩尼王网罗覆盖其上；有无数帝青摩尼宝楼阁，妙光摩尼王网罗覆盖其上；有无数众生海摩尼王楼阁，焰光明摩尼王网罗覆盖其上；有无数金刚宝楼阁，无能胜幢摩尼王网罗覆盖其上；有无数黑栴檀楼阁，天曼陀罗华网罗覆盖其上；有无数无等香王楼阁，种种华网罗覆盖其上。

　　其城中还有无数摩尼网、无数宝铃网、无数天香网、无数天华网、无数宝形像网，无数宝衣帐、无数宝盖帐、无数宝楼阁帐、无数宝华鬘帐覆盖在其上空，城中到处建立宝盖、幢、幡。

　　在此城中，有一座名叫『正法藏』的楼阁，有阿僧祇宝作为装饰，光明闪耀无与伦比。凡是看见这一景象的众生心从来不会感到厌倦满足，那位大光王就常住于其中。

　　这时，善财童子对于眼前所见的一切珍宝妙物，甚至男女、六尘境界，都无喜爱执着，只是正思惟究竟之法，一心希望拜见善知识。

　　渐次游行，见大光王去于所住楼阁不远四衢道中，坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座，绀琉璃宝以为其足，金缯为帐，众宝为网，上妙天衣以为茵蓐。其王于上结跏趺坐，二十八种大人之相、八十随好而以严身；如真金山，光色炽盛；如净空日，威光赫奕；如盛满月，见者清凉；如梵天王，处于梵众；亦如大海，功德法宝无有边际；亦如雪山，相好树林以为严饰；亦如大云，能震法雷，启悟群品；亦如虚空，显现种种法门星象；如须弥山，四色①普现众生心海；亦如宝洲，种种智宝充满其中。

　　于王座前，有金、银、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝②、璧玉诸珍宝聚，衣服、璎珞及诸饮食无量无边种种充满。复见无量百千万亿上妙宝车、百千万亿诸天妓乐、百千万亿天诸妙香、百千万亿病缘汤药资生之具，如是一切悉皆珍好。无量乳牛，蹄角金色；无量千亿端正女人，上妙栴檀以涂其体，天衣、璎珞种种庄严，六十四能③靡不该练，世情礼则悉皆善解，随众生心而以给施。

　　城邑、聚落、四衢道侧，悉置一切资生之具。一一道傍皆有二十亿菩萨，以此诸物给施众生，为欲普摄众生故，为令众生欢喜故，为令众生踊跃故，为令众生心净故，为令众生清凉故，为灭众生烦恼故，为令众生知一切义理故，为令众生入一切智道故，为令众生舍怨敌心故，为令众生离身、语恶故，为令众生拔诸邪见故，为令众生净诸业道故。

　　时，善财童子五体投地，顶礼其足，恭敬右绕，经无量匝，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　【章旨】善财童子看到大光王所住楼阁的神奇景象，并且看到在城中的街道、村落中有二十亿的菩萨在为众生做布施。于是，善财童子便礼拜大光王并且向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①四色：即须弥山四色。据佛教经典所说，须弥山由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。因此，四色即指黄金、白银、琉璃、颇梨（即玻璃）之色。

　　②珂贝：最美丽的贝殻。珂，美石。贝，贝殻。

　　③六十四能：即「六十四梵音」，指如来的声音所具有的六十四种殊胜美妙的相，即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。

　　【语译】善财童子在城中漫游，在距离大光王所住楼阁不远处的四衢街道中，看见大光王坐在如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座上，绀琉璃宝装饰着这个宝座之足，金缯为帐，众宝为网，以最美妙的天衣作为座椅的垫子。这位大光王结跏趺坐于此座上，他具备了二十八种大人之相、八十随好；他就如同一座真正的金山，光芒四射；他如同明净的太阳，熠熠闪光；如同满月，使见者感觉到清凉；如同梵天王，坐在梵众之中；也如同大海，其功德法宝无有边际；也如同雪山，美丽的树林装点得雪山分外美丽；也如同大云，能产生震动巨大的法雷，启发众生使其领悟；也如同虚空，显现处出种种法门的星象；如同须弥山，其四色普现众生之心海；也如同宝洲，种种智宝都充满其中。

　　在大光王的座位前，堆聚着金、银、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、贝殻、璧玉等珍宝，到处盛放着衣服、璎珞以及各种饮食，无量无边。善财童子又看见无数百千万亿上妙宝车、百千万亿诸天妓乐、百千万亿天诸妙香、百千万亿对症的汤药等等器具，如此一切都是最上等的。还有无数蹄角为金色的乳牛；有无数千亿端正美丽的女人，她们以上等美妙的栴檀涂抹自己的身体，以种种天衣、璎珞装饰其身，六十四梵音都完全具备而熟练，对于世间的情感和礼节都能够完全理解，并且针对众生之心而给与布施。

　　在此城中的街区、聚落、四衢道的两侧，到处都放置着一切资生之器具，每一街道傍边都有二十亿菩萨以此诸物给施众生。这是为了完全摄入众生的缘故，为了使众生欢喜的缘故，为使众生踊跃的缘故，为使众生之心清净的缘故，为使众生清凉的缘故，为除灭众生烦恼的缘故，为使众生知晓一切义理的缘故，为使众生进入一切智道的缘故，为使众生舍弃怨敌之心的缘故，为使众生远离身、语恶业的缘故，为使众生拔除诸邪见的缘故，为使众生清净诸业道的缘故。

　　这时，善财童子五体投地，顶礼大光王的双足，恭敬地在其周围右绕无数圈，最后在其前方合掌而住，对大光王说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听闻您谆谆善诱，希望您能为我回答这些问题！」

　　时，王告言：「善男子！我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行。善男子！我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所，问难此法，思惟观察，修习庄严。

　　「善男子！我以此法为王，以此法教敕，以此法摄受，以此法随逐世间，以此法引导众生，以此法令众生修行，以此法令众生趣入，以此法与众生方便，以此法令众生熏习，以此法令众生起行，以此法令众生安住思惟诸法自性，以此法令众生安住慈心，以慈为主，具足慈力；如是，令住利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守护众生不舍离心、拔众生苦无休息心。我以此法令一切众生毕竟快乐，恒自悦豫，身无诸苦，心得清凉，断生死爱，乐正法乐①，涤烦恼垢，破恶业障，绝生死流，入真法海，断诸有趣，求一切智，净诸心海，生不坏信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世间。

　　「善男子！我国土中一切众生，皆于我所无有恐怖。善男子！若有众生贫穷困乏来至我所而有求索，我开库藏恣其所取，而语之言：『莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执着。汝等贫乏，若有所须，当来我所及四衢道，一切诸物种种具足，随意而取勿生疑难。』善男子！此妙光城所住众生，皆是菩萨发大乘意随心所欲，所见不同。或见此城其量狭小，或见此城其量广大；或见土沙以为其地，或见众宝而以庄严；或见聚土以为垣墙，或见宝墙周匝围绕；或见其地多诸瓦石高下不平，或见无量大摩尼宝间错庄严平坦如掌；或见屋宅土木所成，或见殿堂及诸楼阁、阶墀、窗闼、轩槛、户牖──如是一切无非妙宝。

　　「善男子！若有众生其心清净，曾种善根，供养诸佛，发心趣向一切智道，以一切智为究竟处，及我昔时修菩萨行曾所摄受，则见此城众宝严净。余皆见秽。

　　【章旨】大光王给善财童子解说「菩萨大慈幢行」之法，菩萨以大慈三昧摄化救护众生。此章中，大光王宣讲以法摄化、以无畏摄化、以财宝摄化以及随机摄化等四种方法救度众生。（参见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六中）

　　【语译】这时，大光王告诉善财童子说：「善男子！我清净修行菩萨大慈幢行，我完全满足菩萨大慈幢行。善男子！我在无量百千万亿乃至不可说不可说佛所向诸佛请教此法，思惟观察，认真虔诚地修习。

　　「善男子！我以此法为核心，以此法的要求，以此法摄受众生，以此法随逐于世间，以此法引导众生，以此法让众生修行，以此法使众生趣入，以此法给与众生方便，以此法使众生熏习，以此法制约众生的行为，以此法使众生安住思惟诸法的本性，以此法使众生安住于慈心，使其以慈为核心而具足慈悲之力。这样一来，使众生产生安住于利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守护众生而不舍弃远离心、永不休息拔众生出苦心。我以此法使一切众生获得最终的快乐，永远愉悦，身无诸苦，心得清凉，断绝对于生死的爱着，乐住于正法之乐，涤除烦恼垢，破除恶业障，断绝生死之流转，进入真实法之海，断绝诸有趣，求证一切智，使其心海清净，产生永远不变化的信仰。善男子！我已住于此大慈幢行，能以正法教化世间。

　　「善男子！在我国土中的一切众生都在此土没有任何恐怖。善男子！如果贫穷困乏的众生来到我的住所而想求取物品，我会打开库藏让其任意拿取，并且对他们说：『莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执着。你们缺少物品，如果有需要，就可以来到我这里或至街道，种种物品具足，随意而取，勿生疑难。』

　　「善男子！此妙光城所住的众生，都是菩萨发大乘之意随心所显现出来的，个人所见并不相同。有的见到的是狭小的城市，有的看到的是广大的城市；有的的看到的是沙土地面，有的看到的是以许多珍宝装饰的地面；有的看到的是以土砌成的围墙，有的看到的是以珍宝砌成的围墙围绕着城市；有的看到的是高下不平的瓦石，有的看到的是无数大摩尼宝间错庄严平坦如掌；有的看到的是以土木建造的住宅，有的看到的殿堂、楼阁、台阶、窗户、栏杆、大门，如此一切都是由美妙的珍宝制成。

　　「善男子！如果众生的心是清净的，并且曾经种植善根供养诸佛，发心进入一切智道，以一切智为最终的归趣，这样的众生看见的此城是一幅众宝辉映、整齐洁净的城市。我昔时修菩萨行所摄受的众生也是如此。除此之外的众生见到的都是污秽的城市。

　　「善男子！此国土中一切众生五浊世①时乐作诸恶，我心哀愍而欲救护，入于菩萨大慈为首随顺世间三昧之门。入此三昧时，彼诸众生所有怖畏心、恼害心、怨敌心、诤论心，如是诸心，悉自消灭。何以故？入于菩萨大慈为首顺世三昧法如是故。善男子！且待须臾，自当现见。」

　　时，大光王即入此定。其城内外六种震动，诸宝地、宝墙、宝堂、宝殿、台观、楼阁、阶砌、户牖如是一切咸出妙音，悉向于王曲躬敬礼。妙光城内所有居人靡不同时欢喜踊跃，俱向王所举身投地。村营、城邑一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。

　　近王所住鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前恭敬礼拜。一切山原及诸草树，莫不回转向王敬礼。陂池、泉井及以河海，悉皆腾溢，流注王前。十千龙王起大香云，激电震雷，注微细雨。有十千天王，所谓：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善变化天王、他化自在天王……如是等而为上首，于虚空中作众妓乐。无数天女歌咏赞叹，雨无数华云、无数香云、无数宝鬘云、无数宝衣云、无数宝盖云、无数宝幢云、无数宝幡云，于虚空中而为庄严，供养其王。伊罗婆拿大象王②以自在力，于虚空中敷布无数大宝莲华，垂无数宝璎珞、无数宝缯带、无数宝鬘、无数宝严具、无数宝华、无数宝香，种种奇妙以为严饰，无数采女种种歌赞。

　　阎浮提内复有无量百千万亿诸罗剎王、诸夜叉王、鸠盘荼王、毗舍阇王③，或住大海，或居陆地，饮血啖肉，残害众生；皆起慈心，愿行利益，明识后世，不造诸恶；恭敬合掌，顶礼于王。如阎浮提，余三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千万亿那由他世界中，所有一切毒恶众生悉亦如是。

　　【章旨】大光王进入「大慈随顺世间三昧」，为善财童子演示此法门摄化众生之功能。

　　【注释】①五浊世：又作「五滓」，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊——世命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。「命浊」是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；「众生浊」是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；「烦恼浊」是世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已；「见浊」是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；「劫浊」是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。

　　②伊罗婆拿大象王：又作「堙罗婆那」、「蔼罗筏拿」、「伊罗满」，意译「持水者」、「守地子」、「持地子」，为因陀罗天所乘御之白象王，是由乳海搅拌而生之十四宝之一。又或系雷鸣时所涌现之云，而将之比拟为动物，盖云涌之时，其形犹如像王成列。

　　③毗舍阇王：类似罗剎的鬼神之一，音译又作「毕舍遮」、「毗舍遮」、「臂舍柘」，意为食血肉鬼、啖人精气鬼或癫狂鬼。

　　【语译】大光王继续对善财童子说：「善男子！此国土中的一切众生在五浊世时曾经乐于作恶，我心哀愍他们而想去救护，便进入菩萨大慈为首随顺世间三昧之门。当我进入此三昧时，那些众生所具有的怖畏心、恼害心、怨敌心、诤论心，如此等等诸心，都全部自行消灭了。为什么呢？这是进入菩萨大慈为首顺世三昧之法本来就是如此的缘故。善男子！姑且等待一会儿，你自会看见这些景象。」

　　说完这些之后，大光王随即进入此定。这时城内外出现六种震动，诸宝地、宝墙、宝堂、宝殿、台观、楼阁、阶砌、户牖等如此一切都发出美妙的声音，都向大光王鞠躬敬礼。妙光城内的所有居民，无不同时欢喜踊跃，都面向大光王住所的方向举身投地致敬。村庄、城邑一切人众都前来拜见大光王，欢喜敬礼。

　　接近大光王住所的鸟兽之属，互相对视，发起慈悲心，都来到王前恭敬礼拜。一切山原及诸草树莫不回转向王敬礼。池塘、泉井及以河海都全部沸腾溢出流注到王的面前。一万名大龙王生起大香云，雷声阵阵，降下细雨。有一万名天王——忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善变化天王、他化自在天王……如此等等作为上首，在空中演奏着天乐。无数天女歌咏赞叹，降下无数华云、无数香云、无数宝鬘云、无数宝衣云、无数宝盖云、无数宝幢云、无数宝幡云，这些云彩在空中作为装饰，供养这些天王。伊罗婆拿大象王以自在力在空中敷布无数大宝莲华，垂下无数宝璎珞、无数宝缯带、无数宝鬘、无数宝严具、无数宝华、无数宝香，以这些种种的奇妙花朵物品作为装饰，无数采女演唱着种种赞歌。

　　在阎浮提内又有无量百千万亿诸罗剎王、诸夜叉王、鸠盘荼王、毗舍阇王，有的住在大海，有的居于陆地，他们饮血吃肉，残害众生。这时，这些天龙都生起慈心，愿意做有利于众生的事情，明确地知晓后世，不造作诸恶。这些天龙都恭敬合掌，向大光王顶礼致敬。不光是阎浮提如此，其余三天下，甚至三千大千世界，甚至十方百千万亿那由他世界中，所有一切毒恶众生也都是如此。

　　时，大光王从三昧起，告善财言：「善男子！我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门①。如诸菩萨摩诃萨为高盖，慈心普荫诸众生故；为修行，下、中、上行悉等行故；为大地，能以慈心任持一切诸众生②故；为满月，福德光明于世间中平等现故；为净日，以智光明照耀一切所知境故；为明灯，能破一切众生心中诸黑暗故；为水清珠③，能清一切众生心中谄诳浊故；为如意宝，悉能满足一切众生心所愿故；为大风，速令众生修习三昧入一切智大城中故。

　　「而我云何能知其行，能说其德，能称量彼福德大山，能瞻仰彼功德众星，能观察彼大愿风轮，能趣入彼甚深法门，能显示彼庄严大海，能阐明彼普贤行门，能开示彼诸三昧窟，能赞叹彼大慈悲云？善男子！于此南方，有一王都名曰『安住』④，有优婆夷名曰『不动』⑤。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼王足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】无厌足王又向善财童子举荐「安住」王都的「不动」优婆夷，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别大光王继续南下。善财童子在南下的路上继续回味跟从大光王所学到的「菩萨大慈为首随顺世间三昧门」的内容与功德。

　　【注释】①菩萨大慈为首随顺世间三昧门：据澄观的解释，「慈本为物，名『顺世间』；高出众行，故名为首」。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六中）这一法门的含义是，菩萨以大慈三昧，普覆救护一切众生，上、中、下品等观无二，慈如大地，载育众生。

　　②任持一切诸众生：任持，主持；维持。佛教中此语含义很特别，各宗派理解不一。在此可以理解为菩萨以其三昧之力加持众生使其明了领悟佛法并且如法生活。

　　③水清珠：能够使浊水澄净的珍贵珍珠，佛教典籍中常常以之比喻慈心、信心。

　　④安住：据澄观的解释，「示以女居『安住』王都者，王子位故，智契实法，不为缘坏，名为『安住』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六中）这是说，此优婆夷已至「王子位」，其「智」已经不被外缘所坏，因此名叫「不动」。

　　⑤不动：据澄观的解释，此优婆夷之所以名为「不动」，是因为「自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘不能动故；亦令众生心不动故，以智修慈故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六中）

　　【语译】这时，大光王从三昧出来，告诉善财童子说：「善男子！我只是知晓菩萨大慈为首随顺世间三昧门。这一法门是以诸菩萨摩诃萨为高盖，菩萨的慈心完全为众生提供阴凉；在修行方面，使下、中、上等『行』的众生其行的效果都相同；如同大地，能以慈心任持一切诸众生；如同满月，平等地将福德光明给予世间；如同净日，以智光明照耀一切所知觉到的境界；如同明灯，能破除一切众生心中的所有黑暗；如同水清珠，能够使一切众生心中的谄诳浊心干净；如同如意宝，能够全部满足一切众生心中的所有愿望；如同大风，使众生迅速修习三昧进入一切智大城之中。

　　大光王继续向善财童子说：「我为什么能够知晓这一修行法门，能够宣说这种修行法的功德，能够称量那福德大山，能够瞻仰那功德众星，能够观察大愿风轮，能够进入那甚深法门，能够显示那庄严大海，能够阐明那普贤行门，能够开示彼那三昧窟，能够赞叹大慈悲云呢？善男子！在此继续朝南方走，在一座名叫『安住』的王都有一位名叫『不动』的优婆夷。你可以到他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼大光王的双足，在其周围环绕无数圈，殷勤瞻仰大光王。然后，善财童子辞别大光王，继续向南行进。

　　【说明】善财童子第十九参——大光王会，至此叙述完毕。大光王给善财宣讲的「菩萨大慈为首随顺世间三昧门」法门，是进入「十行」之第八行「尊重行」的方法。所谓「」尊重行」，又名「难得行」，是指尊重善根智慧等法，完全使其成就，由之更增修二利之行。

　　善财童子第二十参：不动优婆夷会

　　尔时，善财童子出妙光城，游行道路，正念思惟大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，增长彼不思议愿福德自在力，坚固彼不思议成熟众生智，观察彼不思议不共受用大威德，忆念彼不思议差别相，思惟彼不思议清净眷属，思惟彼不思议所作业；生欢喜心，生净信心，生猛利心，生欣悦心，生踊跃心，生庆幸心，生无浊心，生清净心，生坚固心，生广大心，生无尽心。如是思惟，悲泣流泪，念善知识实为希有，出生一切诸功德处，出生一切诸菩萨行，出生一切菩萨净念，出生一切陀罗尼轮，出生一切三昧光明，出生一切诸佛知见①，普雨一切诸佛法雨，显示一切菩萨愿门，出生难思智慧光明，增长一切菩萨根芽。又作是念：「善知识者，能普救护一切恶道，能普演说诸平等法，能普显示诸夷险道，能普开阐大乘奥义，能普劝发普贤诸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令见三世法海，能普授与众圣道场，能普增长一切白法。」

　　善财童子如是悲哀思念之时，彼常随逐觉悟菩萨、如来使天②于虚空中而告之言：「善男子！其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。善男子！汝可往诣安住王都，即当得见不动优婆夷大善知识。」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十一会。善财童子在南下的路上继续回味跟从大光王所学到的「菩萨大慈为首随顺世间三昧门」的内容与功德。

　　【注释】①诸佛知见：指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中「一切种智」之用，故就智体而言「知」；亦为五眼中「佛眼」之用，故就眼而言「见」。盖所谓「佛之知见」，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而「开启」佛之知见，「示导」佛之知见，欲令众生「了悟」佛之知见，并令「证入」佛之知，还其本来清净面目而不复迷失。

　　②如来使天：即随如来之天。据澄观的解释，「随菩萨天是已业行之神，如来使天是佛力摄生神。但修行位已着，皆有二天常随其人。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六下）

　　【语译】当时，善财童子走出妙光城，踏上南下的道路。在路途，善财童子正念思惟大光王的教诲，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，使不思议愿福德自在力得到增长，使不思议成熟众生智更加坚固，观察那不思议不共受用大威德，忆念那不思议差别相，思惟那不思议清净眷属，思惟那不思议所作业；产生欢喜心，产生净信心，产生猛利心，产生欣悦心，产生踊跃心，产生庆幸心，产生无浊心，产生清净心，产生坚固心，产生广大心，产生无尽心。如此思惟，悲泣流泪，想到善知识确实甚为希有，是出生一切诸功德之处，能出生一切诸菩萨行，能出生一切菩萨净念，能出生一切陀罗尼轮，能出生一切三昧光明，能出生一切诸佛知见，普降一切诸佛法雨，显示一切菩萨愿门，出生难于想象的智慧光明，增长一切菩萨根芽。善财童子又这样想到：「善知识者，能够完全救护一切恶道，能够完全演说诸平等法，能够完全显示诸夷险道，能够完全开阐大乘奥义，能够完全激励发普贤诸行，能够完全将众生引导到一切智城，能够完全使众生进入法界大海，能够完全使众生见三世法海，能够完全参与众圣道场，能够完全使一切善法得到增长。」

　　在善财童子这样悲哀思念之时，常随逐觉悟菩萨、如来所派遣的天众在空中对善财童子说：「善男子！对于依照善知识的教诲修行的众生，诸佛世尊都很欢喜；对于随顺善知识话语的众生，就可以接近一切智地；对于善知识之语无疑惑的众生，就可以经常遇到一切善友；对于发心愿意永不离开善知识的众生，就可以具足一切义利。善男子！你若前往安住王都，就可以看见不动优婆夷大善知识。」

　　时，善财童子从彼三昧智光明起，渐次游行，至安住城，周徧推求不动优婆夷今在何所？无量人众咸告之言：「善男子！不动优婆夷身是童女，在其家内，父母守护，与自亲属无量人众演说妙法。」善财童子闻是语已，其心欢喜，如见父母，即诣不动优婆夷舍。

　　入其宅内，见彼堂宇金色光明普皆照耀，遇斯光者身意清凉。善财童子光明触身，即时获得五百三昧门，所谓：了一切希有相三昧门、入寂静三昧门、远离一切世间三昧门、普眼舍得三昧门、如来藏三昧门……得如是等五百三昧门；以此三昧门故，身心柔软，如七日胎。又闻妙香，非诸天、龙、干闼婆等、人与非人之所能有。

　　善财童子前诣其所，恭敬合掌，一心观察，见其形色端正殊妙，十方世界一切女人无有能及，况其过者，唯除如来及以一切灌顶菩萨！口出妙香，宫殿庄严，并其眷属悉无与等，况复过者！十方世界一切众生，无有于此优婆夷所起染着心；若得暂见，所有烦恼悉自消灭。譬如百万大梵天王，决定不生欲界烦恼；其有见此优婆夷者，所有烦恼应知亦然。十方众生观此女人皆无厌足，唯除具足大智慧者。

　　【章旨】善财童子经过长途跋涉到安住大城打听到不动优婆夷在自己住宅中演说佛法，善财童子来到优婆夷的住处看到神奇景象。

　　【注释】①诸佛知见：指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中「一切种智」之用，故就智体而言「知」；亦为五眼中「佛眼」之用，故就眼而言「见」。盖所谓「佛之知见」，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而「开启」佛之知见，「示导」佛之知见，欲令众生「了悟」佛之知见，并令「证入」佛之知，还其本来清净面目而不复迷失。

　　【语译】这时，善财童子从三昧智光明出来，逐渐向南方行进，到达安住城，到处寻找求不动优婆夷现今的住所。无数人众都告诉他说：「善男子！不动优婆夷身是童女，正在其家内，有父母守护，给自己的无数亲属演说妙法。」善财童子听到这一消息后，心里非常欢喜，如同将与父母相见一样，立即前往不动优婆夷的家宅。

　　进入不动优婆夷的住宅内，善财童子看见那里的堂宇都发射出金色光明照耀十方，凡是遇到这种光线的人都有清凉的感觉。一经这种光明触身，善财童子立即获得五百种三昧门。这五百种三昧是：了一切希有相三昧门、入寂静三昧门、远离一切世间三昧门、普眼舍得三昧门、如来藏三昧门……如此等等共五百种三昧门；凭借这些三昧门的缘故，善财童子的身心柔软如同七日的胎儿。善财童子同时又闻到一阵美妙的香气，不是诸天、龙、干闼婆、人与非人等等之所能有。

　　善财童子前往不动优婆夷的住所，恭敬合掌，一心观察童女，看见其形色端正美妙，为十方世界一切女人所不能企及，除如来以及一切灌顶菩萨之外没有能够超过的！不动优婆夷口出妙香，宫殿庄严，跟随童女的眷属都是无与伦比的，更不必说超过了！面对不动优婆夷，十方世界的一切众生无一生起染着之心；如果可以与其见面，所有的烦恼都可自行消灭。譬如已经不会产生欲界烦恼的百万大梵天王，如果再看到不动优婆夷，所有烦恼也能够断绝。除过具有大智慧的众生之外，十方众生观此女人都不会有厌恶与满足的时候。

　　尔时，善财童子曲躬合掌，正念观察，见此女人，其身自在不可思议，色相颜容世无与等，光明洞彻物无能障，普为众生而作利益，其身毛孔恒出妙香，眷属无边，宫殿第一，功德深广莫知涯际。心生欢喜，以颂赞曰：「守护清净戒，修行广大忍，精进不退转，光明照世间。」

　　尔时，善财童子说此颂已，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　时，不动优婆夷以菩萨柔软语、悦意语慰喻善财而告之言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门，我得菩萨坚固受持行门，我得菩萨一切法平等地总持门，我得菩萨照明一切法辩才门，我得菩萨求一切法无疲厌三昧门①。」

　　善财童子言：「圣者！菩萨难摧伏智慧藏解脱门，乃至求一切法无疲厌三昧门，境界云何？」

　　童女言：「善男子！此处难知。」

　　善财白言：「唯愿圣者，承佛神力，为我宣说！我当因善知识能信能受，能知能了，趣入观察，修习随顺，离诸分别，究竟平等。」

　　【章旨】看到不动优婆夷的神奇景象，善财童子便礼拜童女并且向其请教修行菩萨行的方法、途径。不动优婆夷便告诉善财童子这是「菩萨难摧伏智慧藏解脱门」的功德。

　　【注释】①菩萨难摧伏智慧藏解脱门句：关于这一法门，澄观的解释如下：「一智慧无羁名『解脱』，有智则烦恼不可坏，取着无能胜故云『难摧伏』，此智包容故名为『藏』。二受持坚固得『行』名，谓遇恶众生而能堪忍，徧生诸趣而心不迷，故云『坚固』。三即能持深入法门得法性地，则无不持矣。四即外化由正思佛法明照差别，故得『辩才』，能转*轮称众生欲。五即上求一心求法故云『三昧』，近佛无厌受法无足故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三六下）

　　【语译】这时，善财童子曲躬合掌，正念观察，看见这位女子的身体自在而不可思议，色相颜容世无与等，光明洞彻没有什么物能够障碍，完全为众生而谋取利益。此童女的身体之毛孔一直产生美妙的香气，有无数的眷属陪伴，其宫殿是世间第一，其功德深广无人能够知晓其界限。善财童子心生欢喜，以颂赞美说：「守护清净戒，修行广大忍，精进不退转，光明照世间。」

　　善财童子说完此颂之后，对不动优婆夷说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我闻圣者谆谆善诱，希望您能为我回答这些问题！」

　　这时，不动优婆夷以菩萨特有的柔软语、悦意语对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已经获得菩萨难摧伏智慧藏解脱门、菩萨坚固受持行门、菩萨一切法平等地总持门、菩萨照明一切法辩才门、菩萨求一切法无疲厌三昧门。」

　　善财童子说：「圣者！菩萨难摧伏智慧藏解脱门以及求一切法无疲厌三昧门的境界如何？」

　　童女言：「善男子！这些境界是非常难于了解的。」

　　善财禀告童女说：「希望圣者秉承佛之神力，为我宣说！我会凭借善知识的教诲能信能受，能知晓能了悟，进入观察，修习随顺，远离诸分别，达到究竟平等的境界。」

　　优婆夷言：「善男子！过去世中有劫，名『离垢』，佛号『修臂』。时有国王名曰『电授』，唯有一女即我身是。我于夜分废音乐时，父母兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐。我于楼上仰观星宿，于虚空中见彼如来如宝山王，无量无边天龙八部①、诸菩萨众所共围绕，佛身普放大光明网周徧十方无所障碍，佛身毛孔皆出妙香。我闻是香，身体柔软，心生欢喜；便从楼下至于地上，合十指爪，顶礼于佛。又观彼佛不见顶相，观身左右莫知边际。思惟彼佛诸相随好无有厌足，窃自念言：『此佛世尊作何等业，获于如是上妙之身，相、好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿严好，福德智慧悉皆清净，总持三昧不可思议，神通自在，辩才无碍？』

　　「善男子！尔时，如来知我心念，即告我言：『汝应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取着；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛*轮；应发广流通心，随众生欲施其法宝。』

　　「善男子！我于彼佛所闻如是法，求一切智，求佛十力，求佛辩才，求佛光明，求佛色身，求佛相、好，求佛众会，求佛国土，求佛威仪，求佛寿命。发是心已，其心坚固犹如金刚，一切烦恼及以二乘悉不能坏。

　　【章旨】不动童女为善财童子讲说自己修成此法门的因缘。远在过去世离垢劫时，作电授国王独生女的不动童女因修臂佛的指点而得以证成坚固如金刚之心。

　　【注释】①天龙八部：又称「八部众」，天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩侯罗迦，为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称「天龙八部」。

　　【语译】不动优婆夷对善财童子说：「善男子！过去世中有一名叫『离垢』的劫，此劫中有一位佛号为『修臂』的佛。当时有一位名曰『电授』的国王，此国王有一位独生女就是我。我在无任何声音的一日夜晚，父母兄弟都已经睡觉了，五百名童女也都昏昏欲睡。我在楼上仰观星宿，在空中发现如来就如同宝山王一样，有无量无边的天龙八部、诸菩萨众围绕着，佛身放射出的大光明网周徧十方没有任何障碍，佛身各毛孔都发出美妙的香气。我闻到这种香气，身体变得柔软，心里产生大欢喜。于是，我便从楼上走下到达地面，合十指爪，向如来顶礼。我又观看佛之不可能见到顶部的肉髻相，观看到佛身左右并无边际。我当时没有任何厌恶满足地思惟佛的三十二相、八十种随好，私下里自言自语：『此佛世尊作何等业，竟然获得了如此上等美妙之身，相、好圆满，光明具足，有无量眷属跟随，宫殿整齐美好，福德智慧都很清净，总持三昧不可思议，神通自在，辩才无碍？』

　　「善男子！这时，如来知晓我心中的想法，立即告诉我说：『你应该发不可坏心，灭除烦恼；应该发无能胜心，破除诸取着；应该发无退怯心，进入深法门；应该发能堪耐心，救度恶众生；应该发无迷惑心，在一切诸趣都可受生；应该发无厌足心，没有间歇地求见诸佛；应该发无知足心，受一切如来法雨的冲洗；应该发正思惟心，产生一切佛法光明；应该发大住持心，转一切诸佛*轮；应该发广流通心，随众生所欲布施法宝。』

　　「善男子！我在那位佛的处所听闻如此法，求证一切智，追寻佛之十力，追求佛之辩才，追求佛之光明，追求佛之色身，追求佛之相、好，寻找佛的众会，寻找佛之国土，寻求佛之威仪，寻求佛之寿命。发这些心之后，我的心坚固得犹如金刚，一切烦恼以及声闻、缘觉都不能破坏它。

　　「善男子！我发是心已来，经阎浮提微尘数劫，尚不生于念欲之心，况行其事！尔所劫中，于自亲属不起瞋心，况他众生！尔所劫中，于其自身不生我见①，况于众具而计我所②！尔所劫中，死时、生时及住胎藏，未曾迷惑起众生想③及无记心④，况于余时！尔所劫中，乃至梦中随见一佛未曾忘失，何况菩萨十眼⑤所见！尔所劫中，受持一切如来正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辞尚不忘失，何况如来金口所说！尔所劫中，受持一切如来法海，一文一句无不思惟、无不观察，乃至一切世俗之法亦复如是。尔所劫中，受持如是一切法海，未曾于一法中不得三昧，乃至世间技术之法，一一法中悉亦如是。尔所劫中，住持一切如来*轮，随所住持，未曾废舍一文一句，乃至不曾生于世智⑥，唯除为欲调众生故。尔所劫中，见诸佛海，未曾于一佛所不得成就清净大愿，乃至于诸化佛⑦之所悉亦如是。尔所劫中，见诸菩萨修行妙行，无有一行我不成就。尔所劫中，所见众生，无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心，未曾劝一众生发于声闻、辟支佛意。尔所劫中，于一切佛法，乃至一文一句，不生疑惑，不生二想⑧，不生分别想⑨，不生种种想，不生执着想，不生胜劣想，不生爱憎想。

　　「善男子！我从是来，常见诸佛，常见菩萨，常见真实善知识，常闻诸佛愿，常闻菩萨行，常闻菩萨波罗蜜门，常闻菩萨地智光明门，常闻菩萨无尽藏门，常闻入无边世界网门，常闻出生无边众生界因门，常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼，常以智慧生长一切众生善根，常随一切众生所乐示现其身，常以清净上妙言音开悟法界一切众生。

　　【章旨】不动童女为善财童子继续讲说自己修成此法门的因缘。远在过去世离垢劫时，作电授国王独生女的不动童女因修臂佛的指点而发大心，得以证成「菩萨难摧伏智慧藏解脱门」等境界。

　　【注释】①我见：又名「我执」，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但人们却妄执为我，以为「我」是真实的、永恒的存在。这种观念就是「我见」。

　　②我所：指为我所有之观念，全称「我所有」。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物都为我所有。于佛教中，「我」与「我所」，被认为是一切世俗分别之基本分别，因此为应该破除的对象。

　　③众生想：指妄执众生为实体性存在的妄想。

　　④无记心：佛教「心所法」中的「无记」法，因为这类法的性质为非善非不善，不能记为善或恶，故称「无记」。「无记心」又分为「有覆无记心」和「无覆无记心」两种。「有覆无记心」，其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为「有覆无记」。「无覆无记心」，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。

　　⑤菩萨十眼：菩萨所具的十种眼目，肉眼、天眼、慧眼（圣慧眼）、法眼、佛眼（佛正觉眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（导利眼）、无碍眼（无为眼）、普眼（一切智眼）。

　　⑥世智：指普通世俗之智慧，为三智之一。是指与世谛之事相相通，相对于『出世间智』而言的智慧，又称「」世俗智」、「」世间智」。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为「世智」。此类智慧多缘于世俗之境而起，因此也必燃随世间俗事之变化而转。

　　⑦化佛：有两种情形：一是指佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即变化身、应化生。二是指原无而忽有之佛，即应机宜而忽然化现的佛形。

　　⑧二想：即「二见」，断见（无见）与常见（有见）。前者是指固执人之身心断灭不续生之妄见，后者是指固执人之身心常住不间断之妄见。

　　⑨分别：推量思惟之意，又作「思惟」、「计度」，指心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟的量度活动。

　　【语译】不动优婆夷继续给善财童子说：「善男子！在我发这些心以来，经阎浮提微尘数劫仍然不会产生念欲之心，何况去做念欲之事呢！在这些劫中，对于自己的亲属不起瞋心，何况对于其他众生呢！在这些劫中，对于自身不产生我见，何况对于这些器具产生为我所有的观念呢！在这些劫中，在死亡之时、出生之时以及住于胞胎之中时，都未曾产生迷惑而生起众生想及无记心，何况在其它时间呢！在这些劫中，甚至在梦中随见一佛都未曾忘失，何况菩萨十眼所见之佛呢！在这些劫中，受持一切如来正法，未曾忘失一字一句，甚至对于世俗所有的言辞都不会忘失，何况如来金口所说呢！在你们所在的劫中，受持一切如来法海，一字一句无不思惟、无不观察，甚至一切世俗之法也是如此。在你们所在的劫中，受持如此一切法海，未曾在一法中不得三昧，乃至世间技术之法，一一法中都获得了三昧。在你们所在的劫中，住持一切如来*轮，随所住持，未曾废弃一字一句，乃至不曾产生世俗智慧，除非为了调伏众生的缘故。在你们所在的劫中，见诸佛海，未曾在一佛所不得成就清净大愿，乃至于诸化佛之所也是如此。在你们所在的劫中，见诸菩萨修行妙行，无有一项行为我不成就。在你们所在的劫中，所见众生，无一位众生我不激励其发阿耨多罗三藐三菩提心，未曾激励一位众生发于声闻、辟支佛意。在你们所在的劫中，对于一切佛法，甚至一字一句，不产生疑惑，不产生二想，不生分别想，不生种种其它想法，不产生执着想，不产生优劣之区分的想法，不产生爱或憎的想法。

　　「善男子！我从那时起，常见诸佛，常见菩萨，常见真正的善知识，常闻诸佛的愿望，常闻菩萨行，常闻菩萨波罗蜜门，常闻菩萨地智光明门，常闻菩萨无尽藏门，常闻入无边世界网门，常闻出生无边众生界因门，常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼，常以智慧生长一切众生善根，常随一切众生所乐示现其身，常以清净上妙言音开悟法界一切众生。

　　「善男子！我得菩萨求一切法无厌足庄严门，我得一切法平等地总持门，现不思议自在神变。汝欲见不？」

　　善财言：「唯！我心愿见。」

　　尔时，不动优婆夷坐于龙藏师子之座，入求一切法无厌足庄严三昧门、不空轮庄严三昧门、十力智轮现前三昧门、佛种无尽藏三昧门……入如是等一万三昧门。入此三昧门时，十方各有不可说佛剎微尘数世界六种震动，皆悉清净琉璃所成；一一世界中，有百亿四天下，百亿如来或住兜率天乃至般涅槃；一一如来放光明网，周徧法界道场众会清净围绕，转妙*轮，开悟群生。

　　时，不动优婆夷从三昧起，告善财言：「善男子！汝见此不？」

　　善财言：「唯！我皆已见。」

　　优婆夷言：「善男子！我唯得此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，皆令欢喜。如诸菩萨摩诃萨，如金翅鸟游行虚空无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，便即执取置菩提岸；又如商客入大宝洲，采求如来十力智宝；又如渔师持正法网，入生死海，于爱水①中漉②诸众生；如阿修罗王能徧　　③动三有大城诸烦恼海；又如日轮出现虚空，照爱水泥，令其干竭；又如满月出现虚空，令可化者心华开敷；又如大地普皆平等，无量众生于中止住，增长一切善法根芽；又如大风所向无碍，能拔一切诸见大树；如转轮王游行世间，以四摄事摄诸众生。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城名『无量都萨罗』④，其中有一出家外道名曰『徧行』⑤。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】不动优婆夷进入「菩萨求一切法无厌足庄严」三昧门，为善财童子演示此法门摄化众生之功能。不动优婆夷又向善财童子举荐「无量都萨罗」城的「徧行」出家外道，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别不动优婆夷继续南下。

　　【注释】①爱水：自爱欲之情流出之水液，如精液等。

　　②漉：使干涸，竭尽；用网捞取。

　　③　　：撼；摇。

　　④无量都萨罗：据澄观的解释，「都萨罗者，此云『喜出生』，谓此城中出生无量欢喜之事故，以智度圆满则能无所不生。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七上）

　　⑤徧行：据澄观的解释，「友名『徧行』，巧智随机无不行，故名『真实行』；示外道者，能行非道故，非道不染故曰『出家』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七上）

　　【语译】不动优婆夷继续对善财童子说：「善男子！我获得了菩萨求一切法无厌足庄严门，我得一切法平等地总持门，现不思议自在神变。你想看一看吗？」

　　善财童子回答：「是！我是从心底里想看一看的。」

　　这时，不动优婆夷坐在龙藏师子之座上，进入求一切法无厌足庄严三昧门、不空轮庄严三昧门、十力智轮现前三昧门、佛种无尽藏三昧门……进入如此等一万个三昧门。在不动优婆夷进入这些三昧门时，十方各产生了不可说佛剎微尘数世界的六种震动，都是清净琉璃所成；每一处世界中，有一百亿数量的四方天下，百亿如来有的住于兜率天乃至般涅槃；每一如来都放出光明网，周徧法界道场众会清净围绕着他们，转妙*轮，开悟群生。

　　这时，不动优婆夷从三昧出来，告诉善财说：「善男子！你看见了这些了吗？」

　　善财童子说：「是！我都已经看见了。」

　　优婆夷接着说：「善男子！我只是获得了此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，使其欢喜。我就如同诸菩萨，如金翅鸟在虚空中没有任何障碍地飞行，能进入一切众生大海，看见善根已成熟的众生，便立即执取将其置于菩提岸；又如同商客进入大宝洲，寻找采择如来十力智宝；又如渔师持正法之网，进入生死海，从爱水之中将这些众生捞取出来；如同阿修罗王能完全摇动三界众生大城中的诸烦恼海；又如同日轮出现于虚空，照耀着爱水之泥，使其枯竭；又如同满月出现于虚空，使可以化度者的心华开放；又如同大地完全平等，无量众生在此生活居住，使得一切善法根芽得以增长；又如同大风所向无碍，能拔除一切诸见大树；如同转轮王在世间巡游，以布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄等四种方式摄诸众生。

　　「我为什么能够知晓能宣说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方走，有一处名叫『无量都萨罗』的大城市，其中有一位名叫『徧行』的出家外道。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　当时，善财童子顶礼不动童女的双足，在其周围环绕无数圈，殷勤瞻仰童女。然后，善财童子辞别不动优婆夷，踏上了继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十参——不动优婆夷会，至此叙述完毕。不动优婆夷给善财童子宣讲的「菩萨难摧伏智慧藏解脱」法门，是进入「十行」之第九行「善法行」的方法。所谓「善法行」，是指获得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，使佛种不绝。

　　《华严经》卷六十七　　入法界品之八

　　【题解】

　　本卷包括《入法界品》「末会」中的第二十二会至二十六会，即善财童子「五十三参」中的二十一参至第二十五参的内容。

　　第二十一参为「徧行出家外道会」：善财童子经过长途跋涉到达都萨罗城，在善德山找到徧行出家外道，向其请教修行菩萨行的方法、途径。徧行出家外道向善财童子讲解「至一切处菩萨行」的体、用，他正是凭借这一法门纔能够以种种变化身救度无量众生的。徧行出家外道给善财童子宣讲的「至一切处菩萨行」法门，是进入「十行」之第十行「真实行」的方法。「真实行」，谓成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

　　第二十二参为「优钵罗华长者会」：善财童子经过长途跋涉到达广大国，礼拜优钵罗华长者，向其请教修行菩萨行的方法、途径。优钵罗华长者为善财童子讲解「调和香」法门。此处是以诸香象征法香，「谓以戒、定、慧、慈悲等香熏修生善灭恶习气故。善知一切香者，差别行也；亦知调合者，融通行也。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中。）这一「调和香」法门，是进入「十回向」之第一回向「救护众生回向」的方法。「救护众生回向」即「救护一切众生离众生相回向」，菩萨以行六度四摄等救护一切众生使其远离众生之相，怨亲平等。

　　第二十三参为「婆施罗船师会」：善财童子到达楼阁城，在城门外的海岸上看见了被无数大众围绕的婆施罗船师。善财礼拜船师，向其请教修行菩萨行的方法、途径。婆施罗船师向善财童子讲解「菩萨大悲幢行」法门的内容。婆施罗以大悲心救度众生，而此处则以「五知」、「十海」来象征菩萨救度众生的功德。这一「大悲幢行」法门，是进入「十回向」之第二回向「不坏回向」的方法。「不坏回向」，又名「不坏一切回向」，将信仰佛、法、僧等三宝所获得的永远不会变化的信仰，回向此善根，使众生获得善利。

　　第二十四参为「无上胜长者会」：善财童子到达可乐城，在城东大庄严幢无懮林中看见了被无数商人、居士围绕的无上胜长者。善财礼拜长者，向其请教修行菩萨行的方法、途径。无上胜长者向善财童子宣说「至一切处菩萨行门无依无作神通之力」法门，长者正是以此法门至一切处救度三界六道众生的。无上胜长者给善财童子宣讲的「至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力」法门，是进入「十回向」之第三回向「等一切佛回向」的方法。「等一切佛回向」，又名等一切诸佛回向、平等一切佛回向、等诸佛回向；谓效法三世佛，以不着生死、不离菩提，修习回向之位。

　　第二十五参为「师子频申比丘尼会」：善财童子南下到达「输那」国土的「迦陵迦林」城，经人指点，来到胜光王所施舍的日光园，看到此园中各种宝树、宝衣以及各种师子之座，以及师子频申比丘尼的身相与威仪等等，并看见七处天众、天龙八部、人、罗剎以及十二类菩萨等分别围绕，师子频申比丘尼随应为其分别演说佛法。善财童子在日光园观见如此盛大的场景，心中对于师子频申比丘尼产生极大尊敬，便礼拜比丘尼，向其请教修行菩萨行的方法、途径。师子频申比丘尼为善财童子宣说「成就一切智光明境界」。师子频申比丘尼给善财童子宣讲的「成就一切智解脱」法门，是进入「十回向」之第四回向「至一切处回向」的方法。「至一切处回向」，又名「徧至一切处回向」，经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。

　　善财童子第二十一参：徧行出家外道会

　　尔时，善财童子于不动优婆夷所得闻法已，专心忆念所有教诲，皆悉信受，思惟观察。

　　渐渐游行，经历国邑，至都萨罗城，于日没时入彼城中，廛店、邻里、四衢道侧处处寻觅徧行外道。

　　城东有山，名曰『善德』。善财童子于中夜时，见此山顶草树岩巘光明照耀如日初出①。见此事已，生大欢喜，作是念言：「我必于此见善知识。」便从城出而登彼山，见此外道于其山上平坦之处徐步经行，色相圆满，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵众之所围绕。往诣其所，头顶礼足，绕无量匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十二会。善财童子在南下的路上继续回味跟从不动优婆夷处所学到的修行法门，并且经过长途跋涉到达都萨罗城，在善德山找到徧行出家外道。善财童子礼拜徧行出家外道，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①城东有山句：善财童子所见所为都有象征含义。据澄观所说，「『中夜见』者，智入生死故；善财将入此位，故上云『日没入城』；于『山顶』者，表位极故；『光明照』者，以智慧光破于生死及二边暗故。」（澄观《华严经疏》卷六十七，《大正藏》卷三十五，页九三七上）

　　【语译】这时，善财童子从不动优婆夷处听闻「菩萨难摧伏智慧藏解脱门」之后，专心忆念不动优婆夷的所有教诲，都完全相信接受，思惟观察此法门所显现之相。

　　善财童子逐渐地向南行进，经历许多城市，到达都萨罗城，在太阳落山的时候进入都萨罗城中。到这一城市之后，善财童子在商店、居民住宅、街道两边到处寻找徧行外道。

　　在都萨罗城东面有一座名叫「善德」的山。善财童子在中夜时分，看见此山顶草树岩石被光明照耀如同太阳刚刚升起之时。看见这一景象之后，善财童子无比喜悦，产生了这样的想法：「我肯定会在此处看到这位善知识。」于是，他便出了城，登上善德山。在善德山上，善财童子看见此外道在山上平坦之处慢慢散步。徧行外道色相圆满，威光照耀，是大梵天王所无法企及的，一万名梵众在其周围围绕。善财童子前往徧行外道的所在，以头顶礼徧行外道的双足，在其周围围绕无数圈，最后在其前方合掌这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

　　徧行答言：「善哉！善哉！善男子！我已安住至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门，已成就无依无作神通力，已成就普门般若波罗蜜。善男子！

　　「我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解、种种殁生一切诸趣。所谓：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣；或住诸见，或信二乘，或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中，我以种种方便、种种智门而为利益。所谓：或为演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智；或为演说四摄方便，令得具足一切智道；或为演说诸波罗蜜，令其回向一切智位；或为称赞大菩提心，令其不失无上道意；或为称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土度众生愿；或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离；或为演说供养诸佛种诸善根决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；或为赞说一切如来、应、正等觉所有功德，令乐佛身求一切智；或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；或为赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。

　　「又，善男子！此都萨罗城中，一切方所一切族类，若男若女诸人众中，我皆以方便示同其形，随其所应而为说法。诸众生等，悉不能知我是何人、从何而至，唯令闻者如实修行。善男子！如于此城利益众生，于阎浮提城邑聚落，所有人众住止之处，悉亦如是而为利益。

　　「善男子！阎浮提内九十六众①，各起异见而生执着，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见；如阎浮提，余四天下亦复如是；如四天下，三千大千世界亦复如是；如三千大千世界，如是十方无量世界诸众生海，我悉于中随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门，现种种色身，以种种言音而为说法，令得利益。

　　「善男子！我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨，身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，普现一切众生之前，清净光明徧照世间，以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，恒与共居而无所著，普于三世悉皆平等，以无我智周徧照耀，以大悲藏②一切观察。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为『广大』③；有鬻香长者，名『优钵罗华』④。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】徧行出家外道向善财童子讲解「至一切处菩萨行」的体、用。徧行出家外道凭借这一法门能够以种种变化身救度无量众生。徧行出家外道又向善财童子举荐「广大」国土中的「优钵罗华」长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别徧行出家外道继续南下。

　　【注释】①九十六众：指「九十六种外道」，是佛陀在世前后出现于印度而异于佛教的思想流派，其以「六师外道」为核心而形成。「六师外道」即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。也就是外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。

　　②大悲藏：悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。藏，为「篮」或「箧」、「箧藏」之义，引申为「仓库」。菩萨所具大悲之法的汇集称之为「大悲藏」。

　　③广大：据澄观的解释，「『广大国』者，创入回向故，回向众生故『广』；回向菩提故『大』；回向实际，义通『广大』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中）「实际」，真如，即佛教的最高真理。

　　④优钵罗华：为「青莲花」之义。据澄观的解释，「青莲华长者，寄救护众生离众生相回向。」「青莲华者，莲华处淤泥而不染，犹护众生而离相；青莲华为水中之最，救护为入生死之尊。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中）

　　【语译】徧行出家外道对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！我已经安住于至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门，已成就无依无作神通力，已成就普门般若波罗蜜。善男子！我常常在世间种种地方，以种种形貌、种种行解来救度众生，我也常常投生于一切诸道。这些道是：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣；在这些道中，有些众生执着于某些见解，有些众生信仰声闻、缘觉二乘，有些众生信仰大乘之道。在如此一切诸众生所在的道中，我以种种方便、种种智门而为其谋取利益。具体而言，我有时为其演说一切世间的种种技艺，使其获得具足一切巧术陀罗尼智；有时为其演说四摄方便，使其获得具足一切智道；有时为其演说诸波罗蜜，使其回向一切智位；有时为其称赞大菩提心，使其不失无上道意；有时为其称赞诸菩萨行，使其满足使佛之国土清净而救度众生的大愿；有时为其演说造诸恶行受地狱等种种苦报，使其对于恶业产生深深地厌恶与远离之心；有时为其演说供养诸佛种植诸善根决定获得一切智果，使其发起欢喜之心；有时为其赞说一切如来、应、正等觉等所有功德，使其喜欢佛身求一切智；有时为其赞说诸佛之威德，使其愿乐佛之不坏身；有时为其赞说佛之自在身，使其追求如来无能映蔽大威德之体。

　　「又，善男子！在此都萨罗城中，在一切地方的一切族类，无论是男还是女，我都以方便显示与其同样的形体，随其需求和要求为其说法。这些众生都不能知晓我是什么人、从什么地方来，只是使听闻我说法的众生如实修行。善男子！我不光在此城利益众生，在阎浮提城邑聚落，凡是有人众居住的地方，我都如此而为其谋利益。

　　「善男子！阎浮提内有九十六种外道，各起异见而产生执着，我都于中以方便调伏他们，使其舍弃远离所有诸见；对于阎浮提中的众生如此，对于其它的天下也是如此；对于四天下如此，对于整个三千大千世界也是如此；对于三千大千世界如此，对于十方无量世界诸众生海也是如此。在这些地方，我都在其中针对众生心之所乐，以种种方便、种种法门，显现种种色身，以种种语言声音而为其说法，使其获得利益。

　　「善男子！我只是知晓这一至一切处菩萨行法门。获得此法门，就如同诸菩萨，其身与一切众生的数量相等，获得与众生没有差别的身体，并且以变化身完全进入诸趣，在一切处都可以受生而显现在一切众生之前，其清净光明徧照于世间，以无碍愿住于一切劫，获得如同帝网般的诸无等行，常常努力地为一切众生谋取，永远与其共居而无所执着，将三世看作完全平等的，以无我的智慧周徧照耀世间，以大悲藏观察一切。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方走，有一处名叫『广大』的国土，在那里有一位卖香的名叫『优钵罗华』的长者。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　当时，善财童子顶礼徧行出家外道的双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰徧行出家外道。然后，善财童子告别徧行出家外道，踏上继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十一参——徧行出家外道会，至此叙述完毕。徧行出家外道给善财童子宣讲的「至一切处菩萨行」法门，是进入「十行」之第十行「真实行」的方法。所谓「真实行」，是指成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

　　善财童子第二十二参：优钵罗华长者会

　　尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不着财宝，不乐人众，不耽五欲①，不恋眷属，不重王位；唯愿化度②一切众生，唯愿严净诸佛国土，唯愿供养一切诸佛，唯愿证知诸法实性，唯愿修集一切菩萨大功德海，唯愿修行一切功德终无退转，唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩萨行，唯愿普入一切诸佛众会道场，唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力，唯愿于佛一毛孔中见一切佛心无厌足，唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏，专求此等一切诸佛菩萨功德。

　　渐次游行，至广大国，诣长者所，顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大, 智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，而能出生一切智智？」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十三会。善财童子在南下的路上回味着在前述善知识处所学的法门。经过长途跋涉，善财童子终于到达广大国，礼拜优钵罗华长者，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。财欲，是指人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色，人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。饮食欲，饮食即世间之肴膳众味，指人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。名欲，名即世间之声名，指人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。睡眠欲，指人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

　　②化度：教化济度众生。

　　【语译】在南下的路途，善财童子凭借徧行出家外道的教诲，不顾自己的身命，不贪着财宝，不执着于人道的生活，不沈溺于五欲，不贪恋眷属，不看重王位；只是愿意化度一切众生，只是愿意严净诸佛国土，只愿供养一切诸佛，只愿证知诸法的真实本性，只愿修集一切菩萨大功德海，只愿修行一切功德而永不退转，只愿永远在一切劫中以大愿力修菩萨行，只愿普入一切诸佛众会道场，只愿进入可以以一种三昧门而普现一切三昧门的自在神力，只愿从佛的一处毛孔中看见一切佛而心中并不产生厌恶和满足，只愿获得一切法智慧光明能护持而不忘失一切诸佛之法藏，专心求此等一切诸佛菩萨功德。

　　善财童子逐渐地向南进发，到达广大国，前往优钵罗华长者的住所，顶礼长者的双足，在其周围绕行无数圈，合掌而立。善财童子对长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，想追求一切佛平等智慧，想满足一切佛无量大愿，想获得清净的一切佛最上色身，想看见一切佛清净法身，想知晓一切佛广大智身，想净治一切菩萨诸行，想照明一切菩萨三昧，想安住一切菩萨总持，想除灭一切所有障碍，想在一切十方世界游走。但是，我却不知晓菩萨如何学菩萨行、如何修菩萨道，并且能够凭借此出生一切智智？」

　　长者告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香。亦知如是一切香王所出之处，又善了知天香、龙香、夜叉香，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所有诸香。又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐着香、令于有为生厌离香、舍诸憍①逸②香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位③香，如是等香形相、生起、出现、成就、清净、安隐、方便、境界、威德、业用及以根本④，如是一切我皆了达。

　　「善男子！人间有香，名曰『象藏』⑤，因龙斗生。若烧一丸，即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。若着身者，身则金色；若着衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色。若因风吹入宫殿中，众生嗅者，七日七夜欢喜充满，身心快乐，无有诸病，不相侵害，离诸懮苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净。我知是已而为说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰『牛头』⑥；若以涂身，设入火坑，火不能烧。

　　「善男子！海中有香，名『无能胜』⑦；若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散。

　　「善男子！阿那婆达多池⑧边出沈水香，名『莲华藏』⑨，其香一丸如麻子大；若以烧之，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。

　　「善男子！雪山有香，名『阿卢那』⑩；若有众生嗅此香者，其心决定离诸染着，我为说法莫不皆得离垢三昧。

　　「善男子！罗剎界中有香，名『海藏』11，其香但为转轮王用；若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虚空。

　　「善男子！善法天中有香，名『净庄严』12；若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛。

　　「善男子！须夜摩天有香，名『净藏』13；若烧一丸而以熏之，夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法。

　　「善男子！兜率天中有香，名『先陀婆』14；于一生所系菩萨座前烧其一丸，兴大香云徧覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切诸佛菩萨。

　　「善男子！善变化天有香，名曰『夺意』15；若烧一丸，于七日中，普雨一切诸庄严具。

　　【章旨】优钵罗华长者为善财童子讲解「调和香」法门。此章是以诸香象征法香，「谓以戒、定、慧、慈悲等香熏修生善灭恶习气故。善知一切香者，差别行也；亦知调合者，融通行也。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中。）

　　【注释】①憍：心所法之一，是指不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。也就是对自己之长处产生傲慢自大之心理。

　　②逸：全称为「放逸」，心所法之一，指放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。

　　③地位：指菩萨修行阶位中的「十地」之位。

　　④如是等香形相生起句：此句是指香所象征的「本」与「末十事」，其中「根本」即「本」，是指如来藏。

　　⑤象藏：据澄观的解释，此章所言的「象藏香具前本、末十事。一但语香名必有形相，二『龙斗』为『生起』，三『兴云』为『出现』，四『雨雨』为成就，五『金色』为清净，六『喜乐』为安隐，七『无病』等为方便，八『慈心』等为境界，九『意净』为威德。其『业用』一种义通前七。十『我知下』是根本，本为菩提心故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中）

　　⑥牛头：又作「牛头栴檀」，檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。据澄观解释，「此即『忍香』，瞋火不烧。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中。）

　　⑦无能胜：据澄观解释，此香象征精进。

　　⑧阿那婆达多池：意译「无热池」，有龙王常居于其中。

　　⑨莲华藏：由此以下为「五分法身香」。「莲华藏」象征「戒香」，自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪瞋忿的念头，无劫掠杀害的意图。

　　⑩阿卢那：又作「阿留那」、「阿楼那」，意译「日」、「将晓」、「明相」，指红色香。此香象征「定香」，即看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。

　　11海藏：此香象征「慧香」，即自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执着所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。

　　12净庄严：此香象征「解脱香」，即自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有罣碍。

　　13净藏：此香即「解脱知见香」，即自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沈落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。香的意义，是以智慧火烧那抽象无价真香，这是真实的庄严佛身，这是真实供养如来。

　　14先陀婆：又作「仙陀婆」、「先陀婆」、「先陀」，意译为「石盐」。即产于印度河畔之盐。依据南本《大般涅槃经》卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此之智臣，堪称善解大王四种密语之意。故知『先陀婆』一名，实具盐、器、水、马四义。而以『一名四实』譬喻如来密语之甚深难解。

　　15夺意：此香象征「能」、「所」两忘。能，某一动作之主体。所，指某一动作之客体即对象。

　　【语译】优钵罗华长者告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我善于知晓区分一切诸香，也知晓调合一切香的方法。具体而言，一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香我都能够知晓。也知晓如此一切香中最上等者的产出之地，又善于了知天香、龙香、夜叉香以及干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所有的各种香。又善于知晓区分治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、使其对于有为法产生乐着之香、使其对于有为法产生厌离之香、舍弃憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨十地之位香，如是等香的形相、生起、出现、成就、清净、安隐、方便、境界、威德、业用以及根本，如此等等一切我都了达。

　　「善男子！人间有一种名叫『象藏』的香，凭借龙斗而生。若烧一丸，就生起大香云完全覆盖了王都，连续七日降下细香雨。其雨若飘落在身体上，身体就发出金色；若飘落在衣服、宫殿、楼阁上，也泛出金色。若凭借风吹入宫殿中，被众生所嗅闻，众生则七日七夜充满欢喜，身心快乐，无有诸病，互相不相侵害，离诸懮苦，不惊慌也不恐怖，不乱不恚，以慈心相处，志意也变得清净。我知晓这些后，便为这些众生说法，使其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！摩罗耶山出产一种名叫『牛头』的栴檀香。如果将其涂抹在身体上，即便是落入火坑，火也不会浸烧身体。

　　「善男子！海中有一种名叫『无能胜』的香。如果将其涂抹在鼓以及螺贝上，当敲响这些鼓与螺贝之时，所有敌军都会自己溃退逃散。

　　「善男子！阿那婆达多池边出产一种名叫『莲华藏』的沈水香，其一丸香就如同麻子一样大。但是，如果点燃一丸，其香气却能够完全熏徧阎浮提界，凡是闻见的众生都远离一切罪，戒的品类都很清净。

　　「善男子！雪山出产一种名叫『阿卢那』的香。众生如果嗅闻了此香，其心便可肯定离诸染着，我再为其说法，无不都获得离垢三昧。

　　「善男子！罗剎界出产一种名叫『海藏』的香，其香只供转轮王使用。如果点燃一丸而以香气熏之，王及象兵、马兵、车兵、步兵都在空中腾飞。

　　「善男子！善法天中有一种名叫『净庄严』的香。如果点燃一丸而以其香气熏之，完全可以使诸天的心念被佛所占据。

　　「善男子！须夜摩天有一种名叫『净藏』的香。如果点燃一丸而以其香气熏之，夜摩天众无不云集在其天王的住所而一起听法。

　　「善男子！兜率天中有一种名叫『先陀婆』的香。如果在一生所系菩萨座前烧其一丸，就会产生大香云而完全覆盖整个法界，降下一切诸供养具，供养一切诸佛、菩萨。

　　「善男子！善变化天有一种名叫『夺意』的香。如果点烧一丸，就会一连七日降下一切诸庄严具。

　　「善男子！我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔罥索①，超诸有趣，以智慧香而自庄严，于诸世间皆无染着，具足成就无所著戒，净无着智，行无着境，于一切处悉无有着，其心平等，无着无依。

　　「而我何能知其妙行，说其功德，显其所有清净戒门，示其所作无过失业，辨其离染身、语、意行？善男子！于此南方，有一大城，名曰『楼阁』②；中有船师，名『婆施罗』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。』

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】优钵罗华长者又向善财童子举荐「楼阁」大城中的「婆施罗」船师，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别优钵罗华长者继续南下。

　　【注释】①罥索：音译「播舍」、「皤赊」、「波舍」，又称「金刚索」、「罥索」、「罥网」、「宝索」、「珠索」，略称「索」，为战斗或狩猎之用具。据慧琳《一切经音义》卷六十一载，「罥索」是在战斗之时用以罥取人，或罥取马头、马脚之绳索，俗称「搭索」。通常以五色线搓成，一端附镮，另一端附半独股杵（独股杵之半形）；或两端均附半独股杵。

　　②楼阁：据澄观的解释，「楼阁城者，由此回向令菩提心转更增长，悲智相依而胜出故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七下）

　　③婆施罗：据澄观的解释，「婆施罗者，此云『自在』，谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不坏。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七下）

　　【语译】优钵罗华长者继续向善财童子说：「善男子！我只是知晓这一调和香法。如同菩萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永远断绝烦恼众魔罥索，超越诸生死道，以智慧香使自身庄严，对于诸世间都无染着，具足成就无所著戒，净无着智，行无着境，对于一切处都无有着，其心平等，无着无依。

　　「我为什么能够知晓这一妙行，说其功德，显现其所有清净戒门，显示其所作无过失业，辨别其离污染的身、语、意诸行呢？善男子！从此地继续向南方走，有一座名叫『楼阁』的大城，城中有一位名叫『婆施罗』的船师。你可前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼长者的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰长者。然后，善财童子告别优钵罗华长者，踏上了继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十二参——优钵罗华长者会，至此叙述完毕。优钵罗华长者给善财童子宣讲的「调和香」法门，是进入「十回向」之第一回向「救护众生回向」的方法。所谓「救护众生回向」，即「救护一切众生离众生相回向」，是指菩萨以行六度、四摄等救护一切众生使其远离众生之相，怨亲平等。

　　善财童子第二十三参：婆施罗船师会

　　尔时，善财童子向楼阁城，观察道路。所谓：观道高卑，观道夷险，观道净秽，观道曲直①。渐次游行，作是思惟：「我当亲近彼善知识。善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处得一切善法故；依善知识力得一切智道故。善知识者，难见难遇。」如是思惟。

　　渐次游行，既至彼城，见其船师在城门外海岸上住，百千商人及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。②善财见已，往诣其所，顶礼其足，绕无量匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十三次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十四会。善财童子在南下的路上，依教观察道路而增长对于善知识的坚定信念。后来，善财童子到达了楼阁城，在城门外的海岸上看见了被无数大众围绕的婆施罗船师。于是，善财礼拜船王，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①观道高卑句：此句具有象征含义，据澄观的解释，「佛道为『高』，余皆是『卑』；生死、涅槃为『夷』、『险』；障、无障为『净』、『秽』；二乘为『曲』，菩萨为『直』等。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七下）

　　②船师在城门外海岸句：此场景具有象征含义，据澄观的解释，「在海岸者，若佛法海以生死为此岸，不舍生死故。若生死海，以大悲修因而为此岸，住大慈悲令离因故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七下）这是说，以佛法而言，生死为此岸，但佛、菩萨并不舍弃生死因而住于此岸。另一方面，从生死海而言，大悲为离生死之因。

　　【语译】善财童子继续南下向楼阁城进发。在路途，善财童子观察着道路。他观察道路高或低凹，观察道路的平坦与险要，观察道路的干净与污秽，观察道路的弯曲与笔直。善财童子一边南下，一边这样想：「我应该亲近那些善知识。善知识是成就修行诸菩萨道之因，是成就修行波罗蜜道之因，是成就修行摄众生道之因，是成就修行普入法界无障碍道之因，是成就修行使一切众生除恶之智慧道之因，是成就修行使一切众生远离憍慢道之因，是成就修行使一切众生灭烦恼道之因，是成就修行使一切众生舍弃诸见道之因，是成就修行使一切众生拔除一切恶刺道之因，是成就修行使一切众生至一切智城道之因。为什么呢？这是因为从善知识处可以获得一切善法，依从善知识之力可以获得一切智道。善知识者难于见到难于遇到。」善财童子这样想着。

　　善财童子逐渐南下，到达楼阁大城之后，善财童子看见这位船师住在城门外的海岸上，成百上千的商人以及其他无数大众围绕着他。船师在为这些众生宣说大海法，以方便开示佛的功德海。善财看到这一情景之后，立即前往船师的住所，顶礼船师的双足，在其周围绕行无数圈，后在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说您谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

　　船师告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复能问生大智因、断除一切生死苦因、往一切智大宝洲因、成就不坏摩诃衍因、远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因、乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因、以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因、普观一切十方诸法皆无障碍清净道因、速能趣入一切智海清净道因。

　　「善男子！我在此城海岸路中净修菩萨大悲幢行①。善男子！我观阎浮提内贫穷众生，为饶益故，修诸苦行，随其所愿悉令满足。先以世物，充满其意；复施法财，令其欢喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令起菩提心，令净菩提愿，令坚大悲力，令修能灭生死道，令生不厌生死行，令摄一切众生海，令修一切功德海，令照一切诸法海，令见一切诸佛海，令入一切智智海。善男子！我住于此，如是思惟，如是作意②，如是利益一切众生。

　　「善男子！我知海中一切宝洲、一切宝处、一切宝类、一切宝种。我知净一切宝、钻一切宝、出一切宝、作一切宝。我知一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明。③我知一切龙宫处、一切夜叉宫处、一切部多宫处，皆善回避，免其诸难。④亦善别知漩澓浅深，波涛远近，水色好恶，种种不同。⑤亦善别知日月星宿运行度数，昼夜晨晡⑥，晷漏⑦延促。⑧亦知其船铁木坚脆、机关涩滑，水之大小，风之逆顺。⑨如是一切安危之相无不明了，可行则行，可止则止。善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切众生。

　　「善男子！我以好船运诸商众行安隐道，复为说法令其欢喜，引至宝州与诸珍宝，咸使充足，然后将领还阎浮提。善男子！我将大船如是往来，未始令其一有损坏。若有众生得见我身、闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能尽一切众生苦海，⑩能净一切众生心海，速能严净一切剎海，普能往诣十方大海，普知一切众生根海，普了一切众生行海，普顺一切众生心海。11

　　【章旨】婆施罗船师向善财童子讲解「菩萨大悲幢行」法门的内容。婆施罗以大悲心救度众生，而此章则以「五知」、「十海」来象征菩萨救度众生的功德。

　　【注释】①菩萨大悲幢行：关于此法门以「幢」命名的原因，澄观解释说：「谓大悲超出为物所归故。」而此大悲法门的「业用」有二：「先明于陆化，生令知有海。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七下）后则善知海相以之济度众生到达彼岸。

　　②作意：心所之名，即突然警觉而将心投注某处以引起相应的活动。

　　③知海中一切宝洲三句：此中「宝」象征「智」，「不入生死大海，则不能得一切智宝。」此中十二句的象征意义如下：「一生死海中湛寂不动，谓之『宝洲』，二空、不空如来藏为『宝处』，三恒沙功德皆『宝类』，四佛性为『宝种』。此上皆约本有。次四约修成。以净戒头陀等为『能净』，以缘起智为『能钻』，以发一切智心为『出因』，听闻为『能作』，后四为『宝用』。」从总体上其象征意义为：「三乘等器智慧有殊，照理断惑所用各别，所缘境界万品阶差，破愚显明各各不等。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八上）

　　④知一切龙宫处句：此处「龙宫处」象征生死中瞋、贪、痴之三毒。「部多」为一种自生而类似于夜叉的龙类。因为其不从父母而生，因此以之比喻「多痴」。

　　⑤善别知漩澓浅深句：此处以水流比喻心识之变化，「心识相、色、无色等依识心定，劫数浅深，七识波浪，染习远近，随善恶缘，心水色异。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八上）

　　⑥晡：申时，即十五时至十七时；傍晚；夜；指太阳西移至晡时的视觉位置。

　　⑦晷漏：古代测时的仪器；顷刻；片刻。

　　⑧善别知日月星宿句：此处以日月星宿象征修行时机。

　　⑨知其船铁木坚脆句：此处以船之状况象征济度的手段之高下，「万行不同，有方便为『坚』，无方便为『脆』；曾修为『滑』，不曾则『涩』；水之大小者，谓生死有边与无边；风之逆顺者，八风四顺四逆，又谓修行有住与无住故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八上）机关，设有机件而能制动的器械。

　　⑩必得入于一切智海四句：此处的「一切智海」、「爱欲海」、「三世海」、「一切众生苦海」等「四海」都是以自己解脱即「自利」为目的的。（参见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八上）

　　11能净一切众生心海六句：此处的「一切众生心海」、「一切剎海」、「十方大海」、「一切众生根海」、「一切众生行海」、「一切众生心海」是以济度众生即「利他」为目的的。（参见澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八上）

　　【语译】婆施罗船师对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心，现今又能问产生大智之因，断除一切生死苦之因，往一切智大宝洲之因，成就不坏大乘之因，远离声闻、缘觉，远离怖畏生死，住于诸寂静三昧旋之因，乘大愿车徧一切处，行菩萨行无有障碍清净道之因，以菩萨行庄严一切无能坏智清净道之因，普观一切十方诸法都无障碍清净道之因，速能趣入一切智海清净道之因。

　　「善男子！我在此城海岸边的路中净修菩萨大悲幢行。善男子！我观察阎浮提内贫穷的众生，为了使他们得到法益的缘故，我修诸苦行，随其所愿使其都能得到满足。先以世俗事物，满足他们的心意；再给其施予法财，使其欢喜，使其修福行，使其产生智道，使其增长善根力，使其发起菩提心，使其发清净的菩提愿，使其坚固大悲力，使其修习能灭生死道，使其生不厌生死行，使其摄入一切众生海，使其修习一切功德海，使其照耀一切诸法之海，使其观见一切诸佛海，使其进入一切智智海。善男子！我住于此，如此思惟，如此作意，如此利益一切众生。

　　「善男子！我知晓海中的一切宝洲、一切宝处、一切宝类、一切宝种。我知晓净一切宝、钻一切宝、出一切宝、作一切宝。我知晓一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明。我知晓一切龙宫处、一切夜叉宫处、一切部多宫处，并且都善于回避，免于发生灾难。我也善于区别旋涡的浅深，波涛的远近，水色的好恶以及其它种种不同。我也善于区别日月星宿运行的情况，昼夜晨晡，片刻与延促。我也知晓其船铁木的坚脆、机关的涩与滑，水之大小，风之逆顺。如此一切安危之相，我无不明了，可行则行，可止则止。善男子！我以成就如此智慧，常能利益一切众生。

　　「善男子！我以好船运诸经商的众生行于安隐之道，又为其说法使其欢喜，引至宝州给予他们珍宝，使他们都感到充足，然后再领他们回到阎浮提。善男子！我驾大船如此往来，从来不让其有一点损坏。若有众生能够有机会看见我的身体、听闻我说法，我就会使其对于生死海永远不会感到恐怖，必然使其可以进入一切智海，必然能够使其诸爱欲海干枯，能够以智光照耀三世海，能使一切众生苦海干涸，能使一切众生心海清净，能迅速严净一切国土海，能前往一切十方大海，完全知晓一切众生根海，完全了悟一切众生行海，完全使一切众生心海畅通快乐。

　　「善男子！我唯得此大悲幢行；若有见我及以闻我、与我同住、忆念我者，皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨，善能游涉生死大海，不染一切诸烦恼海，能舍一切诸妄见海，能观一切诸法性海，能以四摄摄众生海，已善安住一切智海，能灭一切众生着海，能平等住一切时海，能以神通度众生海，能以其时调众生海。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方有城名『可乐』①；中有长者名『无上胜』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。』

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，求善知识心无厌足，辞退而去。

　　【章旨】婆施罗船师又向善财童子举荐「可乐」城中的「无上胜」长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别婆施罗船师继续南下。

　　【注释】①可乐：据澄观解释，「可乐国者，由等佛回向不见美恶，皆得清净欢喜悦乐故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）这是说，因菩萨的回向之力，众生均得清净快乐。

　　②无上胜：关于此长者的名号之意义，澄观解释说：「寄等一切佛回向，以得胜通无过上故；等于诸佛，更无胜故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）这是说，「等一切佛回向」所得之力无有超过者。

　　【语译】婆施罗船师继续向善财童子说：「善男子！我只是获得此大悲幢行。如果有看见我以及听说我，或者与我同住、忆念我的众生，他们都是一种实际的存在。如同诸菩萨一样，我善于在生死大海中游动摆渡，不染污一切诸烦恼海，能够舍弃一切诸妄见海，能够观一切诸法性海，能够以布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄吸摄众生海，已善安住一切智海，能够灭除一切众生执着之海，能够平等地住于一切时之海，能够以神通度过众生海，能够把握恰当的时机调伏众生海。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行？善男子！在此继续南下，在南方有一座名叫『可乐』的城市，此城中有一位名叫『无上胜』的长者。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼船师的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰船师，悲泣流泪。善财童子寻找拜见善知识之心永无厌足，后来他告别婆施罗船师，踏上了继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十三参——婆施罗船师会，至此叙述完毕。婆施罗船师给善财童子宣讲的「大悲幢行」法门，是进入「十回向」之第二回向「不坏回向」的方法。所谓「不坏回向」，又名「不坏一切回向」，是指将信仰佛、法、僧等三宝所获得的永远不会变化的信仰，回向此善根，使众生获得善利。

　　善财童子第二十四参：无上胜长者会

　　尔时，善财童子起大慈周徧心，大悲润泽心相续不断，福德、智慧二种庄严，舍离一切烦恼尘垢，证法平等，心无高下，拔不善刺，灭一切障，坚固精进以为墙堑，甚深三昧而作园苑，以慧日光破无明暗，以方便风开智慧华，以无碍愿充满法界，心常现入一切智城，如是而求菩萨之道。

　　渐次经历，到彼城内。见无上胜在其城东大庄严幢无懮林中，无量商人、百千居士之所围绕①，理断人间种种事务；因为说法，令其永拔一切我慢①，离我、我所，舍所积聚，灭悭嫉妒，心得清净，无诸秽浊，获净信③力，常乐见佛，受持佛法，生菩萨力，起菩萨行，入菩萨三昧，得菩萨智慧，住菩萨正念，增菩萨乐欲。

　　尔时，善财童子观彼长者为众说法已，以身投地，顶礼其足，良久乃起，白言：「圣者！我是善财！我是善财！我专寻求菩萨之行，菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？随修学时，常能化度一切众生，常能现见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，入一切剎学菩萨行，住一切劫修菩萨道，能知一切如来神力，能受一切如来护念，能得一切如来智慧？」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十四次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十五会。善财童子在南下的路上，依教如法思维。后来，善财童子到达可乐城，在城东大庄严幢无懮林中看见了被无数商人、居士围绕的无上胜长者。于是，善财礼拜长者，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①城东大庄严幢句：此句描述具有象征意义，据澄观的解释，「在城东者，启明佛日故。处『无懮林』者，同佛回向无爱憎故。商人等围绕者，佛为商主，菩萨为商人，法财外益功归己故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）

　　②我慢：谓视「我」为一己之中心，由此所执之「我」而形成憍慢心。

　　③净信：清净之信心。

　　【语译】这时，善财童子发起大慈周徧之心，大悲润泽心相续不断，产生福德、智慧二种庄严，舍离了一切烦恼尘垢，证得法平等，心无高下，拔除了不善之刺，灭除了一切障碍，以坚固精进为墙堑，以甚深三昧为园苑，以慧日光破除无明之暗，以方便风开出智慧华，以无碍愿充满法界，心常进入一切智城，如此而寻求菩萨之道。

　　善财童子逐渐向南行进，到达可乐城内。善财童子看见无上胜长者正在可乐城东边的大庄严幢无懮林中，在无数商人、百千居士的围绕下，理断人间种种事务。无上胜长者也借此机会为这些众生说法，使其永远拔除一切我慢，远离我、我所，舍弃所积聚的东西，灭除了吝啬、嫉妒之心，心获得了清净，没有任何污秽混浊，获得清净的信仰之力，常乐见佛，受持佛法，产生菩萨力，发起菩萨行，进入菩萨三昧，获得菩萨智慧，住于菩萨正念，增长菩萨乐欲。

　　这时，善财童子看到这位长者为众说法之后，便以身投地，顶礼长者双足，很久纔起来，禀告长者说：「圣者！我是善财！我是善财！我专寻求菩萨之行，菩萨如何学菩萨行？菩萨如何修菩萨道？随修学时，常能化度一切众生，常能现见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，进入一切剎学菩萨行，住于一切劫修菩萨道，能知一切如来神力，能受一切如来护念，能得一切如来智慧？」

　　时，彼长者告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力①。

　　「善男子！云何为至一切处菩萨行门？善男子！我于此三千大千世界，欲界一切诸众生中，所谓：一切三十三天、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切魔天，及余一切天、龙、夜叉、罗剎娑、鸠盘荼，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，村营、城邑、一切住处诸众生中而为说法，令舍非法，令息诤论，令除斗战，令止忿竞，令破怨结②，令解系缚，令出牢狱，令免怖畏，令断杀生乃至邪见一切恶业，不可作事皆令禁止；令其顺行一切善法，令其修学一切技艺，于诸世间而作利益；为其分别种种诸论，令生欢喜，令渐成熟；随顺外道，为说胜智，令断诸见，令入佛法。乃至色界一切梵天，我亦为其说超胜法。

　　「如于此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界中，我皆为说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法；说地狱，说地狱众生，说向地狱道；说畜生，说畜生差别，说畜生受苦，说向畜生道；说阎罗王世间，说阎罗王世间苦，说向阎罗王世间道；说天世间，说天世间乐，说向天世间道；说人世间，说人世间苦乐，说向人世间道。为欲开显菩萨功德，为令舍离生死过患，为令知见一切智人诸妙功德，为欲令知诸有趣中迷惑受苦，为令知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为令众生舍诸想着，为令证得佛无依法，为令永灭诸烦恼轮，为令能转如来*轮，我为众生说如是法。

　　【章旨】无上胜长者向善财童子宣说「至一切处菩萨行门无依无作神通之力」法门。无上胜长者以此法门至一切处救三界六道众生。

　　【注释】①至一切处菩萨行门无依无作神通之力：据澄观解释：「无依者，不依他故。无作者，离加行故。」「加行」也就是即加功用行之意，是针对正行之预备行。「由无作无依，故能徧至。徧至是用广。无依是体胜。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）

　　②怨结：怨恨之心，结而不解。

　　【语译】这时，无上胜长者告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已经成就了至一切处菩萨行门无依无作神通之力。

　　「善男子！什么是至一切处菩萨行门？善男子！我在此三千大千世界、欲界的一切诸众生中，为其说法。这些众生有：一切三十三天、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切魔天，及余一切天、龙、夜叉、罗剎娑、鸠盘荼，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人。我为住在村庄、城市、一切住处的诸众生说法，使其舍弃不合于佛法的东西，使其息灭诤论，除掉他们之间的斗争，使其停止忿怒与竞争，使其破除怨结，使其解除系缚，使其走出牢狱，使其免于恐怖畏惧，使其断绝杀生乃至邪见等一切恶业，使其绝不做规定不能做的事情；使其顺行一切善法，使其修学一切技艺，在诸世间为众生谋取利益；为其分别种种诸论，使其欢喜，使其逐渐成熟；我也随顺外道，为他们宣说超过他们之说的殊胜智慧，使其断绝诸见，使其进入佛法。我甚至为色界的所有梵天宣说特别殊胜之法。

　　「在这样的三千大千世界，甚至十方十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界中，我都为其说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法；为其说地狱之法，说地狱众生之法，说向地狱道之法；说畜生之法，说畜生差别之法，说畜生受苦之法，说向畜生道之法；说阎罗王世间之法，说阎罗王世间苦之法，说向阎罗王世间道之法；说天世间之法，说天世间乐之法，说向天世间道之法；说人世间之法，说人世间苦乐之法，说向人世间道之法。为了想向其开显菩萨功德，为使其舍弃远离生死过患，为使其知见一切智人诸妙功德，为了想使其知晓诸有趣中迷惑受苦，为使其知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为使众生舍诸想着，为使其证得佛无依法，为使其永灭诸烦恼轮，为使其能转如来*轮，我为众生说如此法。

　　「善男子！我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎，得普眼地；悉闻一切音声言说，普入诸法智慧自在，无有乖诤，勇健无比，以广长舌出平等音；其身妙好，同诸菩萨，与诸如来究竟无二、无有差别；智身广大，普入三世，境界无际，同于虚空。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰『输那』①；其国有城，名『迦陵迦林』②；有比邱尼，名『师子频申』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】无上胜长者又向善财童子举荐「输那」国土中「迦陵迦林」城中的「师子频申」比丘尼，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别无上胜长者继续南下。

　　【注释】①输那：此国名有象征含义，据澄观的解释，「国名『输那』者，此云『勇猛』，勇猛之力能使善根无不至故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）

　　②迦陵迦林：据澄观的解释，「城名『迦陵迦林』者，以义翻，为相斗战时谓因斗胜而立城故。表此回向愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，令修善根无所不至义同战时。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）这是说，此会所象征的回向意义与战斗之意义相同。

　　③师子频申：据澄观的解释，「善友名『师子嚬申』者，舒展自在无不至故；比丘尼者，纯净之慈合善徧故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中）

　　【语译】无上胜长者继续给善财童子说：「善男子！我只是知晓这一『至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力』。掌握这一法门，就如同诸菩萨具足一切自在神通，都能够徧往一切佛土，获得普眼地；都可以听闻一切音声言说，完全进入诸法智慧自在，无有乖离与诤论，勇健无比，以广长舌发出平等音；其身妙好，与诸菩萨相同，与诸如来究竟无二、无有差别；智身广大，普入三世，境界无际，同于虚空。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续南下，有一处名叫『输那』的国土，此国有一座名叫『迦陵迦林』的城市，此城中有一位名叫『师子频申』的比丘尼。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　当时，善财童子顶礼长者的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰长者。然后，善财童子辞别无上胜长者，踏上了继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十四参——无上胜长者会，至此叙述完毕。无上胜长者给善财童子宣讲的「至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力」法门，是进入「十回向」之第三回向「等一切佛回向」的方法。所谓「等一切佛回向」，又名「」等一切诸佛回向」、「」平等一切佛回向」、「」等诸佛回向」，是指效法三世佛，以不着生死、不离菩提，修习回向之位。

　　善财童子第二十五参：师子频申比丘尼会

　　尔时，善财童子渐次游行，至彼国城，周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言：　「善男子！此比丘尼在胜光王之所舍施日光园①中说法利益无量众生。」时，善财童子即诣彼园，周徧观察。

　　见其园中有一大树，名为「满月」，形如楼阁，放大光明照一由旬；见一叶树，名为「普覆」，其形如盖，放毗琉璃绀青光明；见一华树，名曰「华藏」，其形高大，如雪山王，雨众妙华无有穷尽，如忉利天中波利质多罗树②。复见有一甘露果树，形如金山，常放光明，种种众果悉皆具足；复见有一摩尼宝树，名「毗卢遮那藏」，其形无比，心王摩尼宝最在其上，阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树，名为「清净」，种种色衣垂布严饰；复有音乐树，名为「欢喜」，其音美妙，过诸天乐；复有香树，名「普庄严」，恒出妙香，普熏十方，无所障碍。

　　园中复有泉流陂池，一切皆以七宝庄严，黑栴檀泥凝积其中，上妙金沙弥布其底，八功德水具足盈满，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆其上，无量宝树周徧行列。诸宝树下敷师子座，种种妙宝以为庄严，布以天衣，熏诸妙香，垂诸宝缯，施诸宝帐，阎浮金网弥覆其上，宝铎徐摇出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座，或有树下敷香王摩尼藏师子之座，或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座，或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座，或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座，或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座；其一一座各有十万宝师子座周匝围绕，一一皆具无量庄严。

　　此大园中众宝徧满，犹如大海宝洲之上。迦邻陀衣③以布其地，柔软妙好，能生乐触，蹈则没足，举则还复；无量诸鸟出和雅音，宝栴檀林上妙庄严，种种妙华常雨无尽，犹如帝释杂华之园④。无比香王普熏一切，犹如帝释善法之堂⑤。诸音乐树、宝多罗树、众宝铃网出妙音声，如自在天善口天女所出歌音。诸如意树，种种妙衣垂布庄严，犹如大海。有无量色百千楼阁，众宝庄严，如忉利天宫善见大城⑥。宝盖遐张，如须弥峰。光明普照，如梵王宫。

　　尔时，善财童子见此大园无量功德、种种庄严，皆是菩萨业报成就，出世善根之所生起，供养诸佛功德所流，一切世间无与等者，如是皆从师子频申比丘尼了法如幻集广大清净福德善业之所成就。三千大千世界天龙八部、无量众生，皆入此园而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思议威神力故。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十六会。善财童子南下到达「输那」国土的「迦陵迦林」城找寻「师子频申」比丘尼。经人指点，善财童子来到胜光王所施舍的日光园，看到此园中各种宝树、宝衣以及各种师子之座。这些都是师子频申比丘尼的清净善业所感招。

　　【注释】①胜光王之所舍施日光园：据澄观所说，依照戒律，比丘尼修头陀行多在王园；言「胜光」者，「令其善根徧法界之园苑故，并皆即智故有光名。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中。）另外，义净将「波斯匿王」翻译为「胜光王」，不知二者是否为一？

　　②波利质多罗树：又作「波利质罗」、「波疑质姤」，全名为「波利耶怛罗拘陀罗」，意译「香徧树」。慧苑《一切经音义》卷下说：「谓此树根、茎、枝、叶、华、实皆能徧熏忉利天宫。」

　　③迦邻陀衣：又作「迦旃邻陀衣」 、「迦真邻底迦衣」，指以迦邻陀鸟毛所造之衣。以鸟毛所织之衣。慧琳《一切经音义》卷十九说：「迦止栗绵，亦名迦真邻底迦，瑞鸟名也。身有细软毛，非常轻妙，如绵缉绩。以为衣，或为絮。转轮圣王，方御此服也。今虽有此鸟类，非鸟也。其毛粗恶，不堪缉绩也。」

　　④帝释杂华之园：即「帝释四苑」之一的「杂林苑」。位于须弥山顶的善见城四面各有一苑，形皆正方，各苑之中央皆有一如意池，池中八功德水盈满，为帝释诸天游戏之处。「杂林苑」就是其中之一，谓帝释诸天若游此苑，则于诸种众妙之境，所玩皆同，而俱生胜喜。

　　⑤帝释善法之堂：即「善法堂」，位于须弥山顶善见城外之西南角，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。善法堂为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。

　　⑥善见大城：即「善见城」，又作「喜见城」、「天帝释城」，位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。善见城四面纵广各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，以真金所成，以各种杂宝严饰，地面柔软如兜罗绵，微风吹去萎花，散布新花。城有千门，由五百青衣药叉神防守。城中有大殊胜殿，以种种妙宝庄严。城之四隅有四台观，由金银等四宝所成。城外有众车、粗恶、杂林、喜林四苑，周环各千由旬，为诸天游戏之处。

　　【语译】这时，善财童子逐渐南下，到达「输那」国土的「迦陵迦林」城，到处找寻「师子频申」比丘尼。无数人都告诉善财童子说：「善男子！此比丘尼在胜光王所施舍的日光园中为无数众生说法，谋取利益」。当时，善财童子立即前往日光园，仔细全面观察。

　　善财童子看见日光园中有一棵名为「满月」的大树，其形状如同楼阁，放出大光明照射一由旬；看一棵名为「普覆」的一叶树，其形状如同大盖，放出如同毗琉璃般的赤青色光明；看见一棵名为「华藏」的花树，其形高大，如同雪山之王，降下许多美妙的花朵永远没有穷尽，也如同忉利天中的波利质多罗树。善财童子又看到一棵甘露果树，形如金山，常放光明，种种众果都完全具足；又看见一棵名叫「毗卢遮那藏」摩尼宝树，此树的形状无比奇特，上有心王摩尼宝以及阿僧祇色相摩尼宝周徧装饰。又有名为「清净」的衣树，各种颜色的衣服在上面垂挂作为装饰；又有名为「欢喜」的音乐树，其音美妙，超过诸天之音乐；又有名为「普庄严」的香树，一直发出妙香，普熏十方，无所障碍。

　　这个日光园中又有泉水池塘，这些都以七宝作为装饰，黑色的栴檀泥凝积其水中，上面有美妙的金沙铺满其底，八功德水具足盈满，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华覆盖在其上面，无量宝树在其周围排列。在这些宝树下敷设师子座，以种种妙宝作为装饰，铺上天衣，点燃妙香，丝绸宝带装饰其上，在其座上方设置了宝帐，以阎浮金网完全覆盖在宝帐之上，宝铎慢慢地发出美妙的音声。有的树下敷设的是莲华藏师子之座，有的树下敷设的是香王摩尼藏师子之座，有的树下敷设的是龙庄严摩尼王藏师子之座，有的树下敷设的是宝师子聚摩尼王藏师子之座，有的树下敷设的是毗卢遮那摩尼王藏师子之座，有的树下敷设的是十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。每一个宝座各有十万宝师子座在其周围围绕，每一个宝座都有无数的装饰品。

　　这一日光园中充满了各种各样的宝物，犹如位于大海宝洲之上。此园以迦邻陀衣铺设其地，柔软妙好，能产生美妙的触感，踩下去则没足，抬起则地又恢复如初；无数诸鸟发出和雅之音，宝栴檀林树美妙无比，种种妙花常常降落，没有穷尽，犹如帝释善见城外的杂林苑。日光园中有无比香王普熏一切，犹如帝释善法堂。诸音乐树、宝多罗树、众宝铃网发出美妙的声音，如同自在天善口天女所唱出的歌音。日光园中的诸如意树上有种种美妙的衣物垂布庄严，犹如大海。此园中又有不同颜色楼阁上千座，都是以众宝作装饰，如同忉利天宫的善见城。此园宝盖遐张，如同须弥山峰。此园光明普照，如同梵王的宫殿。

　　善财童子此时所看见的日光园的无量功德、种种庄严，都是菩萨业报之所成就，是出世善根之所生起，是供养诸佛之功德所流出，在一切世间都是无与伦比的。所有这些都是从师子频申比丘尼「了法如幻、集广大清净福德善业」之所成就。三千大千世界中的天龙八部、无数众生，都同时进入此园而此园并不显得狭小。为什么呢？这是此比丘尼不可思议威神力的缘故。

　　尔时，善财见师子频申比丘尼徧坐一切诸宝树下大师子座，身相端严，威仪寂静，诸根调顺，如大象王；心无垢浊，如清净池；普济所求，如如意宝；不染世法，犹如莲华；心无所畏，如师子王；护持净戒不可倾动，如须弥山；能令见者心得清凉，如妙香王；能除众生诸烦恼热，如雪山中妙栴檀香；众生见者，诸苦消灭，如善见药王①；见者不空，如婆楼那天②；能长一切众善根芽，如良沃田。

　　在一一座，众会不同，所说法门亦各差别。或见处座，净居天众③所共围绕，大自在天子而为上首；此比丘尼为说法门，名「无尽解脱」。或见处座，诸梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首；此比丘尼为说法门，名「普门差别清净言音轮」。或见处座，他化自在天天子、天女所共围绕，自在天王而为上首；此比丘尼为说法门，名「菩萨清净心」。或见处座，善变化天天子、天女所共围绕，善化天王而为上首；此比丘尼为说法门，名「一切法善庄严」。或见处座，兜率陀天天子、天女所共围绕，兜率天王而为上首；此比丘尼为说法门，名「心藏旋」。或见处座，须夜摩天天子、天女所共围绕，夜摩天王而为上首；此比丘尼为说法门，名「无边庄严」。或见处座，三十三天天子、天女所共围绕，释提桓因而为上首；此比丘尼为说法门，名「厌离门」。

　　或见处座，百光明龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、摩那斯龙王④、伊罗跋难陀龙王、阿那婆达多龙王⑤等龙子、龙女所共围绕，娑伽罗龙王⑥而为上首；此比丘尼为说法门，名「佛神通境界光明庄严」。或见处座，诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王⑦而为上首；此比丘尼为说法门，名「救护众生藏」。或见处座，干闼婆众所共围绕，持国干闼婆王而为上首；此比丘尼为说法门，名「无尽喜」。或见处座，阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名「速疾庄严法界智门」。或见处座，迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名「怖动诸有海」。或见处座，紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首；此比丘尼为说法门，名「佛行光明」。或见处座，摩睺罗伽众所共围绕，庵罗林摩睺罗伽王而为上首；此比丘尼为说法门，名「生佛欢喜心」。

　　【章旨】善财童子在日光园看见师子频申比丘尼的身相与威仪等等，并看见七处天众、天龙八部等分别围绕，师子频申比丘尼随应为其分别演说佛法。

　　【注释】①善见药王：产于喜马拉雅山之药名，能治一切病。旧《华严经》卷三十七《离世间品》载，雪山善现药王，以眼见之者，眼得清净；以耳闻之者，耳得清净；以鼻闻香者，鼻得清净；以舌尝味者，舌得清净；以身触之者，身得清净；若取其地之土，则能除治百病，安稳快乐。

　　②婆楼那天：又作「缚噜拿龙王」，意译「水天」，为一切鱼类、龙之王，十二天之一，护世八方天之一，乃西方之守护神。密教将其置于胎藏界曼荼罗中，位于外金刚部院西门之北侧，身呈赤色，头上有七龙头，右手持轮索，左拳叉腰。

　　③净居天众：在色界四禅之最高处有五重天，为证得「不还果」的圣者所生之处，因无外道杂居，故名「净居」。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

　　④摩那斯龙王：八大龙王之一，又称「摩那苏婆帝龙」，意译作「大身龙王」、「慈心龙王」等。此龙身长能绕须弥山七匝，故称「大身」。又谓此龙主管降雨，将降雨时先起云，待七日众事均毕，然后降雨；因起云雨时都从慈心出，因此称之为「慈心」。

　　⑤阿那婆达多龙王：八大龙王之一。「阿那婆达多」为水池之名，意思为「无热」，此池常有龙出没，称为「阿那婆达多龙王」。

　　⑥娑伽罗龙王：大龙王之一，观音菩萨二十八部众之一，音译又作「娑竭罗龙王」、「沙竭龙王」，意译「海龙王」。《长阿含经》卷十九〈龙鸟品〉说：「大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。」（《大正藏》卷一，页一二七中）此龙王系降雨之龙神，从古以来修请雨之法时，都以之为本尊。

　　⑦毗沙门天王：四天王之一的北方多闻天王，有可畏、天敬、众归三城，率夜叉、罗剎二部鬼众守护北洲兼及余洲。

　　【语译】当时，善财童子看见师子频申比丘尼徧坐于一切诸宝树下的大师子座上，身相端严，威仪寂静，诸根调顺，如同大象王；其心无垢浊，如同清净池；其普济众生所求，如同如意宝；其不染世间之法，犹如莲华；其心无所畏，如师子王；其护持净戒不可倾动，如同须弥山；其能使见者心得清凉，如同妙香王；其能除去众生诸烦恼热，如同雪山中美妙的栴檀香；众生看到比丘尼，诸苦就可消灭，如同善见药王；凡是看见比丘尼的就不会没有收获，如同婆楼那天；能使一切众善根芽得以生长，如同良田沃土。

　　师子频申比丘尼在不同的座位，由于众会不同，因此其所说法门也各有差别。善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被净居天众所围绕，其中以大自在天子为上首；此比丘尼为其宣说名为「无尽解脱」的法门。善财有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被诸梵天众所围绕，其中以爱乐梵王为上首；此比丘尼为其演说名为「普门差别清净言音轮」的法门。善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被他化自在天天子、天女所围绕，其中以自在天王为上首；此比丘尼为其演说名为「菩萨清净心」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被善变化天天子、天女所围绕，其中善化天王为上首；此比丘尼为其演说名为「一切法善庄严」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被兜率陀天天子、天女所围绕，其中兜率天王为上首；此比丘尼为其演说名为「心藏旋」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被须夜摩天天子、天女所围绕，其中夜摩天王为上首；此比丘尼为其演说名为「无边庄严」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被三十三天天子、天女所共围绕，释提桓因为上首；此比丘尼为其演说名为「厌离门」的法门。

　　善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被一百头光明龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、摩那斯龙王、伊罗跋难陀龙王、阿那婆达多龙王等龙子、龙女所围绕，其中娑伽罗龙王为上首；此比丘尼为其演说名为「佛神通境界光明庄严」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被诸夜叉众所围绕，其中毗沙门天王为上首；此比丘尼为其演说名为「救护众生藏」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被干闼婆众所围绕，其中持国干闼婆王为上首；此比丘尼为其演说名为「无尽喜」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被阿修罗众所围绕，其中罗睺阿修罗王为上首；此比丘尼为其演说名为「速疾庄严法界智门」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被迦楼罗众所围绕，其中捷持迦楼罗王为上首；此比丘尼为其演说名为「怖动诸有海」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被紧那罗众所围绕，其中大树紧那罗王为上首；此比丘尼为其演说名为「佛行光明」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被摩睺罗伽众所围绕，其中庵罗林摩睺罗伽王为上首；此比丘尼为其演说名为「生佛欢喜心」的法门。

　　或见处座，无量百千男子、女人所共围绕；此比丘尼为说法门，名「殊胜行」。或见处座，诸罗剎众所共围绕，常夺精气大树罗剎王而为上首；此比丘尼为说法门，名「发生悲愍心」。

　　或见处座，信乐声闻乘众生所共围绕；此比丘尼为说法门，名「胜智光明」。或见处座，信乐缘觉乘众生所共围绕；此比丘尼为说法门，名「佛功德广大光明」。

　　或见处座，信乐大乘众生所共围绕；此比丘尼为说法门，名「普门三昧智光明门」。或见处座，初发心诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「一切佛愿聚」。或见处座，第二地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「离垢轮」。或见处座，第三地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「寂静庄严」。或见处座，第四地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「生一切智境界」。或见处座，第五地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「妙华藏」。或见处座，第六地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「毗卢遮那藏」。或见处座，第七地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「普庄严地」。或见处座，第八地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「徧法界境界身」。或见处座，第九地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「无所得力庄严」。或见处座，第十地诸菩萨所共围绕；此比丘尼为说法门，名「无碍轮」。或见处座，执金刚神①所共围绕；此比丘尼为说法门，名「金刚智那罗延庄严」。

　　【章旨】善财童子在日光园看见人、罗剎以及十二类菩萨等分别围绕，师子频申比丘尼随应为其分别演说佛法。

　　【注释】①执金刚神：又作「执金刚夜叉」、「金刚手」、「金刚力士」，为手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。

　　【语译】善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被无数百千男子、女人所围绕；此比丘尼为其演说名为「殊胜行」的法门。善财有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被诸罗剎众所围绕，其中常夺精气大树罗剎王为上首；此比丘尼为其演说名为「发生悲愍心」的法门。

　　善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被信仰声闻乘的众生所围绕；此比丘尼为其演说名为「胜智光明」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被信仰缘觉乘的众生所围绕；此比丘尼为其演说名为「佛功德广大光明」的法门。

　　善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被信仰大乘的众生所围绕；此比丘尼为其演说名为「普门三昧智光明门」的法门。善财有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被初发心的诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「一切佛愿聚」的法门。善财有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第二地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「离垢轮」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第三地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「寂静庄严」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第四地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「生一切智境界」的法门。善财有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第五地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「妙华藏」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第六地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「毗卢遮那藏」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第七地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「普庄严地」的法门。有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第八地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「徧法界境界身」的法门。善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第九地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「无所得力庄严」的法门。善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被第十地诸菩萨所围绕；此比丘尼为其演说名为「无碍轮」的法门。善财童子有时看见师子频申比丘尼坐于师子座，被执金刚神所围绕；此比丘尼为其演说名为「金刚智那罗延庄严」的法门。

　　善财童子见如是等一切诸趣所有众生已成熟者、已调伏者，堪为法器，皆入此园，各于座下围绕而坐。师子频申比丘尼，随其欲解胜劣差别而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。何以故？此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门、说一切佛法般若波罗蜜门、法界差别般若波罗蜜门、散坏一切障碍轮般若波罗蜜门、生一切众生善心般若波罗蜜门、殊胜庄严般若波罗蜜门、无碍真实藏般若波罗蜜门、法界圆满般若波罗蜜门、心藏般若波罗蜜门、普出生藏般若波罗蜜门，此十般若波罗蜜门为首，入如是等无数百万般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生，皆是师子频申比丘尼初劝发心，受持正法，思惟修习，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　时，善财童子见师子频申比丘尼如是园林、如是床座、如是经行、如是众会、如是神力、如是辩才，复闻不可思议法门，广大法云润泽其心，便生是念：「我当右绕无量百千匝。」

　　时，比丘尼放大光明，普照其园众会庄严。善财童子即自见身，及园林中所有众树，皆悉右绕此比丘尼，经于无量百千万匝。围绕毕已，善财童子合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　【章旨】善财童子在日光园观见如此盛大的场景，心中对于师子频申比丘尼产生极大尊敬，便礼拜比丘尼，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【语译】善财童子看到如此等一切诸趣的所有已经成熟、已经调伏、堪为法器的众生都进入此园，各自在其座下围绕而坐。师子频申比丘尼针对其欲望与理解力的优劣而为其说法，使其对于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。为什么呢？这位比丘尼进入普眼舍得般若波罗蜜门、说一切佛法般若波罗蜜门、法界差别般若波罗蜜门、散坏一切障碍轮般若波罗蜜门、生一切众生善心般若波罗蜜门、殊胜庄严般若波罗蜜门、无碍真实藏般若波罗蜜门、法界圆满般若波罗蜜门、心藏般若波罗蜜门、普出生藏般若波罗蜜门等十种般若波罗蜜门为首，进入如此无数百万种般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生都是师子频申比丘尼首先激励其发心，受持正法，思惟修习，对于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。

　　这时，善财童子看见师子频申比丘尼如此的园林、如此的床座、如此的漫步、如此的众会、如此的神力、如此辩才，又听闻不可思议法门，广大法云润泽其心，便产生了这个念头：「我应该从比丘尼右边围绕其无数量百千圈。」

　　这时，比丘尼放出大光明，普照日光园中的众会，使其更为庄严。善财童子随即自己现身，与园林中所有的树木一起，都右绕此比丘尼无量百千万圈。围绕完毕之后，善财童子在比丘尼面前合掌而立，禀告师子频申比丘尼说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您为我回答这一问题！」

　　比邱尼言：「善男子！我得解脱，名『成就一切智』①。」

　　善财言：「圣者！何故名为『成就一切智』？」

　　比邱尼言：「善男子！此智光明，于一念中普照三世一切诸法。」

　　善财白言：「圣者！此智光明境界云何？」

　　比邱尼言：「善男子！我入此智光明门，得出生一切法三昧王；以此三昧故，得意生身②，往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛剎微尘数身，一一身作不可说佛剎微尘数供养。所谓：现天王身乃至人王身，执持华云，执持鬘云，烧香、涂香及以末香，衣服、璎珞、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，如是一切诸庄严具，我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所，如是于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正*轮、入于涅槃，如是中间，或住天宫，或住龙宫，乃至或复住于人宫，于彼一一诸如来所，我皆如是而为供养。若有众生，知我如是供养佛者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。

　　「善男子！我见一切众生，不分别众生相，智眼明见故；听一切语言，不分别语言相，心无所著故；见一切如来，不分别如来相，了达法身故；住持一切*轮，不分别*轮相，悟法自性故；一念徧知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。

　　【章旨】师子频申比丘尼为善财童子宣说「成就一切智光明境界」法门。

　　【注释】①成就一切智：「一切智」等同于佛智，师子频申比丘尼因证得此智，所以徧知三世一切事，知一切事的本质为空性。

　　②意生身：又作「意成身」、「意成色身」、「摩奴末耶身」，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生依「意」所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属「意生身」。

　　【语译】师子频申比丘尼对善财童子说：「善男子！我获得了名叫『成就一切智』的解脱法门。」

　　善财童子说：「圣者！为什么缘故名为『成就一切智』？」

　　比丘尼回答：「善男子！此智光明，在一念中可以普照三世一切诸法。」

　　善财又问道：「圣者！此智的光明境界如何？」

　　比丘尼说：「善男子！我进入此智光明门，得以出生一切法三昧之王；以此三昧的缘故，获得意生身，前往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，在每一位菩萨前现不可说佛剎微尘数身，每一身作不可说佛剎微尘数供养。具体而言，现天王身甚至人王身，执持花云，执持鬘云，烧香、涂香及以末香、衣服、璎珞、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯等等如此一切诸庄严具，我都执持而以之作为供养。当我住在兜率宫菩萨的住所时，如此在住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正*轮、入于涅槃，如此中间，有时住天宫，有时住龙宫，甚至也住于人间的宫殿，在每一诸如来的住所，我都如此而为供养。如果有知晓我如此供养佛的众生，都获得不退转的阿耨多罗三藐三菩提；如果有众生来到我的住所，我随即为其说般若波罗蜜。

　　「善男子！我看见一切众生，但不分别众生之相，这是因为智眼所具的明澈功能的缘故；听一切语言，但却不分别语言之相，这是因为我的心已经没有任何执着的缘故；观见一切如来，但却不分别如来之相，这是因为了达法身的缘故；住持一切*轮，但却不分别*轮之相，这是因为已经悟得法的自性的缘故；一念徧知一切法，但却不分别诸法的相状，这是因为知晓法都如同幻相的缘故。

　　「善男子！我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨，心无分别，普知诸法，一身端坐，充满法界，于自身中现一切剎，一念悉诣一切佛所，于自身内普现一切诸佛神力，一毛徧举不可言说诸佛世界，于其自身一毛孔中现不可说世界成坏，于一念中与不可说不可说众生同住，于一念中入不可说不可说一切诸劫。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰『险难』①；此国有城，名『宝庄严』②；中有女人，名『婆须蜜多』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】师子频申比丘尼又向善财童子举荐「险难」国土「宝庄严」城中的「婆须蜜多」女，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别师子频申比丘尼继续南下。

　　【注释】①险难：据澄观的解释，「国名『险难』者，逆行非道，下位不能行故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。）

　　②宝庄严：据澄观的解释，「城名『宝庄严』者，逆随世行，能生无尽功德藏故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。）

　　③婆须蜜多：据澄观的解释，「善友名『婆须蜜多』者，此云『世友』，亦云『天友』，随世人、天方便化故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。）

　　【语译】师子频申比丘尼对善财童子说：「善男子！我只是知晓此成就一切智解脱法门。如同诸菩萨，心无分别，完全知晓诸法，一身端坐，充满法界，在自己身中显现一切国土，一念全部到达一切佛的住所，在自身内普现一切诸佛之神力，一毛孔中完全浓缩不可言说诸佛世界，在自身一毛孔中显现出不可说世界之生成、存在与败坏，在一念中与不可说不可说众生同住，一念中进入不可说不可说一切诸劫。

　　「我为什么能够知晓能够演说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方行进，有一处名为『险难』的国土，此国中有一座名叫『宝庄严』的城市，此城中有一位名叫『婆须蜜多』的女人。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼师子频申比丘尼的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰比丘尼。然后，善财童子辞别师子频申比丘尼，踏上了南下的路途。

　　【说明】善财童子第二十五参——师子频申比丘尼会，至此叙述完毕。师子频申比丘尼给善财童子宣讲的「成就一切智解脱」法门，是进入「十回向」之第四回向「至一切处回向」的方法。所谓「至一切处回向」，又名「徧至一切处回向」，是指经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生的境界。

　　《华严经》卷六十八　　入法界品之九

　　【题解】

　　本卷包括《入法界品》「末会」中的第二十七会至三十三会，即善财童子「五十三参」中的二十六参至第三十二参的内容。

　　第二十六参为「婆须蜜多女会」：善财童子南下到达「险难」国「宝庄严」城找寻「婆须蜜多」女。经人指点，善财童子来到婆须蜜多女的壮丽住宅，看到此宅建筑园林之美无与伦比。善财童子终于见到无比美丽的婆须蜜多女，便礼拜此女，向其请教修行菩萨行的方法、途径，婆须蜜多女向其讲述自己所证得的「离贪欲际」法门。此境界的核心是，菩萨不断贪欲而可得解脱，「染而不染」，即入世而出世，方为菩萨所获得的「究竟离欲」境界。婆须蜜多女给善财童子宣讲的「菩萨离贪际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「无尽功德藏回向」的方法。所谓「」无尽功德回向」，又作「无尽藏回向」，即随喜一切无尽善根，回向此等功德，庄严诸佛剎，以得以获得无尽善根。

　　第二十七参为「鞞瑟胝罗居士会」：善财童子南下到达「善度」城找寻「鞞瑟胝罗」居士。善财童子向「鞞瑟胝罗」居士请教修行菩萨行的方法、途径。「鞞瑟胝罗」居士向其讲述自己所证得的「不般涅槃际」法门。此境界的核心是，在三昧定境中常常观见一切诸佛。鞞瑟胝罗居士给善财童子宣讲的「菩萨所得不般涅槃际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「随顺平等善根回向」的方法。所谓「随顺平等善根回向」，又名「随顺坚固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，其内容是回向所修之善根，被佛所守护，能成一切坚固善根。

　　第二十八参为「观自在菩萨会」：善财童子南下到达海中「补怛洛迦」山中向「观自在」菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。观自在菩萨向善财童子宣说其以「菩萨大悲行门」平等教化一切众生的因缘，其主要内容是以「四摄等门」摄取众生以及以各种方便使其远离「五种怖畏」。这一法门，是进入「十回向」之第七回向「随顺等观一切众生回向」的方法。所谓「随顺等观一切众生回向」，又名「等心随顺一切众生回向」、「等随顺一切众生回向」，其内容是增长一切善根，回向利益一切众生。

　　第二十九参为「正趣菩萨会」：善财童子遵从观音菩萨的嘱咐，到达正趣菩萨的住所向正趣菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。正趣菩萨向善财童子讲述自己所证得的「普门速疾行」的菩萨解脱法门。此境界的核心是，一念速至一切佛所，一念速解一切佛法。正趣菩萨给善财童子宣讲的「菩萨普门速疾行」法门，是进入「十回向」之第八回向「如相回向」的方法。「如相回向」，又名「真如相回向」，是指随顺真如相而将所成种种善根回向给众生。

　　第三十参为「大天神会」：善财童子遵从正趣菩萨的嘱咐，到达「堕罗钵底」城，向大天神请教修行菩萨行的方法、途径。大天神向善财童子开始讲述自己所证得的名叫「云网」的菩萨解脱法门。此境界的核心是以六度救度众生。大天神给善财童子宣讲的「菩萨云网解脱」法门，是进入「十回向」之第九回向「无缚无着解脱回向」的方法。「无缚无着解脱回向」，又名「无缚无着解脱心回向」、「无缚解脱回向」、「无缚无着回向」，是指对于一切法无所取执缚着，得解脱心，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。

　　第三十一参为「安住地神」：善财童子遵从大天神的嘱咐，到达「摩竭提国菩提场内」向安住地神请教修行菩萨行的方法、途径。安住地神向善财童子显示了善财童子昔日在此地下所种植的善根。安住地神为善财童子叙述「不可坏智慧藏」境界的内容。此境界的核心是拥有不可坏的一念之智慧。安住地神给善财童子宣讲的「不可坏智慧藏」法门，是进入「十回向」之第十回向「法界无量回向」的方法。「法界无量回向」，又名「入法界无量回向」、「法界无尽回向」，指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。

　　第三十二参为「婆珊婆演底夜神会」：善财童子遵从安住地神的嘱咐，到达「摩竭提国迦毗罗城」向婆珊婆演底夜神请教修行菩萨行的方法、途径。由此，善财童子开始证入「十地」。婆珊婆演底夜神为善财童子叙述「菩萨破一切众生痴暗法光明解脱」境界的内容。此境界的核心是以自己所具的「法光明」破除众生的痴暗。婆珊婆演底夜神先言兴起救物救世之心，后以十门疆界言对缘救摄众生的实践。应善财童子所请，婆珊婆演底夜神向其讲述了获得这一法门的发心时节机缘以及得法时间的长短。婆珊婆演底夜神又向善财童子演说自己获得「出生见佛调伏众生三世智光明轮」三昧并以之救度教化众生的过程。婆珊婆演底夜神给善财童子宣讲的「菩萨破一切众生暗法光明解脱」法门，是进入「十地」之第一地「欢喜地」的方法。「」欢喜地」，即菩萨初地，又作「极喜地」。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，全部证得人空、法空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称「欢喜地」。

　　善财童子第二十六参：婆须蜜多女会

　　尔时，善财童子，大智光明照启其心，思惟观察见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切*轮陀罗尼门，得与一切众生作所归依①大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得徧庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业圆满愿。

　　渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。

　　城中有人不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻②，无有疲懈，无所取着，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海；不应于此婆须蜜女，有贪爱心，有颠倒心③，生于净想，生于欲想④；不应为此女色所摄。此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处已能不作，有何等意而求此女？」

　　其中有人先知此女有智慧者，告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙⑤，决定欲拔一切众生贪爱毒箭⑥，决定欲破一切众生于女色中所有净想。善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住⑦。」

　　时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。见其住宅广博严丽，宝墙、宝树及以宝堑，一一皆有十重围绕；其宝堑中，香水盈满，金沙布地，诸天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆水上；宫殿、楼阁处处分布，门闼、窗牖相望间列，咸施网铎，悉置幡幢，无量珍奇以为严饰；琉璃为地，众宝间错，烧诸沈水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华徧布其地；种种严丽不可称说，诸珍宝藏其数百千，十大园林以为庄严。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十七会。善财童子南下到达「险难」国「宝庄严」城找寻「婆须蜜多」女。经人指点，善财童子来到婆须蜜多女的壮丽住宅，看到此宅建筑园林之美无与伦比。

　　【注释】①归依：又作「皈依」，指归敬依投于佛、法、僧三宝。「归依」的梵语含有救济、救护之义，即依持三宝的功德威力，能加持、摄导归依者，使止息无边之生死苦轮而得解脱。一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。而归依的终极意义仍是归向自己之自心、自性。

　　②一寻：古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。

　　③颠倒心：指违背常道、不顺应正理的心理活动。

　　④欲想：即「贪欲想」，三想之一。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。

　　⑤依怙：本来是「依恃」之意，佛教中引申为众生因贪、瞋等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，纔能出离苦厄，故称众生为「依怙」。

　　⑥贪爱毒箭：「贪爱」是指贪着爱、乐五欲之境而不能出离生死轮回。「贪」与「爱」为异名同体。「贪」是指欲求染污之爱或财物等而无厌足之精神作用；「爱」是指染着于境之贪烦恼。因为「贪」、「爱」能够害人，因此将其比喻为毒箭。

　　⑦市廛之北自宅中住：此住宅具有象征意义。据澄观的解释：「『市』者，喧杂。『北』主于灭。『自宅』即毕竟空寂。谓在欲行禅处喧常寂故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中）这是说，行禅之地应该是外界嘈杂而心中常常寂静。

　　【语译】在继续南下的路上，善财童子大智光明照启其心，经过思惟观察已经见到诸法的空寂本性，得以了知一切言音陀罗尼门，得以受持一切*轮陀罗尼门，能够为一切众生充当可以归依的大悲力，能够观察一切法义理光明门，能够充满法界清净大愿，获得普照十方一切法智之光明，获得徧庄严一切世界的自在力，获得完全发起一切菩萨业圆满大愿。

　　善财童子逐渐南下，到达险难国的宝庄严城，在城中到处寻找婆须蜜多女。

　　城中那些不知晓婆须蜜多女功德智慧的人产生了这样的想法：「现今的这位童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，眼睛仔细审视不远处，没有疲倦与懈怠，没有执取执着，目视不动，心无所动，其心犹如大海般宽广深邃。这位童子不应该对于婆须蜜女产生贪爱心，产生颠倒心，产生与其亲近的想法，产生占有的欲望；不应该被此女的美色所摄伏。这位童子不行魔行，不入魔境，不被欲泥所陷，不被魔所系缚，不应该做的事情已经能够不作，还会有什么想法去寻找这位女子呢？」

　　城中那些早先已经知晓此女之智慧的人告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你现今能够推求寻觅婆须蜜女，你已经获得广大善利。善男子！你应该决定求取佛果之位，决定充当一切众生的依怙，决定欲拔除一切众生的贪爱毒箭，决定欲破一切众生对于女色的所有欲望。善男子！婆须蜜女在此城内的市场之北自己的住宅中居住。」

　　当时，善财童子一听说这一席话，欢喜踊跃，立即前往婆须蜜多女的住宅之门。善财童子看见此女的住宅广博而严丽，宝墙、宝树及围绕的宝堑，每一处都有十重围绕；其宝堑中，香水充满，金沙铺地，各种天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆水上；到处是宫殿、楼阁，门户、窗牖相望排列，都设置了网铎，都悬挂着幡幢，无数珍奇作为装饰；琉璃为地，众宝错落分布，点燃沈水香，涂抹了栴檀，悬挂着许多宝铃，风动成音，散诸天华徧布其地；种种严丽不可称说，诸珍宝藏其数百千，有十大园林以为庄严。

　　尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音，悉皆具足，无不解了；深达字义①，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首；复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。

　　尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　彼即告言：「善男子！我得菩萨解脱，名『离贪欲际』②，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。

　　「若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨徧往一切佛剎三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申③，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬④，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱。」

　　【章旨】善财童子终于见到无比美丽的婆须蜜多女，便礼拜此女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。婆须蜜多女向其讲述自己所证得的「离贪欲际」法门。此境界的核心是，菩萨不断贪欲而可得解脱，「染而不染」，即入世而出世，方为菩萨所获得的「究竟离欲」境界。

　　【注释】①字义：佛教之真言咒语之字轮相有字相、字义两层面的解释。「字相」是观真言文字的形、音、义，「字义」是观字的实义；诠明诸字的形、音及意义称为「字相」，而各个字不可得的义趣，即为「字义」。而所谓「字义」，是字的真实义。

　　②离贪欲际：澄观这样解释这一法门：「凡夫染欲，二乘见欲可离。菩萨不断贪欲而得解脱，智了性空欲即道故。如是染而不染，方为究竟离欲之际。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。）这是说，菩萨不断贪欲而可得解脱，「染而不染」，即入世而出世，方为菩萨所获得的「究竟离欲」境界。

　　③频申：为「奋迅」三昧的缩略语，全名为「师子奋迅三昧」。进入此三昧定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为「师子奋迅三昧」。

　　④目瞬：目动；眨眼；看；注视。

　　【语译】这时，善财童子看见婆须蜜多女，面相端庄美丽，身体圆满，皮肤金色，眼睛、头发青中透红，毛发不长不短，不粗不细，是欲界人、天无与伦比的；其美妙的声音超过诸梵世，一切众生各不相同的声音都完全具足，没有她不了解的；她深达真言密咒的字义，以方便善巧谈论，获得如幻智，进入方便门；她以许多珍宝璎珞以及其它庄严具装饰自己的身体，以如意摩尼为宝冠装饰自己的头；又有无数眷属围绕着她，这些眷属与师子频申女都具备同样的善根、同样的行愿，其福德大藏具足无尽。这时，婆须蜜多女从其身发出广大光明，完全照耀着住宅中的一切宫殿；凡是遇到这些光线的会众，身体都获得清凉的感受。

　　这时，善财童子前往婆须蜜多女的住所，顶礼此女的双足，合掌而住，对婆须蜜多女说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听闻圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

　　婆须蜜多女随即告诉善财童子说：「善男子！我获得名叫『离贪欲际』的菩萨解脱境界，能够针对众生的欲乐而显现出相应的身体。如果是天众来见我，我就显现为天女，形貌、光明殊胜无比；甚至人、非人等而来见我，我就显现为人、非人女，针对其欲乐都使其得以看见。

　　「如果有众生被欲望所纠缠前来我的住所，我为其说法，他们听闻佛法之后，就远离贪欲，获得菩萨无着境界三昧；如果有众生短时间看见我，就可远离贪欲，获得菩萨欢喜三昧；如果有众生短时间与我说话，就可远离贪欲，获得菩萨无碍音声三昧；如果有众生短时间拉着我的手，就可远离贪欲，获得菩萨徧往一切佛土三昧；如果有众生短时间登上我的座位，就可远离贪欲，获得菩萨解脱光明三昧；如果有众生短时间观察我，就可远离贪欲，获得菩萨寂静庄严三昧；如果有众生观见我的定力，就可远离贪欲，获得菩萨摧伏外道三昧；如果有众生与我的眼睛对视一会儿，就可远离贪欲，获得菩萨、佛境界光明三昧；如果有众生拥持我，就可远离贪欲，获得菩萨摄一切众生永远不舍离三昧；如果有众生吻我的嘴唇，就可远离贪欲，获得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是与我亲近的众生，就可获得住于离贪之际，进入菩萨一切智地，显现出无碍解脱境界。」

　　善财白言：「圣者种何善根、修何福业，而得成就如是自在？」

　　答言：「善男子！我念过去有佛出世，名为『高行』；其王都城，名曰『妙门』。善男子！彼高行如来哀愍众生，入于王城蹈彼门阃①，其城一切悉皆震动，忽然广博，众宝庄严，无量光明递相映彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虚空。善男子！我于彼时为长者妻，名曰『善慧』；见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养②。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就无边巧方便智，其藏广大，境界无比；而我云何能知能说彼功德行？

　　「善男子！于此南方有城，名『善度』③；中有居士，名『鞞瑟胝罗』④，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】婆须蜜多女为善财童子解说修成此法门的因缘。婆须蜜多女又向善财童子举荐「善度」城中的「鞞瑟胝罗」居士，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别婆须蜜多女继续南下。

　　【注释】①门阃：门槛。

　　②以一宝钱而为供养：关于以一宝钱供养佛的含义，澄观解释为：「一，宝而能舍故得离贪。二，一钱虽微，以菩提心故，成斯自在。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九下。）

　　③善度：据澄观的解释，「城名『善度』者，无一善根不度到究竟故。」 （澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九下。）这是说，所有善根都能够度尽众生使其到达究竟境界。

　　④鞞瑟胝罗：据澄观的解释，「善友名『鞞瑟胝罗』者，此云『缠裹』，义当『包摄』，塔中包摄一切佛故。或云『摄入』，摄诸善根入平等故。常供佛塔者，善根中最故。未详何缘偏供此塔。有云『以塔中空有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。』亦是一理。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九下。）

　　【语译】善财童子又问婆须蜜多女：「圣者究竟种植了什么善根、修行了什么福业，而获得成就如此自在？」

　　婆须蜜多女回答说：「善男子！我记得过去有位名为『高行』的佛出世；其国王的都城名叫『妙门』。善男子！那位高行如来哀愍众生，进入王城，刚刚踏上此城的门槛，其城中的一切都产生了震动，城市忽然变得广博，许多珍宝装饰，有无量光明竞相辉映，种种珍贵的花朵散布在地面上，诸天音乐同时演奏出来，一切诸天充满了虚空。善男子！我在那时为一长者之妻，名为『善慧』；当时，我看见佛的如此神力，心生觉悟，就与其夫一起前往佛的住所，以一宝钱作为的供养。当时，文殊师利童子为佛的侍者，为我说法，使我发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！我只是知晓这一菩萨离贪际解脱法门。如同诸位菩萨，成就了无边巧方便智，其蕴藏非常广大，境界无与伦比。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方行进，有一座名为『善度』的城市，此城有一位名叫『鞞瑟胝罗』的居士，那位居士常常供养栴檀座佛塔。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼婆须蜜多女的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰婆须蜜多女。然后，善财童子告别婆须蜜多女，踏上了继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十六参——婆须蜜多女会，至此叙述完毕。婆须蜜多女给善财童子宣讲的「菩萨离贪际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「无尽功德藏回向」的方法。所谓「」无尽功德藏回向」，又作「无尽藏回向」，即随喜一切无尽善根，回向此等功德，庄严诸佛剎，以获得无尽善根。

　　善财童子第二十七参：鞞瑟胝罗居士会

　　尔时，善财童子渐次游行，至善度城，诣居士宅，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　居士告言：「善男子！我得菩萨解脱，名『不般涅槃际』①。善男子！我不生心，言『如是如来已般涅槃，如是如来现般涅槃，如是如来当般涅槃。』我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者，唯除为欲调伏众生而示现耳。善男子！我开栴檀座如来塔门时，得三昧，名『佛种无尽』②。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。」

　　善财白言：「此三昧者，境界云何？」

　　居士答言：「善男子！我入此三昧，随其次第见此世界一切诸佛。所谓：迦叶佛③、拘那含牟尼佛④、拘留孙佛⑤、尸弃佛⑥、毗婆尸佛⑦、提舍佛、弗沙佛⑧、无上胜佛、无上莲华佛；如是等而为上首，于一念顷，得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛，如是一切，次第皆见。亦见彼佛，初始发心，种诸善根，获胜神通，成就大愿，修行妙行，具波罗蜜，入菩萨地，得清净忍，摧伏魔军，成正等觉，国土清净，众会围绕，放大光明，转妙*轮，神通变现；种种差别，我悉能持，我悉能忆，悉能观察，分别显示。未来弥勒佛⑨等一切诸佛，现在毗卢遮那佛⑩等一切诸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切诸佛、声闻、独觉、诸菩萨众，悉亦如是。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十八会。善财童子南下到达「善度」城找寻「鞞瑟胝罗」居士。善财童子向「鞞瑟胝罗」居士请教修行菩萨行的方法、途径。「鞞瑟胝罗」居士向其讲述自己所证得的「不般涅槃际」法门。此境界的核心是，在三昧定境中常常观见一切诸佛。

　　【注释】①不般涅槃际：此法门的核心是不见佛入于涅槃境界，因为「谓心契实际，知佛常住」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九下。）的缘故。

　　②佛种无尽：「佛种」即真如佛性。「佛种从缘起，佛缘理生。见理湛然故，见佛无灭，以佛化身即是常身法身故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九下。）这是说，从真如理性的角度言之，诸佛是不灭的。

　　③迦叶佛：又作「迦叶波佛」、「迦摄波佛」、「迦摄佛」，意译作「饮光佛」。为释尊以前之佛，即过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。

　　④拘那含牟尼佛：又作「拘那含佛」、「羯诺迦牟尼佛」，意译「金色仙」、「金寂」。过去七佛之第五佛，现在贤劫千佛之第二佛。

　　⑤拘留孙佛：又作「迦罗鸠孙陀佛」、「拘楼秦佛」、「俱留孙佛」等，意译「领持」、「灭累」等。是过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。

　　⑥尸弃佛：又作「式佛」、「式诘佛」、「式弃那佛」，意译「顶髻」、「有髻」、「最上」。指过去七佛之第二佛。

　　⑦毗婆尸佛：又作「毗钵尸佛」、「鞞婆尸佛」，意译为「胜观佛」、「净观佛」、「种种见佛」，为过去七佛之第一佛，即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。

　　⑧弗沙佛：又作「底沙佛」、「帝沙佛」、「提沙佛」，为释尊于过去世修百劫相好业时所遇之佛。据《俱舍论》卷十八所载，释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更勇猛精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以美妙的偈颂赞颂佛。（参见《大正藏》卷二，页九五中）

　　⑨弥勒佛：又作「弥勒菩萨」，意译为「慈氏」，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。

　　⑩毗卢遮那佛：佛的报身或法身，又作「卢舍那佛」，意译为「大日如来」、「徧照」、「光明徧照」等。据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述，卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉，住莲华藏庄严世界海，放大光明照十方，由身上诸毛孔出化身云，演出无边契经海。

　　【语译】这时，善财童子逐渐南下，到达善度城，前往鞞瑟胝罗居士的住宅，顶礼居士的双足，合掌而立，对居士说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我闻圣者谆谆善诱，希望您能够回答我的问题！」

　　鞞瑟胝罗居士告诉善财童子说：「善男子！我获得了名为『不般涅槃际』的菩萨解脱法门。善男子！我不产生这样的想法，说什么『这位如来已经涅槃，那位如来已经涅槃，那位如来肯定要涅槃。』我知晓十方一切世界诸佛如来最终没有涅槃者，除非其为调伏众生考虑而示现涅槃。善男子！我打开栴檀座如来塔门之时，获得了名为『佛种无尽』的三昧。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。」

　　善财童子又问道：「这一三昧的境界如何呢？」

　　鞞瑟胝罗居士回答说：「善男子！我进入此三昧，依照其次第见到此世界一切诸佛。这些佛是：迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲华佛，以上述诸佛为上首，在一念的时间内，可以见到百佛，可以见到千佛，可以见到百千佛，可以见到亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，甚至不可说不可说世界微尘数佛，如此一切，次第都可以见到。我因为可以看到这些佛从初始发心，种植诸善根，获得特殊的神通，成就大愿，修行妙行，具备波罗蜜，进入菩萨地，获得清净忍，摧伏魔军，成正等觉，使国土清净，众会围绕，放出大光明，转妙*轮，变现神通。这些佛的种种差别变化，我都能够护持而不忘失，我都能够时常全部回忆，都能够完全观察，分别显示。对于未来弥勒佛等一切诸佛，现在毗卢遮那佛等一切诸佛，也是如此。如此世界，十方世界所有三世一切诸佛、声闻、独觉、诸菩萨众，也都是如此。

　　「善男子！我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如来智日恒照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等、如来及我一切众生等无有二，知一切法自性清净，无有思虑，无有动转，而能普入一切世间，离诸分别，住佛法印①，悉能开悟法界众生。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方有山，名『补怛洛迦』②；彼有菩萨，名『观自在』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　即说颂曰：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝已，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】鞞瑟胝罗居士又向善财童子举荐「补怛洛迦」山中的「观自在」菩萨，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别鞞瑟胝罗居士继续南下。

　　【注释】①法印：指佛教教义的根本性质、基本标志以及证明为真正佛法之标准。印，旗印；印记；标帜；又有「真实」、「不动不变」之义。后世称《杂阿含经》卷十所指的「一切行无常」、「一切法无我」、「涅槃寂静」等三者为「三法印」。又称「一切行无常」、「一切行苦」、「一切法无我」、「涅槃寂静」为「四法印」。此四者之上再加「一切法空」，称为「五法印」。

　　②补怛洛迦：关于此地之象征含义，澄观说：「海上有山者，大悲随顺入生死海而住涅槃山故，即南印度之南。在补怛落迦山者，此云『小白华树』，山多此树，香气远闻，闻见必欣，是『随顺』义。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九至九四０）这是说，此山是以「小白华树」而得名。

　　③观自在：即观世音菩萨，又作「光世音菩萨」、「观世自在菩萨」、「观世音自在菩萨」等，别称「救世菩萨」、「莲华手菩萨」、「圆通大士」。观音菩萨为以慈悲救济众生为本愿之菩萨，与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称「西方三圣」。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。

　　【语译】鞞瑟胝罗居士对善财童子说：「善男子！我只是获得菩萨所得不般涅槃际解脱境界。如同诸菩萨，以一念智完全知晓三世，一念徧入一切三昧，如来智之光永远照耀其心，对于一切法都没有分别，了悟一切佛都是平等的、如来与我及一切众生完全平等而没有区别，知晓一切法的自性都是清净的，没有思虑，没有运动和转化，而能完全进入一切世间，远离诸分别，住于佛法之印，完全能够开悟法界中的众生。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行法门呢？善男子！从此地再向南行进，有一座名叫『补怛洛迦』的山，此山中有一位名叫『观自在』的菩萨。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　鞞瑟胝罗居士随即诵出颂语：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」

　　这时，善财童子顶礼居士的双足，在其周围绕行无数圈之后，又殷勤瞻仰居士。然后，善财童子告别鞞瑟胝罗居士，踏上继续南下的历程。

　　【说明】善财童子第二十七参——鞞瑟胝罗居士会，至此叙述完毕。鞞瑟胝罗居士给善财童子宣讲的「菩萨所得不般涅槃际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「随顺平等善根回向」的方法。所谓「随顺平等善根回向」，又名「随顺坚固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。

　　善财童子第二十八参：观自在菩萨会

　　尔时，善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，念彼诸佛相续次第，持彼诸佛名号次第，观彼诸佛所说妙法，知彼诸佛具足庄严，见彼诸佛成正等觉，了彼诸佛不思议业。

　　渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面①岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石②上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。

　　善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：「善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力③宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。」便即往诣大菩萨所。

　　尔时，观自在菩萨遥见善财，告言：「善来④！汝发大乘意普摄众生，起正直心专求佛法，大悲深重救护一切，普贤妙行相续现前，大愿深心圆满清净，勤求佛法悉能领受，积集善根恒无厌足，顺善知识不违其教；从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力；已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛生大欢喜，智慧清净犹如虚空，既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。」

　　尔时，善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十九会。善财童子南下到达海中「补怛洛迦」山中找寻「观自在」菩萨。善财童子向「观自在」菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①西面：观音菩萨坐于西面，据澄观的解释，其原因在于：「西方主杀，显悲救故，又令归向本所事故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０上）

　　②金刚宝石：佛典中常以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。此中以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧。

　　③十力：有「如来十力」与「菩萨之十力」两种，此处应该指后者。「菩萨十力」是指在十回向中第九「无缚无着解脱回向位」之菩萨所具足之十种作用：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转*轮力等。

　　④善来：为佛、菩萨对于有一定修行的比丘的称赞性的称呼。佛、菩萨对比丘称「善来比丘」时，该比丘即获得具足戒。此谓「善来得」，为十种得戒缘之一，是指限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛、菩萨向欲出家之人称「善来比丘」，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。

　　【语译】在南行的路途，善财童子一心思惟鞞瑟胝罗居士的教诲，进入居士所教授的菩萨解脱之藏，获得菩萨能随念力，回忆在居士处所见诸佛的出现次第，念起在居士处所见诸佛的相续次第，记忆在居士处所见诸佛的名号次第，观想在居士处所见诸佛所说的妙法，知晓了在居士处所见到的诸佛具足的庄严，观见那些诸佛成正等觉的过程，了解那些诸佛不可思议之业。

　　善财童子逐渐南行，到达补怛洛迦山，在山中到处寻找观自在菩萨。善财童子看见此山西面的岩谷之中，泉水清澈流淌，树林郁郁苍苍，柔软的香草以右旋方向铺满大地。在西面的岩谷之下，观自在菩萨在金刚宝石上结跏趺而坐，有无数菩萨都坐在宝石上恭敬围绕，观自在菩萨为其宣说大慈悲之法，使其能够摄入感化一切众生。

　　善财看见这些之后，欢喜踊跃，合掌仔细观察，目不转睛。善财童子这样想到：「善知识就是如来，善知识为一切法云，善知识是诸功德所在，善知识难可遇求，善知识是证成菩萨十力之宝的因凭，善知识是无尽智之火炬，善知识为福德之根芽，善知识是进入一切智之门，善知识为智海之导师，善知识是至一切智的助道之具。」善财童子随即便前往观自在大菩萨的住所。

　　这时，观自在菩萨在远处早已经观见善财，也已经知晓善财的想法，就告诉善财童子说：「善财，来！你已经发大乘的意愿，要普摄众生，生起正直心专心求证佛法，以大悲心深重救护一切，普贤妙行接连不断地显现出来，你的大愿深心圆满清净，辛勤求得的佛法都能够领悟接受，积集善根永远没有厌恶满足，顺善知识而不违反其教诲；这些都是你依凭文殊师利功德智慧之大海而产生的，其心成熟，获得佛的势力；已经获得广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛而产生大欢喜，智慧清净犹如虚空，自己明了之后，又能够为他人宣说，安住于如来智慧光明。」

　　这时，善财童子顶礼观自在菩萨双足，在其周围绕行无数圈，合掌而住，对观音菩萨说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

　　菩萨告言：「善哉善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生①，相续不断。

　　「善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取②众生；或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现③同类之形，与其共居而成熟之。

　　「善男子！我修行此大悲行门，愿常救护一切众生；愿一切众生离险道怖，离热恼怖④，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖⑤，离恶名怖⑥，离于死怖⑦，离大众怖⑧，离恶趣怖⑨，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖⑩，离怨会怖11，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离懮悲怖。复作是愿：『愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏12。』善男子！我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转。

　　「善男子！我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行，常行一切诸善法，常入一切诸三昧，常住一切无边劫，常知一切三世法，常诣一切无边剎，常息一切众生恶，常长一切众生善，常绝众生生死流13；而我云何能知能说彼功德行？」

　　【章旨】观自在菩萨向善财童子宣说其以「菩萨大悲行门」平等教化一切众生的因缘，其主要内容是以「四摄等门」摄取众生以及以各种方便使其远离「五种怖畏」。

　　【注释】①以此菩萨大悲行门平等教化一切众生：关于这一法门，澄观解释说：「平等教化即是『大悲』，以同体悲故云『平等』，相续不断即是『行门』。又『门』即『普门』，『普门』示现曲济无遗故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０上）

　　②摄取：摄物而取之，即佛以慈悲之光明摄救苦难众生。

　　③化现：指化现形像，即佛、菩萨为救度众生而变化成种种形像示现于此一世间。

　　④热恼怖：对于热恼逼迫身心的恐怖。热恼，指被剧苦所逼迫，而使身心焦热苦恼。

　　⑤不活怖：又作「不活畏」、「不活恐怖」，五怖畏之一。刚刚开始修行之人，虽然行布施，但却仍然存有我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，这就叫作「不活畏」。

　　⑥恶名怖：又作「恶名畏」，五怖畏之一。常常恐惧他人讥谤而使自己的名誉受到损害的心理。

　　⑦死怖：又作「死畏」，五怖畏之一。指对于死亡的恐惧心理，常常畏惧自己的生命即将终了。

　　⑧大众怖：又作「大众威德畏」、「怯众畏」，五怖畏之一。是指众生由于缺乏自信而具有的对于在大众聚集场合出现所怀有的的恐惧心理。

　　⑨恶趣怖：恶道畏，又作恶趣畏，五怖畏之一。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。

　　⑩爱别怖：即对于「爱别离苦」的恐惧。「爱别离」是指常所亲爱之人，乖违离散不得共处。

　　11怨会怖：即对于「怨憎会苦」的恐怖。「怨憎会」是指那些常常怨恨憎恶之人，本来欲求远离，但反而集聚在一起。

　　12一切怖畏：本章罗列十八种「怖畏」。其中，「险道怖」、「热恼怖」、「迷惑怖」都是从「因」言之的，其余十五种则是以「五怖畏」为核心开出的。「系缚怖」、「杀害怖」、「贫穷怖」是从「不活怖」开出的，「黑闇怖」、「迁移怖」、「爱别怖」、「怨会怖」、「逼迫身怖」、「逼迫心怖」、「懮悲怖」则是从其它四种怖畏中开出的。

　　13生死流：生死之苦海能使人漂流和湮没，故佛典中常常以水流比喻生死。

　　【语译】观自在菩萨对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能够发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已经成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此菩萨大悲行门，连续不断地平等教化一切众生。

　　「善男子！我住于此大悲行门，常常住在一切诸如来的住所，完全显现在一切众生之前。有时以布施的方法摄取众生，有时以爱语的方法摄取众生，有时以利行的方法摄取众生，有时以同事方法摄取众生；有时显现出色身来摄取众生，有时显现出种种不可思议的色净光明网来摄取众生，有时以音声，有时以威仪，有时为其说法，有时显现神变，使众生心悟而得以成熟；有时又化现出与其同类的身形，与其居住在一起而使其成熟。

　　「善男子！我修行此大悲行门，希望以此永远救护一切众生；希望以此使一切众生远离对于险恶道路的恐怖，使其远离对于烦恼的恐怖，远离对于无明的恐怖，远离对于系缚的恐怖，远离对于被杀害的恐怖，远离对于贫穷的恐怖，远离对于不活的恐怖，远离对于恶名的恐怖，远离对于死亡的恐怖，远离对于在大众中出现所怀有的恐怖，远离对于出生在三恶道的恐怖，远离对于黑暗的恐怖，远离对于迁移的恐怖，远离对于爱别离的恐怖，远离对于怨憎聚集的恐怖，远离对于身体所受到的逼迫的恐怖，远离对于心所受到的逼迫的恐怖，远离对于懮伤悲痛的恐怖。我又发出这样的大愿：『希望诸众生，只要想起我，只要称呼我的名字，只要看见我的身，都可以获得免除、远离一切怖畏的结果。』善男子！我用此方便法门，使诸众生远离怖畏之后，又教诲他们使其发阿耨多罗三藐三菩提心而永远不退转。

　　「善男子！我只是获得此菩萨大悲行门。如同诸菩萨，已使普贤一切愿得到清净，已经住于普贤一切行，常常实践一切诸善法，常常进入一切诸三昧，常常住于一切没有边际的劫中，常常知晓一切三世之法，常常到达一切没有边际的国土，常常使一切众生之恶得到熄灭，常常使一切众生的善行得以增长，常常使众生得以断绝生死之流。而我为什么能够知晓能够宣说这一功德法门呢？」

　　尔时，东方有一菩萨，名曰「正趣」①，从空中来，至娑婆世界轮围山顶，以足按地；其娑婆世界六种震动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，映蔽一切日、月、星、电，天龙八部、释、梵、护世所有光明皆如聚墨；其光普照一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王处，令诸恶趣众苦皆灭，烦恼不起，懮悲悉离。又于一切诸佛国土，普雨一切华、香、璎珞、衣服、幢、盖；如是所有诸庄严具，供养于佛。复随众生心之所乐，普于一切诸宫殿中而现其身，令其见者皆悉欢喜，然后来诣观自在所。

　　时，观自在菩萨告善财言：「善男子！汝见正趣菩萨来此会不？」白言：「已见。」告言：「善男子！汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　【章旨】观自在菩萨又向善财童子举荐东方的「正趣」菩萨，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别观自在菩萨继续南下。

　　【注释】①正趣：关于「正趣」菩萨的叙述具有象征意义，澄观解释为：「从东来者，后位如相智明方证故。名『正趣』者，正法徧趣，化众生故；以智正，趣真如相故；从空来者，智体无依，方契如故。『智轮围上』者，如依妄惑显故。足动界者，以定慧足除杂恶故。同前会者，不离随顺众生，得如相故；又以智会悲，成无住故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０中）

　　【语译】这时，从东方一位名为「正趣」的菩萨，从空中出现。正趣菩萨到达娑婆世界的轮围山顶，以足压按大地，娑婆世界立即出现六种震动，此世界中的一切都被以许多珍宝装饰起来。正趣菩萨从身体中发出光明，映蔽了所有日、月、星、电，天龙八部、帝释、梵天、护世天王等等所有光明都一齐消失，成为黑碳般的墨色；这些光明完全照耀着一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所在地，使诸恶趣众生所受的众苦都得以消灭，其所具的烦恼不再生起，其心中的懮悲都得以远离。与此同时，一切诸佛国土都降下所有花、香、璎珞、衣服、幢、盖；以这些庄严具供养在其佛前。又针对众生心之所乐，完全在一切诸宫殿中显现出身体，使那些看见这位菩萨身体的众生都产生大欢喜，然后都前来观自在菩萨的住所。

　　这时，观自在菩萨对告善财童子说：「善男子！你是否看见正趣菩萨来到了此会？」善财童子回答说：「已经看见了。」观自在菩萨告诉善财童子说：「善男子！你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　【说明】善财童子第二十八参——观自在菩萨会，至此叙述完毕。观自在菩萨给善财童子宣讲的「菩萨大悲行门」法门，是进入「十回向」之第七回向「随顺等观一切众生回向」的方法。所谓「随顺等观一切众生回向」，又名「等心随顺一切众生回向」、「等随顺一切众生回向」，即增长一切善根，回向利益一切众生。

　　善财童子第二十九参：正趣菩萨会

　　尔时，善财童子敬承其教，遽即往诣彼菩萨所，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　正趣菩萨言：「善男子！我得菩萨解脱，名『普门速疾行』①。」

　　善财言：「圣者！于何佛所得此法门？所从来剎，去此几何？发来久如？」

　　告言：「善男子！此事难知，一切世间天、人、阿修罗、沙门、婆罗门等所不能了；唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众，已为一切善友所摄，诸佛所念，善根具足，志乐清净，得菩萨根，有智慧眼，能闻能持，能解能说。」

　　善财言：「圣者！我承佛神力、善知识力，能信能受，愿为我说！」

　　正趣菩萨言：「善男子！我从东方妙藏世界普胜生佛所②而来此土，于彼佛所得此法门，从彼发来已经不可说不可说佛剎微尘数劫，一一念中举不可说不可说佛剎微尘数步，一一步过不可说不可说世界微尘数佛剎。一一佛剎，我皆徧入，至其佛所，以妙供具而为供养；此诸供具皆是无上心所成，无作法所印，诸如来所忍，诸菩萨所叹。善男子！我又普见彼世界中一切众生，悉知其心，悉知其根，随其欲解现身说法③，或放光明，或施财宝，种种方便教化调伏，无有休息。如从东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十会。善财童子遵从观音菩萨的嘱咐，到达正趣菩萨的住所向正趣菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。正趣菩萨向善财童子讲述自己所证得的「普门速疾行」的菩萨解脱法门。此境界的核心是：一念速至一切佛所，一念速解一切佛法。

　　【注释】①普门速疾行：关于此法门，澄观解释说：「十方无际，故名『普门』；一念超多，故云『速疾』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０中）也就是说，以一念速至十方，观见十方一切诸佛。

　　②东方妙藏世界普胜生佛所：关于此法门的获得之处的叙述具有象征含义。澄观说：「从自本智如来藏界，普生万善本觉而来故；行能速徧知一切法，不离心性万行顿成。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０下）这是说，「妙藏」为如来藏之义，而以此「妙藏」则可普徧出生诸佛（即「普胜生」）。

　　③现身说法：佛、菩萨神通广大显现出种种之身向众生说法。

　　【语译】这时，善财童子恭敬地秉承观自在菩萨的教诲，立即前往正趣菩萨的住所。善财童子见到正趣菩萨之后，顶礼菩萨的双足，合掌而立，对正趣菩萨说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

　　正趣菩萨回答说：「善男子！我获得名叫『普门速疾行』的菩萨解脱法门。」

　　善财童子又问道：「圣者！您是从哪一位佛的所在获得这一法门的呢？这一佛所是从什么国土来的？距离此土有多远？从那处国土出发多长时间可以到达这里？」

　　正趣菩萨说：「善男子！此事难以知晓，因为它是一切世间的天、人、阿修罗、沙门、婆罗门等都不能了解的。只有勇猛精进无退无怯的诸位菩萨众纔能够听闻能够受持，能够理解能够宣说，因为他们已经被一切善友所摄护，被诸佛所忆念，具足善根，立志以清净为乐，获得了菩萨之根，具备智慧之眼。」

　　善财童子说：「圣者！我秉承佛之神力、秉承善知识之力，已经能够信仰能够受持，希望您能为我宣说这一法门！」

　　正趣菩萨说：「善男子！我是从东方妙藏世界普胜生佛的住所来到此土的，我是在普胜生佛所获得这一法门的，从东方妙藏世界出发经过了不可说不可说佛剎微尘数劫，在每一念能够走过不可说不可说佛土微尘数步，每一步都经过了不可说不可说世界微尘数的佛土。每一佛土，我都完全进入，到其佛的住所，以美妙的供具作为给予诸佛的供养；这些供具都是无上心所作成，由无为法所印可，为诸如来所忍，为诸菩萨所感叹。善男子！我又完全观见那些世界中的一切众生，完全知晓其心，完全知晓其根，针对其欲望和理解为其现身说法，有时放出光明，有时布施财宝，以种种方便永不休息地教化调伏众生。与从东出发一样，从南、西、北方，东南、东北、西南、西北以及上、下，也是这样。

　　「善男子！我唯得此菩萨普疾行解脱，能疾周徧到一切处。如诸菩萨摩诃萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演说一切法门，同时照耀一切众生，于诸佛所不生分别，于一切处无有障碍。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名『堕罗钵底』①；其中有神，名曰『大天』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】正趣菩萨又向善财童子举荐「堕罗钵底」城中的「大天」神，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别正趣菩萨继续南下。

　　【注释】①堕罗钵底：这一城名具有象征意义，据澄观的解释：「『堕罗钵底城』者，此云『有门』，谓有此无缚等微妙法门为法师故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０下。）这是说，有这一「无缚」法门为法之师。

　　②大天：这一善知识的名字有象征意义，据澄观的解释：「善友名『大天』者，现大身故，无缚无着智净自在，故名为『天』；称理普应故名为『大』；妙用难测故名为『神』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０下。）

　　【语译】正趣菩萨又告诉善财童子说：「善男子！我只是获得这一菩萨普疾行解脱，能够迅速完全到达一切地方。如同诸菩萨一样，到达十方无所不至，与佛之智慧境界相等而没有差别，善于将自己的身体都徧布于整个法界，到达一切道，进入一切国土，知晓一切法，到达一切世间，平等演说一切法门，同时照耀一切众生，对于诸佛的住所不产生分别比较的意识，对于一切处无有障碍。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德法门呢？善男子！从此继续南下有一座名为『堕罗钵底』的城市，此城市中有一位名叫『大天』的神。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼正趣菩萨的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰菩萨。然后，善财童子辞别正趣菩萨，踏上了继续南下的历程。

　　【说明】善财童子第二十九参——正趣菩萨会，至此叙述完毕。正趣菩萨给善财童子宣讲的「菩萨普门速疾行」法门，是进入「十回向」之第八回向「如相回向」的方法。「如相回向」，又名「真如相回向」，是指随顺真如相而将所成种种善根回向给众生。

　　善财童子第三十参：大天神会

　　尔时，善财童子入菩萨广大行，求菩萨智慧境，见菩萨神通事，念菩萨胜功德，生菩萨大欢喜，起菩萨坚精进，入菩萨不思议自在解脱，行菩萨功德地，观菩萨三昧地，住菩萨总持地，入菩萨大愿地，得菩萨辩才地，成菩萨诸力地。

　　渐次游行，至于彼城，推问大天今在何所。人咸告言：「在此城内，现广大身，为众说法。」

　　尔时，善财至大天所，顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　　尔时，大天长舒四手，取四大海水自洗其面，持诸金华以散善财①，而告之言：「善男子！一切菩萨难可得见，难可得闻，希出世间于众生中最为第一，是诸人中芬陀利华，为众生归，为众生救，为诸世间作安隐处，为诸世间作大光明，示迷惑者安隐正道；为大导师，引诸众生入佛法门；为大法将②，善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇，唯身、语、意无过失者，然后乃得见其形像、闻其辩才，于一切时常现在前。善男子！我已成就菩萨解脱，名为『云网』③。」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十一会。善财童子遵从正趣菩萨的嘱咐，到达「堕罗钵底」城，向大天神请教修行菩萨行的方法、途径。大天神向善财童子开始讲述自己所证得的名叫「云网」的菩萨解脱法门。

　　【注释】①长舒四手依据一句：此处对于大天神的叙述具有象征意义，澄观解释说：「约『事』则发心难遇，净目而观，散华而供故。约『表』谓展『四无碍解』手，取所证胜流相应法门；先当自净以洗身心，后因利他故云『华散』。亦表四摄远展摄取四众故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０下）「四无碍解」又作「四无碍智」，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。「法无碍智」是通达诸法的名字，分别无滞；「义无碍智」是了知一切法之理，通达无碍；「词无碍智」是通晓各种言语，能随意演说；「乐说无碍智」是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。这是说，以「四无碍解」之手证得与其相应的「四无碍智」，也表示以「四摄」即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄来摄取四众。

　　②法将：即佛法之大将，此处指菩萨。以大将与军队的关系来比喻佛、菩萨与众生的关系。

　　③云网：此处是以如云彩之网来比喻菩萨六度，菩萨以此法门如网罗摄取众生使其获得解脱。

　　【语译】在继续南下的路途，善财童子进入菩萨广大之行，求取菩萨智慧之境，观见菩萨神通之事，忆念菩萨殊胜之功德，产生对于菩萨的大欢喜心，发起菩萨所具的坚强精进心，进入菩萨不思议自在解脱境界，行于菩萨功德之地，观想菩萨三昧之地，住于菩萨总持之地，进入菩萨大愿之地，获得菩萨辩才之地，成就菩萨诸力地。

　　善财童子逐渐向南行进，到达堕罗钵底城。在此城中，善财童子到处询问大天现今的住所。人都告诉善财说：「他在此城内，显现出广大身，为众生说法。」

　　这时，善财前往大天的所在，顶礼大天的双足，在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

　　当时，大天展开其四只长长的手，取来四方大海水清洗自己的脸面，又手持诸金花散给善财。然后，大天告诉善财童子说：「善男子！一切菩萨难于看见，难于有机会听闻其说法，在众生之中是最希望至出世间的，是诸人中芬陀利华，为众生归依的对象，是众生的救星，为诸世间创造出安全稳妥的生存环境，为诸世间放射出大光明，为迷惑者显示出安全稳妥的正确道路；菩萨是众生的伟大导师，引导诸位众生进入佛的法门；菩萨是伟大的法将，善于并且能够守护一切智之城。菩萨如此难于遇到，只有身、语、意没有过失的众生纔可以看见其形像、听闻其辩才，菩萨在一切时间都可以在其眼前显现出来。善男子！我已经成就了名为『云网』菩萨解脱法门。」

　　善财言：「圣者！云网解脱境界云何？」

　　尔时，大天于善财前，示现金聚、银聚、琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、码瑙聚、大焰宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠①聚、宝印②聚、宝璎珞聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又复示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐、一切五欲娱乐之具，皆如山积；及现无数百千万亿诸童女众。

　　而彼大天告善财言：「善男子！可取此物，供养如来，修诸福德，并施一切摄取众生，令其修学檀波罗蜜，能舍难舍。善男子！如我为汝示现此物，教汝行施；为一切众生悉亦如是，皆令以此善根熏习，于三宝所、善知识所，恭敬供养，增长善法，发于无上菩提之意。

　　「善男子！若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界；若有众生瞋恚、憍慢、多诤竞者，, 为其示现极可怖形，如罗剎等饮血啖肉；令其见已，惊恐惶惧，心意调柔，舍离冤结③。若有众生惛沈④、懒惰，为其示现王、贼、水、火及诸重疾；令其见已，心生惶怖，知有懮苦而自勉策。以如是等种种方便，令舍一切诸不善行，修行善法；令除一切波罗蜜障，具波罗蜜；令超一切障碍险道，到无障处。

　　【章旨】大天为善财童子叙述「云网」境界的内容。此境界的核心是以六度救度众生。

　　【注释】①宝冠：又作「天冠」，指饰以宝玉之冠，是用于庄严佛、菩萨之物。

　　②宝印：有多种含义。一是指佛、法、僧「三宝」中的法宝，「法」为诸宝中之宝，坚固不坏，故名「宝印」。二是指佛教的「三法印」，即「诸行无常印」、「诸法无我印」、「涅槃寂静印」。因为凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名「法印」。三是对诸佛、菩萨种种印契之美称。

　　③冤结：即「冤习」，对于对手的怨恨情绪。冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报。

　　④惛沈：心所法之一，指内心惛昧沈郁，使身心不能实践善行。

　　【语译】善财又问大天神：「圣者！云网解脱境界的内容是什么呢？」

　　这时，大天在善财童子前，示现出金聚、银聚、琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、码瑙聚、大焰宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝璎珞聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，这一切都如同大山；大天又示现出一切花、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐，也示现出用来满足一切色、声、香、味、触等「五欲」之欲乐的工具。这些物品如同大山一样堆积在此。同时，大天也示现出无数百千万亿的童女。

　　那位大天这时告诉善财童子说：「善男子！你可以随意拿取这些物品来供养如来，修诸福德，并将其布施给众生以摄取所有众生，使其修学布施波罗蜜，使其能够舍弃最难于舍弃的对象。善男子！如同今日我为你示现这些物品，教你实践布施一样，我也为一切众生也都是如此做，都使他们以此熏习善根，在三宝的所在、善知识的所在地，能够恭敬供养三宝、善知识，使善法得到增长，发无上菩提之意。

　　「善男子！如果有贪着色、声、香、味、触等「五欲」以及自我放逸的众生，就可以为其示现不干净的境界；如果有瞋恚、憍慢、多诤竞的众生，就可以为其示现出极为可怕的情景，如罗剎等饮血吃肉的景象，使他们看见情景之后，惊恐惶惧，心意变得调和柔顺，舍弃远离冤习之结。如果有惛沈、懒惰的众生，就可以为其示现出王难、贼难、水灾、火灾以及其它重大疾患，使其看见这些情形之后，心中产生恐怖，具有懮患意识而能够振作勤勉起来。以这样的种种方便，使众生舍弃一切诸不善行，修行善法；使其除去一切波罗蜜之障碍，具备诸波罗蜜；使其超越一切障碍险道，到达无障碍之处。

　　「善男子！我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军；犹如大水，普能消灭一切众生诸烦恼火；犹如猛火，普能干竭一切众生诸爱欲水；犹如大风，普能吹倒一切众生诸见取①幢；犹如金刚，悉能摧破一切众生诸我见山。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国②菩提场中，有主地神③，其名『安住』④。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子礼大天足，绕无数匝，辞退而去。

　　【章旨】大天神又向善财童子举荐「阎浮提摩竭提国菩提场」中的「安住」地神，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别大天神继续前进求法。

　　【注释】①见取：即「见等取见」，是指执着于身见、边见、邪见等非理之见。有为法在修行过程中是必须断除的，相反，执着此有为法并且以为其最殊胜，这样的心理活动称之为「见取」。

　　②地神：即世俗所谓「土地神」，其为大地之神，是守护疆界的功能神。

　　③摩竭提国：又作「摩揭陁国」，其领域大致相当于现今印度比哈尔邦的巴特那和加雅地方。摩竭提国是印度古代最为强大的国家之一，在印度历史上占据非常突出的地位。在公元前七世纪佛教开始创立时，摩竭提国就很强大，频毗娑罗王在位时，国都为王舍城。频毗娑罗王是佛教的最大保护者，其子阿阇世王也与佛教有特殊的因缘。

　　④安住：澄观对此善知识之名的含义解释如下：「善友名『安住地神』者，地为万法所依，即所入法界。『安住』即入义。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０下）

　　【语译】大天又对善财童子说：「善男子！我只是知晓这一云网解脱法门。如同诸菩萨一样，我犹如帝释，已经能够摧伏一切烦恼阿修罗军；犹如大水，完全能够消灭一切众生诸烦恼之火；犹如猛火，完全能够使众生的爱欲之水干竭；犹如大风，完全能够吹倒一切众生诸见取之幢；犹如金刚，完全能够摧毁破坏一切众生诸我见之山。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德法门呢？善男子！在此阎浮提内摩竭提国的菩提道场中，有一位名为『安住』的土地神。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼大天的双足，在其周围绕行无数圈。然后，善财童子告别了大天，踏上了继续求法的历程。

　　【说明】善财童子第三十参——大天神会，至此叙述完毕。大天神给善财童子宣讲的「菩萨云网解脱」法门，是进入「十回向」之第九回向「无缚无着解脱回向」的方法。「无缚无着解脱回向」，又名「无缚无着解脱心回向」、「无缚解脱回向」、「无缚无着回向」，是指对于一切法无所取执缚着，得解脱心，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。

　　善财童子第三十一参：安住地神会

　　尔时，善财童子渐次游行，趣摩竭提国菩提场内安住神所，百万地神同在其中，更相谓言：「此来童子即是佛藏①，必当普为一切众生作所依处，必当普坏一切众生无明　藏②。此人已生法王种③中，当以离垢无碍法缯而冠其首，当开智慧大珍宝藏，摧伏一切邪论异道。」

　　时，安住等百万地神，放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同时震吼，种种宝物处处庄严，影洁光流递相鉴彻；一切叶树俱时生长，一切华树咸共开敷，一切果树靡不成熟，一切河流递相灌注，一切池沼悉皆盈满；雨细香雨徧洒其地，风来吹华普散其上，无数音乐一时俱奏，天庄严具咸出美音；牛王、象王、师子王等，皆生欢喜，踊跃、哮吼，犹如大山相击出声；百千伏藏自然涌现。

　　时，安住地神告善财言：「善来童子！汝于此地曾种善根，我为汝现，汝欲见不？」

　　尔时，善财礼地神足，绕无数匝，合掌而立，白言：「圣者！唯然！欲见。」

　　时，安住地神以足按地，百千亿阿僧祇宝藏自然涌出，告言：「善男子！今此宝藏随逐于汝，是汝往昔善根果报，是汝福力之所摄受，汝应随意自在受用。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十二会。善财童子遵从大天神的嘱咐，到达「摩竭提国菩提场内」向安住地神请教修行菩萨行的方法、途径。安住地神向善财童子显示了善财童子昔日在此地下所种植的善根。

　　【注释】①佛藏：本指佛所说的大乘经以及所包含的明一切诸佛所说之法、佛菩萨神通变现以及利导众生之事等等，在此是指善财童子已经完全掌握了佛法，堪为众生理解修习佛法的依持。

　　②无明　　藏：能够出生无明的卵子之集合。

　　③法王种：即「法王之种子」。「法王」为佛的尊称，因为王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称「法王」。

　　【语译】这时，善财童子逐渐前行，到达摩竭提国的菩提道场内的安住地神的住所，当时百万地神同在其中。这些地神互相议论说：「刚刚来此地的童子就是佛藏，一定会成为一切众生的归依之处，一定会完全毁坏一切众生无明之卵藏。此人已经出生了成就法王的种子，会以离垢无碍法之丝带装饰其首，会打开智慧大珍宝之藏，摧伏一切坚持邪论的异道。」

　　这时，安住等百万地神放射出大光明，完全照亮了三千大千世界，完全使大地同时发出震吼，种种宝物处处装饰着大地，明亮的光流使得大地明澈清洁；一切叶树都同时生长出来，一切花树都同时开放，一切果树无不成熟，一切河流都充满水流，一切池沼都蓄水饱满；从空中降下的细香雨洒徧了大地，风吹落的花朵完全撒满了大地，无数音乐一时奏出，天中的庄严具都发出美妙的声音；牛王、象王、师子王等，都产生欢喜心，跳跃、吼叫，犹如大山相互撞击发出的声音。地下的百千埋藏的宝藏自然涌出显现。

　　当时，安住地神告诉善财童子说：「善财童子！你曾经在此地种植了善根，我现在为你显现出来，你想看到吗？」

　　这时，善财童子顶礼地神的双足，在其周围绕行无数圈，合掌而立，禀告地神说：「圣者！我确实想看到！」

　　这时，安住地神以足压按住大地，百千亿阿僧祇宝藏就自然涌现了出来。安住地神告诉善财童子说：「善男子！现在你看到的这些宝藏跟随于你，它们是你过去善根的果报，是你福力之所摄受，你应该随意自在享用。

　　「善男子！我得菩萨解脱，名『不可坏智慧藏』①，常以此法成就众生。

　　「善男子！我忆自从然灯佛②来，常随菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行、智慧境界、一切誓愿、诸清净行、一切三昧、广大神通、大自在力、无能坏法，徧往一切诸佛国土，普受一切诸如来记，转于一切诸佛*轮，广说一切修多罗门，大法光明普皆照耀，教化调伏一切众生，示现一切诸佛神变，我皆能领受、皆能忆持。

　　「善男子！乃往古世过须弥山微尘数劫，有劫名『庄严』③，世界名『月幢』，佛号『妙眼』，于彼佛所得此法门。善男子！我于此法门，若入若出修习增长，常见诸佛未曾舍离，始从初得乃至贤劫④，于其中间，值遇不可说不可说佛剎微尘数如来、应、正等觉，悉皆承事，恭敬供养；亦见彼佛诣菩提座，现大神力；亦见彼佛所有一切功德善根。

　　「善男子！我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨常随诸佛，能持一切诸佛所说，入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界，等如来身，生诸佛心，具诸佛法，作诸佛事。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国迦毗罗城⑤，有主夜神，名『婆珊婆演底』⑥。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子礼地神足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】安住地神为善财童子叙述「不可坏智慧藏」境界的内容。此境界的核心是拥有不可坏的一念之智慧。安住地神又向善财童子举荐「阎浮提摩竭提国迦毗罗城」中的「婆珊婆演底」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别安住地神继续前进求法。

　　【注释】①不可坏智慧藏：关于此法门的含义，澄观解释为：「谓一念之智冥乎法界，则不可坏。此中则无所不生，故名为『藏』。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四一上）

　　②然灯佛：又作「燃灯佛」、「普光佛」、「锭光佛」、「定光佛」。《大智度论》卷九说：「生时一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。」（《大正藏》卷二十五，页一二四中。）据《佛说太子瑞应本起经》卷上说：定光佛之时，菩萨即后来的释迦是一名儒童（学童）。此儒童菩萨遇见燃灯佛时，花了五百钱从一位卖花少女处买来五茎青莲花奉献给燃灯佛。定光佛预言儒童：「汝自是后九十一劫，劫号为『贤』，汝当作佛，名释迦文。」儒童菩萨「稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。」（《大正藏》卷三，页四七三上。）

　　③劫名庄严：又作「过去庄严劫」，是相对于「现在贤劫」、「未来星宿劫」而言的。在现在贤劫之前，由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫，于其「住劫」中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫，故称庄严劫。劫，时分之义。

　　④贤劫：即「现在住劫」、「现在贤劫」，「贤」又译作「善」，即千佛贤圣出世之时分。佛教认为，在现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。此与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称「三劫」。

　　⑤迦毗罗城：即佛世尊出生之地「迦毗罗卫」城，又作「迦毗罗卫」、「劫比罗伐窣堵国」等等，意译为「苍城」、「黄赤城」、「妙德城」等等。传说迦维罗卫国是日族英雄乔达摩所建立。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。在佛陀晚年，迦毗罗卫之释迦族惨遭憍萨罗国毗琉璃王之虐杀而衰亡，此地亦渐次荒废。关于此城的地理位置，现今仍未能取得完全一致，有两种意见可以考虑：其一，迦维罗卫城位于尼泊尔南部的提劳拉柯特，此地据塔赖首府陶里伐以北两英里。其二，迦维罗卫城位于现今印度北方邦东北部巴斯提区北部的比普拉瓦。两种看法都有考古发掘的成果作依据。「又此是佛生之城，表初地生佛家故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四一上）

　　⑥婆珊婆演底：关于此夜神之名，澄观解释为：「『婆珊』者，此云『春』也；『婆演底』者，此云『主当』；以于春时主当苗稼故。谓显初入地能生长万行，护众生故。地上多见夜神者，证智玄妙杂相破暗故。」（澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四一上）

　　【语译】安住地神又告诉善财童子说：「善男子！我获得了名为『不可坏智慧藏』的解脱法门，并且常常以此法成就众生。

　　「善男子！我记得自从燃灯佛以来，我常常跟随菩萨，恭敬守护菩萨，观察菩萨所有的心理活动、智慧境界、一切誓愿、清净的行为、一切三昧、广大神通、大自在力、无能坏法，徧往一切诸佛国土，普徧地接受一切诸如来的授记，转一切诸佛之*轮，广说一切佛法之门，被大法的光明完全照耀，教化调伏一切众生，示现出一切诸佛神变。菩萨的这些活动及其内容，我都能领悟接受、都能够忆住遵循。

　　「善男子！在久远的过去世再经过须弥山微尘数的劫数，有一名为『庄严』的劫，其世界名称为『月幢』，佛号为『妙眼』。我是在此佛所在获得此法门的。善男子！我在此法门，有时进入有时出来，修习增长法力，常常观见诸佛而从未舍弃远离，从刚刚获得此法门一直到贤劫，在此期间，我遇到过不可说不可说佛土微尘数的如来，我都完全承事，恭敬供养；我也见到过这些佛坐于菩提座，显现出大神通之力；也看见过这些佛所有一切功德善根。

　　「善男子！我只是知晓这一不可坏智慧藏法门。如同诸菩萨，能忆持一切诸佛所说，进入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界，与如来之身相同，产生诸佛之心，具备诸佛之法，作诸佛事。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德法门呢？善男子！在阎浮提中的摩竭提国迦毗罗城中，有一位名叫『婆珊婆演底』的夜神。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼地神双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰安住地神。然后，善财童子辞别地神，踏上继续求法的历程。

　　【说明】善财童子第三十一参——安住地神会，至此叙述完毕。安住地神给善财童子宣讲的「不可坏智慧藏」法门，是进入「十回向」之第十回向「法界无量回向」的方法。「法界无量回向」，又名「入法界无量回向」、「法界无尽回向」，指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。

　　善财童子第三十二参：婆珊婆演底夜神会

　　尔时，善财童子一心思惟安住神教，忆持菩萨不可沮坏智藏解脱，修其三昧，学其轨则，观其游戏，入其微妙，得其智慧，达其平等，知其无边，测其甚深。

　　渐次游行，至于彼城，从东门入，伫立未久，便见日没①。心念随顺诸菩萨教，渴仰欲见彼主夜神，于善知识生如来想，复作是念：「由善知识得周徧眼，普能明见十方境界；由善知识得广大解，普能了达一切所缘；由善知识得三昧眼，普能观察一切法门；由善知识得智慧眼，普能明照十方剎海。」

　　作是念时，见彼夜神于虚空中处宝楼阁香莲华藏师子之座，身真金色，目发绀青，形貌端严，见者欢喜，众宝璎珞以为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体。②于其身上一一毛孔，皆现化度无量无数恶道众生，令其免离险难之像；是诸众生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中，示现种种教化方便，或为现身，或为说法，或为示现声闻乘道，或为示现独觉乘道，或为示现诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子频申、菩萨解脱游戏③，如是种种成熟众生。

　　善财童子见闻此已，心大欢喜，以身投地，礼夜神足，绕无数匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我心冀望依善知识获诸如来功德法藏。唯愿示我一切智道，我行于中，至十力地④！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十三会。善财童子遵从安住地神的嘱咐，到达「摩竭提国迦毗罗城」向婆珊婆演底夜神请教修行菩萨行的方法、途径。由此，善财童子开始证入「十地」。

　　【注释】①从东门入一句：此句描述有象征意义，澄观解释说：「从东门入者，开明之初，显入证之始故。见日没者，是夜神故，表分别见日皆已亡故。」（澄观《华严经疏》卷五十八，页九四一中）这是说，以「东门」象征证入「十地」之开端，以「日落」象征「分别」之见已经消亡。

　　②夜神于虚空中一句：此句有象征含义，澄观解释为：「『城』表教道，『空』表『证道』。服『朱衣』者，证、智明显故。法门星像，不离一身如体，化生作用不离一毛之性。」这是说，「夜神于虚空中」指证得「空」理，「身服朱衣」是为了使证、智显明，「一切星宿炳然在体」象征此法门不离夜神之身体。

　　③菩萨解脱游戏：指菩萨所具的「师子游戏三昧」。菩萨凭借神通力，以度化众生而自娱，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱，得生于天上。

　　④十力地：此处指如来十力之地。「如来十力」见《入法界品之一》注。

　　【语译】在继续前进的路上，善财童子一心思惟安住地神的教诲，忆持菩萨不可沮坏智藏解脱法门，修其三昧，复习其轨则，观想其游戏三昧，进入其微妙之处，获得其智慧，达到其平等境界，知晓其境界没有边际，测量而知此境界非常深邃。

　　善财童子逐渐前进，到达摩竭提国迦毗罗城，从城的东门进入城中，刚刚在城中站立不久，便看见太阳落山了。善财童子这时非常渴望随顺诸位菩萨的教诲，渴望瞻仰拜见那位婆珊婆演底主管夜晚之神，渴望拜见善知识的感觉就如同对于如来的想念一样。善财童子又这样想道：「我由善知识而获得周徧之眼，完全能够明见十方境界；由善知识而获得广大的理解力，完全能够了达一切所缘；由善知识而获得三昧之眼，完全能够观察一切法门；由善知识而获得智慧之眼，完全能够明照十方国土之海。」

　　正当善财童子这样想的时候，他看见婆珊婆演底夜神在虚空中坐于宝楼阁香莲华藏师子之座上，身体为真金之色，眼睛、头发为青中带赤之色，形貌端正威严，非常让人喜欢，以许多珍宝制作的璎珞作为装饰，身穿红色的衣服，头戴干净的帽子，一切星宿炳然印显在其身体上。从婆珊婆演底夜神身体的每一毛孔之中，都可以显现化度无量无数恶道众生，使其免除、远离险难的征兆。这些众生，有的可以转生人道，有的可以转生天道，有的则可以趣向声闻、缘觉菩提，有的则可以修行一切智之道。此外，婆珊婆演底夜神的每一毛孔之中，示现出种种教化方便，有的显现出身体，有的则为其说法，有的则示现为声闻乘道，有的则示现为独觉乘道，有的则示现出诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子频申、菩萨解脱游戏。婆珊婆演底夜神显示出了如此等等使得众生成熟的法门。

　　善财童子看见、听闻这些之后，心中产生大欢喜，以身投地顶礼夜神双足，在其周围绕行无数圈，后来在其前合掌而这样禀告夜神：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，我心中希望依靠善知识获得诸如来功德法藏。希望您能够为我开示一切智之道，使我如法实践，最终到达十力之地！」

　　时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知识，乐闻其语，修行其教；以修行故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　「善男子！我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱①。善男子！我于恶慧众生起大慈心；于不善业众生起大悲心；于作善业众生起于喜心；于善恶二行众生起不二心②；于杂染③众生起令生清净心；于邪道众生起令生正行心；于劣解众生起令兴大解心；于乐生死众生起令舍轮转心；于住二乘道众生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脱故，常与如是心共相应。

　　「善男子！我于夜暗人静，鬼、神、盗贼、诸恶众生所游行时，密云重雾、恶风暴雨、日月星宿并皆昏蔽不见色时，见诸众生，若入于海，若行于陆，山林、旷野、诸险难处，或遭盗贼，或乏资粮，或迷惑方隅，或忘失道路，慞惶懮怖不能自出；我时即以种种方便而救济之。

　　「为海难者，示作船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王及以海神；为彼众生，止恶风雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隐。复作是念：『以此善根，回施众生，愿令舍离一切诸苦。』

　　「为在陆地一切众生于夜暗中遭恐怖者，现作日月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明，或作屋宅，或为人众，令其得免恐怖之厄。复作是念：『以此善根，回施众生，悉令除灭诸烦恼暗。』一切众生，有惜寿命，有爱名闻，有贪财宝，有重官位，有着男女，有恋妻妾，未称所求，多生懮怖；我皆救济，令其离苦。

　　「为行山险而留难者，为作善神，现形亲近；为作好鸟，发音慰悦；为作灵药，舒光照耀；示其果树，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免离一切懮厄。

　　「为行旷野、稠林、险道，藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者，示其正道，令得出离。作是念言：『愿一切众生，伐见稠林④，截爱罗网，出生死野，灭烦恼暗，入一切智平坦正道，到无畏处毕竟安乐。』

　　【章旨】婆珊婆演底夜神为善财童子叙述「菩萨破一切众生痴暗法光明解脱」境界的内容。此境界的核心是以自己所具的「法光明」破除众生的痴暗。此章先言兴起救物救世之心，后又宣说以十门疆界对缘救摄众生的实践。第一门为总体言之，以下为救海难众生、救处陆众生、救求不得及行山险众生、救乐国土众生等四门。

　　【注释】①菩萨破一切众生痴暗法光明解脱：据澄观解释，「『一切众生痴暗』者，即所破二愚。『法光明』者，即是能破二无我智。又破众生暗为『悲』，法光明是『智』，悲智具故。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四一中）「二愚」即十地菩萨所应破的两种迷惑，一是执着我法之迷惑，二是执着恶趣、杂染之迷惑。「二无我智」即是知晓「人无我」、「法无我」二理之智。「悲」为大悲，「智」为智慧。

　　②于善恶二行众生起不二心：佛教从理论上，虽将善恶分别为二，顺从、符合佛法之理为「善」，违反佛法之背理为「恶」，但以般若（智慧）之立场观之，善、恶，都由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，也就是说善恶本来就是不二的。善、恶都为空性，并非对立，而为平等一如。若从觉悟境地之不二立场观之，在相对之世界中，善、不善之对立，并无任何实质可言，仅为虚妄分别，因此以智慧灭除善与不善相对分别之执着，则通达一切法无相平等，就可到达善、不善不二之境地。因此，佛、菩萨以其智慧法门使其持善恶截然二分的众生最终生起「不二」之心。

　　③杂染：指有为法，为「清净」之对称。杂，间杂；和杂。染，染污。因为有为法能够染污众生之真性，故称「杂染」。

　　④见稠林：即「邪见稠林」。邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称「邪见稠林」。

　　【语译】这时，婆珊婆演底夜神告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你能够深心尊敬善知识，乐于听闻其言论，乐于修行其教诲。因为你专心修行的缘故，肯定会得到阿耨多罗三藐三菩提。

　　「善男子！我获得了菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。善男子！我面对恶慧众生生起大慈之心；面对不善业众生生起大悲之心；面对作善业众生生起喜心；面对善恶二行众生使其生起不二之心；面对杂染众生使其产生清净之心；面对邪道众生使其产生正行心；面对劣解众生使其兴起大解之心；面对乐着生死众生使其舍弃轮转之心；面对住于声闻、缘觉二乘道的众生使其住于一切智之心。善男子！我凭借这一解脱法门，常常产生与此心相应的救度众生的行为。

　　「善男子！我在夜暗人静而鬼、神、盗贼、诸恶众生正在猖獗之时，在密云重雾、恶风暴雨、日月星宿都被完全遮蔽看不见任何颜色之时，仍然可以看见众生。如果有入海的众生以及在陆地中行走的众生，在山林、旷野、诸险难之处，或者遭遇盗贼，或者缺乏资粮，或者迷失方向，或者忘记道路，恐慌懮虑而自己走不出来。对于这些困境中的众生，我立刻会以种种方便救助他们。

　　「我为在海上航行中遇到困难的众生，示现为船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王以及海神；为了这些众生，制止恶风大雨的袭击，平息大波浪，为其引路，为其显示洲岸，使其免于怖畏，都完全得到安稳。我又这样想道：『希望以此善根，回施众生，希望能够使其舍弃远离一切诸苦。』

　　「我为在陆地行走而在黑夜中遭遇恐怖的众生，显现为日月及诸星宿、早晨的霞光、黄昏的电光等等光明，或者制作屋宅，或者扮做其同伴，使其得以避免恐怖之厄。我又这样想道：『希望以此善根，回施众生，使其都得以免除诸烦恼黑暗。』在所有众生中，有怜惜寿命的，有喜爱名声的，有贪图财宝的，有看重官位的，有爱着男女之形的，有眷恋妻妾的，这些欲望未能得到满足，便会产生许多懮虑恐怖。对于这些困境中的众生，我都会给予救济，使其远离痛苦。

　　「我为在山中险道上遇到危险的众生，显现为善神，与其显示亲近的样子；显现为好鸟，发出美妙的叫音抚慰他；为其制作灵验的药品，以舒适的光芒照耀着他；为其显示出果树，显示出泉井，显示出正直之道，显示出平坦之地，使其免于一切懮厄。

　　「我为在旷野、稠林、险道上行走以及被藤萝绳索所拌、被云雾所遮蔽而产生恐怖的众生，显示出正确的道路，使其得以出离险境。我又这样想道：『希望一切众生，砍倒邪见之稠林，截断爱欲之罗网，走出生死之荒野，灭除烦恼之黑暗，进入一切智之平坦正道，到达无畏处毕竟安乐的境界。』

　　「善男子！若有众生，乐着国土而懮苦者，我以方便，令生厌离。作是念言：『愿一切众生不着诸蕴①，住一切佛萨婆若境。』

　　「善男子！若有众生，乐着聚落，贪爱宅舍，常处黑暗，受诸苦者，我为说法，令生厌离，令法满足，令依法住。作是念言：『愿一切众生，悉不贪乐六处聚落②，速得出离生死境界，究竟安住一切智城。』

　　「善男子！若有众生行暗夜中，迷惑十方，于平坦路生险难想，于险难道起平坦想，以高为下，以下为高，其心迷惑，生大苦恼。我以方便舒光照及，若欲出者，示其门户；若欲行者，示其道路；欲度沟洫，示其桥梁；欲涉河海，与其船筏；乐观方者，示其险易安危之处；欲休息者，示其城邑、水、树之所。作是念言：『如我于此照除夜暗，令诸世事悉得宣叙；愿我普于一切众生生死长夜、无明暗处，以智慧光普皆照了。是诸众生无有智眼，想心见倒之所覆翳，无常常想，无乐乐想，无我我想，不净净想，坚固执着我人众生、蕴界处法③，迷惑因果，不识善恶，杀害众生，乃至邪见，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，不知恶人，不识善人，贪着恶事，安住邪法，毁谤如来，坏正*轮，于诸菩萨呰辱伤害，轻大乘道，断菩提心，于有恩人反加杀害，于无恩处常怀冤结，毁谤贤圣，亲近恶伴，盗塔寺物，作五逆罪④，不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明破彼众生无明黑暗，令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。』既发心已，示普贤乘，开十力道，亦示如来法王境界，亦示诸佛一切智城、诸佛所行、诸佛自在、诸佛成就、诸佛总持、一切诸佛共同一身、一切诸佛平等之处，令其安住。

　　「善男子！一切众生，或病所缠，或老所侵，或苦贫穷，或遭祸难，或犯王法，临当被刑，无所依怙，生大怖畏；我皆救济，使得安隐。复作是念：『愿我以法普摄众生，令其解脱一切烦恼、生老病死、懮悲苦患，近善知识，常行法施，勤行善业，速得如来清净法身，住于究竟无变易处。』

　　「善男子！一切众生入见稠林，住于邪道，于诸境界起邪分别，常行不善身、语、意业，妄作种种诸邪苦行，于非正觉⑤生正觉想，于正觉所非正觉想，为恶知识之所摄受，以起恶见，将堕恶道；我以种种诸方便门而为救护，令住正见，生人、天中。复作是念：『如我救此将坠恶道诸众生等，愿我普救一切众生，悉令解脱一切诸苦，住波罗蜜出世圣道，于一切智得不退转，具普贤愿，近一切智，而不舍离诸菩萨行，常勤教化一切众生。』」

　　【章旨】婆珊婆演底夜神以「菩萨破一切众生痴暗法光明解脱」法门救度执着聚落众生、暗夜众生、惑业众生、八苦众生、恶见众生。

　　【注释】①诸蕴：即「五蕴」。「蕴」是积集的意思，「五蕴」就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。「色」就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；「受」就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；「想」就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；「行」就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；「识」就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

　　②六处聚落：指「六根」的聚合体。「六处」为「六根」的别名，「处」是出生之义，「六处」就是出生六识之处，因为六根缘「六尘」，生起「六识」故。在「十二因缘」的系列中，「六处」指在母胎内具足眼、耳、鼻、舌、身、意等六根而出母胎之位。

　　③蕴界处法：指「五蕴」、「十二处」、「十八界」之法，为根本佛教与部派佛教对于人身的构成、身心及其与对象所形成的缘起关系的分析。

　　④五逆罪：指五种极恶之行为，又名「五无间业」、「五无间罪」、「五不救罪」。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。「杀」包含「杀」与伤害两层含义。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称「五逆」或「五逆罪」。

　　⑤正觉：又作「正解」、「等觉」、「等正觉」、「正等正觉」、「正等觉」、「正尽觉」，指达到成佛的真正觉悟，也就是证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，成佛又称「成正觉」。「等」是就所证之理而言的，「尽」是就所断之惑而言的。「非正觉」是针对未得此最终解脱智慧而言的。

　　【语译】婆珊婆演底夜神继续对善财童子说：「善男子！如果有乐着国土并且产生懮苦的众生，我会以方便，使其产生厌恶而远离之。我又这样想道：『希望一切众生不对诸蕴产生执着，住于一切佛之一切智境。』

　　「善男子！如果有乐着村落、贪爱宅舍、常常住在黑暗之处承受诸苦的众生，我将为其说法，使其产生厌恶而远离这些，使其满足于佛法，使其依照佛法的要求行事。我又这样想道：『希望一切众生，都不贪乐六处这一村落，很快获得出离生死之境界，究竟安住于一切智城。』

　　「善男子！如果有在暗夜中行走的众生，对十种方位产生迷惑，将平坦的大路当作险难去想，将险难之道路当作平坦的大道去想，将高处当作低处，将低处当作高处，这些众生的心很迷惑，产生了大苦恼。我便以方便之舒光照及他们，为想要出门的众生，显示其门户；对于想要行路的众生，显示其道路；对于想要跨过沟渠的众生，显示其桥梁；对于想要渡过河海的众生，给与船筏；对于乐于观察旅游的众生，显示其险易安危之处；对于想要休息的众生，显示其城邑以及有水、生长树木的地方。我又这样想道：『如同我在此以光明照耀除去夜暗，使诸世事都能够正常运转，希望我能够以智慧之光完全照耀一切众生的生死长夜、无明暗处。这些众生因为没有智慧之眼，被想心颠倒之见所遮蔽，将无常当作恒常去想，将无乐当作乐去想，将无我当作我去想，将不净当作净去想，坚固执着于做人道众生以及蕴、界、处之法，迷惑于因果，不知晓善恶，杀害众生，执持邪见，不孝顺父母，不尊敬沙门以及婆罗门，不知晓恶人，不认识善人，贪着于恶事，安住于邪法，毁谤如来，毁坏正法之轮，侮辱伤害诸位菩萨，轻视大乘之道，灭断菩提之心，对于有恩之人反而加以杀害，在没有恩遇之处常以冤仇看待，毁谤贤圣，亲近恶伴，盗窃塔寺之物品，犯五逆大罪，这些众生不久将堕入三恶道之处。希望我速以此大智光明破除这些众生无明之黑暗，使其迅速发阿耨多罗三藐三菩提心。』在发菩提心之后，示显普贤乘，开创十力之道，也示显出如来法王之境界，也示显出诸佛一切智之城、诸佛的实践、诸佛的自在、诸佛的成就、诸佛的总持力、一切诸佛共同的法身、一切诸佛平等之处，使其安住于这些境界。

　　「善男子！一切众生，有的被病所纠缠，有的已经进入老境，有的苦于贫穷，有的遭遇灾难，有的违反王法面临被处罚的局面，没有依靠，产生极大的恐怖。这些众生，我都会去救济，使其获得安稳。我又这样想道：『希望我以此法普摄众生，使其解脱一切烦恼、生老病死、懮悲苦患，亲近善知识，常常实践法布施，勤恳实践善业，迅速获得如来清净法身，住于究竟没有变易之处。』

　　「善男子！一切进入邪见稠林的众生，住于邪道，对于诸境界产生邪分别，常行不善身、语、意业，妄作种种诸邪苦行，将非正觉当作正觉去想，将正觉当作非正觉去想，被恶知识所摄受，产生恶见，将堕入恶道。我将以种种诸方便门救护这些众生，使其住于正见，生于人、天之道中。我又这样想道：『如同我救度这些将坠入恶道的众生一样，希望我完全能够救度一切众生，都使其解脱一切诸苦，住于波罗蜜出世之圣道，对于一切智得以不退转，具备普贤大愿，亲近一切智，并且不舍弃远离诸菩萨行，常常勤奋地教化一切众生。』」

　　尔时，婆珊婆演底主夜神，欲重宣此解脱义，承佛神力，观察十方，为善财童子而说颂曰：「我此解脱门，生净法光明，能破愚痴暗，待时而演说。①我昔无边劫，勤行广大慈，普覆诸世间，佛子应修学。寂静大悲海，出生三世佛，能灭众生苦，汝应入此门。能生世间乐，亦生出世乐，令我心欢喜，汝应入此门。既舍有为患，亦远声闻果，净修诸佛力，汝应入此门。②我目甚清净，普见十方剎，亦见其中佛，菩提树下坐，相好庄严身，无量众围绕，一一毛孔内，种种光明出；见诸群生类，死此而生彼，轮回五趣③中，常受无量苦。我耳甚清净，听之无不及，一切语言海，悉闻能忆持；诸佛转*轮，其声妙无比，所有诸文字，悉皆能忆持。我鼻甚清净，于法无所碍，一切皆自在，汝应入此门。我舌甚广大，净好能言说，随应演妙法，汝应入此门。我身甚清净，三世等如如，随诸众生心，一切悉皆现。我心净无碍，如空含万像，普念诸如来，而亦不分别。了知无量剎，一切诸心海，诸根及欲乐，而亦不分别。④我以大神通，震动无量剎，其身悉徧往，调彼难调众。我福甚广大，如空无有尽，供养诸如来，饶益一切众。我智广清净，了知诸法海，除灭众生惑，汝应入此门。我知三世佛，及以一切法，亦了彼方便，此门徧无等。一一尘中见，三世一切剎，亦见彼诸佛，此是普门力。十方剎尘内，悉见卢舍那，菩提树下坐，成道演妙法。⑤」

　　【章旨】婆珊婆演底主夜神为善财童子以二十一首偈颂将前述法义重新作了说明。

　　【注释】①我此解脱门一颂：此颂讲的是此法门的名称与法体。

　　②我昔无边劫四颂：此四颂主要是激励善财童子修学这一法门，并且以「四无量心」来救度众生。四无量心，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」。与一切众生乐，名「慈无量心」；拔一切众生苦，名「悲无量心」；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名「喜无量心」；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名「舍无量心」。四心普缘无量众生，引生无量之福，故名「无量心」。

　　③五趣：又作「五道」、「五恶趣」、「五有」，指有情众生五种所趣之处，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，都属于有漏，与无漏之净土相对，因而总立名为恶趣。又从因果不亡之义而言，称为「五有」。

　　④我目甚清净十颂：此以十颂分别以眼、耳、鼻、舌、身、意为线索，显现修行之果使其进入此境界。

　　⑤我以大神通六颂：此处以六颂说明此法门的广大功能。

　　【语译】这时，婆珊婆演底主夜神想为善财童子重新阐述此解脱之义，秉承佛之神力，观察十方，为善财童子而说颂曰：（偈颂语译略）。

　　尔时，善财童子白夜神言：「汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶？得此解脱其已久如，乃能如是饶益众生？」

　　其神答言：「善男子！乃往古世过如须弥山微尘数劫，有劫名『寂静光』，世界名『出生妙宝』，有五亿佛于中出现。彼世界中有四天下①名『宝月灯光』，有城名『莲华光』，王名『善法度』，以法施化，成就七宝，王四天下。王有夫人，名『法慧月』，夜久眠寐。时，彼城东有一大林，名为『寂住』，林中有一大菩提树，名『一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明』。尔时，有佛名『一切法雷音王』，于此树下成等正觉，放无量色广大光明，徧照出生妙宝世界。莲华光城内有主夜神名为『净月』，诣王夫人法慧月所，动身璎珞以觉夫人，而告之言：『夫人当知，一切法雷音王如来，于寂住林成无上觉，及广为说诸佛功德自在神力、普贤菩萨所有行愿。』令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意，供养彼佛及诸菩萨、声闻、僧众。

　　「善男子！时王夫人法慧月者，岂异人乎？我身是也！我于彼佛所发菩提心种善根故，于须弥山微尘数劫，不生地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，亦不生于下贱之家，诸根具足，无有众苦，于天、人中福德殊胜，不生恶世②，恒不离佛及诸菩萨、大善知识，常于其所种植善根，经八十须弥山微尘数劫常受安乐，而未满足菩萨诸根。

　　【章旨】善财童子又向婆珊婆演底夜神请教其获得这一法门的发心时节机缘以及得法时间的长短。

　　【注释】①四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲。

　　②恶世：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。

　　【语译】这时，善财童子又问婆珊婆演底夜神：「你是什么时候发阿耨多罗三藐三菩提心的？获得这一解脱法门多长时间之后纔能如此饶益众生呢？」

　　婆珊婆演底夜神回答说：「善男子！在久远的过去再过如须弥山微尘数劫，有一名为『寂静光』的劫，此世界名叫『出生妙宝』，有五亿佛在此世界中出现。那一世界中有一名为『宝月灯光』的四天下，有一名叫『莲华光』的城市，城中有一位名为『善法度』的王，其王以法施化，成就了七宝，在四天下称王。此王有一位名叫『法慧月』的夫人，此位夫人在深夜入睡了。这时，在此城东一处名为『寂住』的大森林中，有一棵名为『一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明』的大菩提树。那时，有一位名为『一切法雷音王』的佛，正在此树下成等正觉，放出了无数种颜色的广大光明，徧照世间产生了美妙的宝藏世界。在莲华光城内，有一位名叫『净月』的主管夜晚的夜神，前往王夫人法慧月的住所，以身上摇动的璎珞使夫人觉醒，然后告诉夫人：『夫人应该知道，一切法雷音王如来在寂住林成无上觉，并且广为宣说诸佛功德自在神力、普贤菩萨所有行愿。此如来可以使王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意，供养彼佛及诸菩萨、声闻、僧众。』

　　「善男子！当时的这位叫法慧月的王夫人，难道是别人吗？就是我身啊！我在那位佛的住所发菩提心种植善根，在如须弥山微尘数的劫中，不生于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，也不生于下贱之家，诸根具足，没有众多痛苦，在天、人中福德殊胜，不生于恶世，永远不远离佛及诸菩萨、大善知识，常常在他们的住所种植善根，经过八十须弥山微尘数劫常常享受安乐，但是却未使菩萨诸根得到满足。

　　「过此劫已，复过万劫，于贤劫前，有劫名『无懮徧照』，世界名『离垢妙光』。其世界中净秽相杂，有五百佛于中出现。其第一佛，名『须弥幢寂静妙眼如来、应、正等觉』；我为『名称』长者女，名『妙慧光明』，端正殊妙。彼净月夜神，以愿力故，于离垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神，名『清净眼』。我于一时，在父母边，夜久眠息。彼清净眼来诣我所，震动我宅，放大光明，出现其身，赞佛功德言：『妙眼如来坐菩提座，始成正觉。』劝喻于我及以父母并诸眷属，令速见佛；自为前导，引至佛所，广兴供养。

　　「我纔见佛，即得三昧，名『出生见佛调伏众生三世智光明轮』。获此三昧故，能忆念须弥山微尘数劫，亦见其中诸佛出现，于彼佛所听闻妙法；以闻法故，即得此破一切众生暗法光明解脱。

　　「得此解脱已，即见其身徧往佛剎微尘数世界，亦见彼世界所有诸佛，又见自身在其佛所；亦见彼世界一切众生，解其言音，识其根性，知其往昔曾为善友之所摄受，随其所乐而为现身，令生欢喜。我时于彼所得解脱，念念增长，此心无间；又见自身徧往百佛剎微尘数世界，此心无间；又见自身徧往千佛剎微尘数世界，此心无间；又见自身徧往百千佛剎微尘数世界。如是，念念乃至不可说不可说佛剎微尘数世界，亦见彼世界中一切如来；亦自见身在彼佛所，听闻妙法，受持忆念，观察决了；亦知彼佛诸本事海、诸大愿海，彼诸如来严净佛剎，我亦严净；亦见彼世界一切众生，随其所应而为现身教化调伏。此解脱门，念念增长，如是乃至充满法界。

　　【章旨】婆珊婆演底夜神又向善财童子演说自己获得「出生见佛调伏众生三世智光明轮」三昧并以之救度教化众生的过程。

　　【语译】婆珊婆演底夜神继续回答善财童子的说：「在寂静光劫之后再经过万劫，在贤劫之前有一名为『无懮徧照』的劫，此世界名为『离垢妙光』。这一世界是净秽相杂的，有五百佛在其世界中出现。其第一佛名为『须弥幢寂静妙眼如来、应、正等觉』；我当时为『名称』长者之女，名为『妙慧光明』，长相端庄美丽。那位净月夜神，以大愿之力的缘故，在离垢世界一四天下妙幢王城中出生又作主夜之神，名为『清净眼』。一时，我在父母身边，于深夜中眠息。那位清净眼来到我的住所，敲动我的卧室的，放出大光明，显现出其身，赞叹佛的功德说：『妙眼如来坐于菩提座，始成正觉。』此夜神劝导我以及父母并诸眷属，使我们迅速去拜见佛。这位夜神自己作为前导，将我们引至佛的所在，广兴供养。

　　「我刚刚见到佛，立即就获得名为『出生见佛调伏众生三世智光明轮』的三昧。我因为获得此三昧的缘故，能忆念起须弥山微尘数劫，也能够看见其中诸佛的出现，在彼佛所听闻美妙的佛法；因为闻法的缘故，立即获得此『破一切众生暗法光明解脱』境界。

　　「当我获得此解脱之后，立即看见自身完全徧往佛土微尘数世界，也看见那一世界中的所有诸佛，又看见自身在其佛所；也看见那一世界中的一切众生，理解其言语，知晓其根性，知晓其往昔曾为善友之所摄受，并且针对其所乐而为其现身，使其产生欢喜。我那时在那一位佛的所在获得解脱，念念增长，此心没有任何间断；又看见自身徧往百佛土微尘数世界，此心没有任何间断；又看见自身徧往千佛土微尘数世界，此心没有任何间断；又看见自身徧往百千佛土微尘数世界。如此等等，念念乃至不可说不可说佛剎微尘数世界，也看见那一世界中一切如来；也看见自身在那一佛所，听闻妙法，受持忆念，观察使义理决定明了；也知晓那一佛诸本事之海、诸大愿之海，那位如来严净佛土剎，我也严净；也看见那一世界中的一切众生，针对其所应而为现身教化调伏他们。这一解脱法门，念念增长，如此如此甚至充满了法界。

　　「善男子！我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就普贤无边行愿，普入一切诸法界海，得诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持佛种；于念念中，成满一切大功德海，严净一切广大世界；以自在智，教化成熟一切众生；以智慧日，灭除一切世间暗障；以勇猛智，觉悟一切众生惛睡；以智慧月，决了一切众生疑惑；以清净音，断除一切诸有执着；于一切法界一一尘中，示现一切自在神力，智眼明净，等见三世。

　　「而我何能知其妙行、说其功德、入其境界、示其自在？善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场内①，有主夜神，名『普德净光』②。我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心，常以妙法开悟于我。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　尔时，善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰：「见汝清净身，相好超世间，如文殊师利，亦如宝山王。汝法身清净，三世悉平等，世界悉入中，成坏无所碍。我观一切趣，悉见汝形像，一一毛孔中，星月各分布。汝心极广大，如空徧十方，诸佛悉入中，清净无分别。一一毛孔内，悉放无数光，十方诸佛所，普雨庄严具。一一毛孔内，各现无数身，十方诸国土，方便度众生。一一毛孔内，示现无量剎，随诸众生欲，种种令清净。若有诸众生，闻名及见身，悉获功德利，成就菩提道。多劫在恶趣，始得见闻汝，亦应欢喜受，以灭烦恼故。千剎微尘劫，叹汝一毛德，劫数犹可穷，功德终无尽。」

　　时，善财童子说此颂已，顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】婆珊婆演底夜神又向善财童子举荐「阎浮提摩竭提国菩提场内」中的「普德净光」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别婆珊婆演底夜神继续前进求法。

　　【注释】①菩提场内：此之所以名为「菩提场内」，是因为「得无误犯，由契理故，理即菩提场。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》三十五卷，页九四一下）

　　②普德净光：据澄观的解释，「友名『普德』者，最胜法界无德不具故；『净光』者，正智证入离误犯之垢故。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》三十五卷，页九四一下）

　　【语译】婆珊婆演底夜神对善财童子说：「善男子！我只是知晓此『菩萨破一切众生暗法光明解脱』法门。如同诸菩萨，成就普贤无边行愿，完全进入一切诸法界之海，获得诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持佛种；于念念中，成就满足一切大功德海，严净一切广大世界；以自在的智慧教化使一切众生都得到成熟；以智慧之日，灭除一切世间暗障；以勇猛智使一切众生从惛睡中觉醒；以智慧之月，使一切众生的疑惑得到决定明了；以清净之声音，断除众生对于一切诸有的执着；在一切法界一一尘中，示现出一切自在神力，智眼明净，同时看清楚过去、现在、未来三世。

　　「而我为什么能够知晓这一妙行、宣说这一法门的功德、进入这一境界、显示这一法门的自在呢？善男子！在此阎浮提摩竭提国的菩提场，有一位名叫『普德净光』的主管夜晚的神。我本来是跟从其发阿耨多罗三藐三菩提心的，他常常以妙法使我开悟。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子向婆珊婆演底夜神以偈颂形式说：（偈颂语译略）

　　当时，善财童子说完此颂之后，顶礼夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，辞别婆珊婆演底夜神，踏上了继续求法的历程。

　　【说明】善财童子第三十二参——婆珊婆演底夜神会，至此叙述完毕。婆珊婆演底夜神给善财童子宣讲的「菩萨破一切众生暗法光明解脱」法门，是进入「十地」之第一地「欢喜地」的方法。欢喜地，即菩萨初地，又作「极喜地」。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称「欢喜地」。《十地经论》卷二说，初地菩萨有九种欢喜：「是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜：多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。」（《大正藏》卷二十六，页一三五下）

　　《华严经》卷六十九　　入法界品之十

　　【题解】

　　本卷包括《入法界品》的「末会」中的第三十四会至三十五会，即善财童子「五十三参」中的三十三参至第三十四参的内容。

　　第三十三参为「普净德光会」：善财童子遵从婆珊婆演底夜神的嘱咐，到达「阎浮提摩竭提国菩提场内」向普德净光夜神请教进入菩萨地的方法、途径。普德净光夜神向善财童子解说圆满菩萨行的十种方法，并为善财童子叙述「寂静禅定乐普游步」菩萨解脱法门的法体与四大业用即功能。此四大功能为：攀缘如实禅、法乐住禅、引生功德禅、饶益有情禅。普德净光夜神给善财童子宣讲的「菩萨寂静禅定乐普游步解脱门」法门，是进入「十地」之第二地「离垢地」的方法。离垢地，又作「离垢」、「无垢地」、「净地」、「具戒地」。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，故名「无垢」；又以此地具足三聚净戒故，亦称「具戒地」。

　　第三十四参为「喜目观察众生夜神会」：善财童子在前往找寻喜目观察夜神住所的路上，得到喜目观察夜神的加持，求访亲近善知识之心更加迫切。到达夜神的住所后，善财童子看到了此位夜神显现出的修行身，其化身分别象征「十度」的「施波罗蜜」、「戒波罗蜜」、「忍波罗蜜」、「精进波罗蜜」、「静虑波罗蜜」、「般若波罗蜜」、「方便善巧波罗蜜」、「愿波罗蜜」、「力波罗蜜」、「智波罗蜜」。喜目观察夜神又从其每一毛孔中变化出色界四禅天、欲界五天、天龙八部以及阎罗王及其眷属等等无数的众生身之云，他们分别以各种声音为众生演说以「十波罗蜜」为主的法门，使众生得到解脱修行利益。善财童子因为往昔曾经与喜目观察众生夜神共同修行以及如来神力加持的缘故，目睹喜目观察众生夜神所示现出来的功能而获得「菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱」法门。在此，善财童子又提出发心修行之后的修行过程、修得此法门的具体时节两个问题，请喜目观察众生夜神回答。喜目观察众生夜神以偈颂的形式对这两个问题作了回答。喜目观察众生夜神在「寂静音劫」发菩提心，又历经「天胜劫」、「梵光明劫」、「功德月劫」、「寂静慧劫」、「善出现劫」、「坚固王劫」、「妙胜主劫」、「千功德劫」、「无着庄严劫」等九劫的清净修行，最终在功德幢佛的所在证得「十地」境界，获得「大势力普喜幢菩萨解脱」法门。喜目观察众生夜神给善财童子宣讲的「菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱」法门，是进入「十地」之第三地「发光地」的方法。发光地，又作「明地」、「有光地」、「兴光地」，菩萨至此位成就胜定、大法、总持，开发极明净之慧光。

　　善财童子第三十三参：普德净光夜神会

　　尔时，善财童子了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心所生菩萨藏、所发菩萨愿、所净菩萨度、所入菩萨地、所修菩萨行、所行出离道、一切智光海、普救众生心、普徧大悲云，于一切佛剎尽未来际常能出生普贤行愿。

　　渐次游行，至普德净光夜神所，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何修行菩萨地，云何出生菩萨地，云何成就菩萨地。」

　　夜神答言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复问于菩萨地修行、出生及以成就。

　　「善男子！菩萨成就十法，能圆满菩萨行。何者为十？一者，得清净三昧，常见一切佛；二者，得清净眼，常观一切佛相、好庄严；三者，知一切如来无量无边功德大海；四者，知等法界无量诸佛法光明海；五者，知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海，利益无量一切众生；六者，见一切如来一一毛孔出一切宝色光明焰海；七者，于念念中出现一切佛变化海，充满法界，究竟一切诸佛境界，调伏众生；八者，得佛音声同一切众生言音海，转三世一切佛*轮；九者，知一切佛无边名号海；十者，知一切佛调伏众生不思议自在力。善男子！菩萨成就此十种法，则能圆满菩萨诸行。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十三次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十四会。善财童子遵从婆珊婆演底夜神的嘱咐，到达「阎浮提摩竭提国菩提场内」向普德净光夜神请教进入菩萨地的方法、途径。普德净光夜神向善财童子解说圆满菩萨行的十种方法。

　　【语译】善财童子逐渐前进，到达摩竭提国菩提场内的普德净光夜神的住所。善财童子顶礼夜神的双足，在其绕行无数圈，在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何修行菩萨地，如何出生于菩萨地，如何成就菩萨地。」

　　普德净光夜神回答说：「好啊！好啊！善男子！你已经能够发阿耨多罗三藐三菩提心，现今又问菩萨地修行、出生以及成就等问题。

　　「善男子！菩萨成就如下十法就能够使菩萨行得到圆满。这十法是什么呢？第一，获得清净三昧，常常观见一切佛；第二，获得清净眼，常常观想一切佛相、好庄严；第三，知晓一切如来无量无边之功德大海；第四，知晓与法界相同大小的无量诸佛之法光明海；第五，知晓一切如来一一毛孔放射出与众生数量相等的大光明之海，并且以此利益无量一切众生；第六，观见一切如来一一毛孔发出一切宝之颜色的光明焰之海；第七，在念念中出现一切佛变化之海，充满整个法界，究竟一切诸佛之境界，并且以之调伏众生；第八，获得与一切众生言音与佛的声音完全相同之海，旋转三世一切佛*轮；第九，知晓一切佛无边名号之海；第十，知晓一切佛调伏众生不思议之自在力。善男子！菩萨成就此十种法，就能够使菩萨诸行得到圆满。

　　「善男子！我得菩萨解脱，名『寂静禅定乐普游步』①。普见三世一切诸佛，亦见彼佛清净国土、道场、众会、神通、名号、说法、寿命、言音、身相，种种不同，悉皆明睹而无取着。何以故？知诸如来非去，世趣永灭故；非来，体性②无生故；非生，法身平等故；非灭，无有生相故；非实，住如幻法故；非妄，利益众生故；非迁，超过生死故；非坏，性常不变故；一相，言语悉离故；无相，性相本空故。③

　　「善男子！我如是了知一切如来时④，于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门，分明了达，成就增长，思惟观察，坚固庄严，不起一切妄想分别，大悲救护一切众生。一心不动，修习初禅⑤。息一切意业，摄一切众生，智力勇猛，喜心悦豫，修第二禅⑥。思惟一切众生自性，厌离生死，修第三禅⑦。悉能息灭一切众生众苦热恼⑧，修第四禅⑨。

　　「增长圆满一切智愿，出生一切诸三昧海，入诸菩萨解脱海⑩门，游戏一切神通，成就一切变化，以清净智普入法界。11

　　「善男子！我修此解脱时，以种种方便成就众生12。所谓：于在家放逸众生，令生不净想、可厌想、疲劳想、逼迫想、系缚想、罗剎想、无常想、苦想、无我想、空想、无生想、不自在想、老病死想。自于五欲不生乐着，亦劝众生不着欲乐，唯住法乐13，出离于家，入于非家。若有众生住于空闲，我为止息诸恶音声，于静夜时为说深法，与顺行缘，开出家门，示正道路，为作光明，除其暗障，灭其怖畏，赞出家业，叹佛、法、僧及善知识具诸功德，亦叹亲近善知识行。复次，善男子！我修解脱时，令诸众生，不生非法贪，不起邪分别，不作诸罪业。若已作者，皆令止息；若未生善法，未修波罗蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天业，皆令其生；若已生者，令其增长。我与如是顺道因缘，乃至令成一切智智。

　　【章旨】普德净光夜神为善财童子叙述「寂静禅定乐普游步」菩萨解脱法门的法体与四大业用即功能。此四大功能为：攀缘如实禅、法乐住禅、引生功德禅、饶益有情禅。

　　【注释】①寂静禅定乐普游步数句：据澄观解释，此法门之法体为：「谓契理无着为『寂静』，止观双运为『禅定』，正法乐住为『乐』，大用无涯为『普游步』。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上）

　　②体性：指实体，即事物之实质为「体」，而体之不变易称为「性」，故「体」即「性」。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。

　　③普见三世一切诸佛：澄观说此数句是对「攀缘如实禅」的说明。「攀缘如实禅」与「如来清净禅」相同。文中以般若学的「八不」解释此禅法，「文有『十非』，大同《中论》八不。谓不去不来、不生不灭为四。其『非实非妄』即是不常，『非迁非坏』即是不断，一相即非异，无相亦非一。」此禅法的核心是「穷了如来之体性」。（参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上）

　　④我如是了知一切如来时：此段落讲述「法乐住禅」之内容。

　　⑤初禅：清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有「寻」、「伺」、「喜」、「乐」、「心一境性」等五支，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称「离生喜乐」，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作「觉」，为心之粗分别作用；伺，旧译作「观」，为心之细分别作用。因为获得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称「有觉有观」。 上文中「思惟观察」即是「寻」、「伺」，「坚固庄严」犹是寻、伺之相。「不起一切妄想分别」，即所离之障。「大悲救护一切众生」，「谓离自懮，念众生懮，故生喜、乐」。「一心不动」则为此禅之所依。（参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上）

　　⑥第二禅：具有「内等净」、「喜」、「乐」、「心一境性」等四支，在此禅定中，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称「内等净」；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称「定生喜乐」。上文中，「息一切意业」即「灭觉观」，「摄一切众生」、「一心智力勇猛」是「内净无觉无观」即「内等净」，「喜心悦豫」是「定生喜乐」。（参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上）

　　⑦第三禅：具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称「离喜妙乐」。上文中，「初思惟一切众生自性」即行舍、正念二支，「厌离生死」即正慧、受乐二支，「谓正知生死不可喜故，厌离即得真寂之乐。」（参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上）

　　⑧热恼：指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

　　⑨第四禅：此禅定具有「舍清净」、「念清净」、「不苦不乐受」、「心一境性」等四支。在此禅定，离脱第三禅定之妙乐，故称「舍清净」；仅忆念修养功德，故称「念清净」；由此之故，住于不苦不乐之感受中。「悉能息灭一切众生众苦热恼」通具前三支，「悉能息灭」即「舍念清净」，既无苦乐即是「中受」。（参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上－中）

　　⑩解脱海：解脱之德，深广如海，故将解脱境界称之为「海」。

　　11增长圆满一切智愿六句：此六句讲解「引生功德禅」。「游戏神通」即「普游步」义，约一乘而说「普入法界」。（参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二中）

　　12以种种方便成就众生：此一大段落讲解「饶益有情禅」。「种种方便」无不饶益，也即「普游步」义。可分为三部分理解：「所谓」以下为使其修习「四念处」等观，「若有众生」下说明修此道的因缘，「复次」以下使其修习「四正断」。四念处，又称「四念住」、「四意止」、「四止念」，或单称「四念」，即「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」。也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而对治「常」、「乐」、「我」、「净」等四颠倒的观法。「念」指与观慧相应之念心所；「处」即「身」、「受」、「心」、「法」四境。于此四境起不净、苦、无常、无我等观慧时，就能够使念止住于其境，因此称为「念处」或「念住」。四正断，即「四正勤」，已生恶使其断灭、未生恶使其不生、未生善使其生起、已生善使其增长。此「四正勤」就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　13法乐：即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称「法乐」。又行善积德以自娱，也称为「法乐」。

　　【语译】普德净光夜神继续对善财童子说：「善男子！我获得名叫『寂静禅定乐普游步』的解脱法门。我可以完全看见过去、现在、未来三世中的一切诸佛，也可以看见这些佛种种不同的清净国土、道场、众会、神通、名号、说法、寿命、言音、身相，都能够明睹而并不执着。为什么呢？我知晓诸如来非去，世间之道趣永远除灭的缘故；如来非来，其体性无生的缘故；如来非生，佛的法身平等的缘故；如来非灭，无有生相的缘故；如来非实，住于如幻之法的缘故；如来非妄，利益众生的缘故；如来非迁，超过生死的缘故；如来非坏，其性常不变的缘故；如来一相，言语都完全远离的缘故；如来无相，性相本来就是空的缘故。

　　「善男子！我这样了知一切如来之时，在菩萨寂静禅定乐普游步解脱门中，分明了达，增长成就，思惟观察，坚固庄严，不起一切妄想分别，大悲救护一切众生，一心不动，修习初禅。息灭一切意业，摄取一切众生，智力勇猛，喜心悦豫，修习第二禅。思惟一切众生之自性，厌恶远离生死，修习第三禅。都能够息灭一切众生身心的焦热苦恼，修习第四禅。

　　「我增长圆满一切智之愿，出生一切诸三昧之海，进入诸菩萨解脱海之门，游戏一切神通，成就一切变化，以清净智完全进入法界。

　　「善男子！我修习这一解脱法门之时，以种种方便使众生得到成就。具体而言，面对在家放逸之众生，使其产生不净之想、可厌之想、疲劳之想、逼迫之想、系缚之想、罗剎之想、无常之想、苦之想、无我之想、空之想、无生之想、不自在之想、老病死之想。自己对于五欲不产生喜乐执着，激励众生不执着欲乐，只是住于法乐，出离于家，进入非家。对于住在空闲之处的众生，我为了止息诸恶之音声，在静夜时为其说甚深之法，给予其求取寂静之想顺应的外缘，为其指点出家之门，为其开示正确的道路，为其变化出光明，除去其黑暗之蔽障，灭除其怖畏，赞叹其出家之业，赞叹佛、法、僧及善知识所具备的诸功德，也赞叹其亲近善知识的行为。还有，善男子！我修习这一解脱法门之时，使诸众生，不生非法之贪，不生起邪分别想，不作诸罪业。对于已经已经作了这些业的众生，都使其停止；对于未产生善法，未曾修习波罗蜜行，未求得一切智，未生起大慈悲，未造人、天之业的众生，都使其产生之；对于已经产生这些善法的众生，使其增长。我给与他们如此顺道因缘，直至使其成就一切智之智。

　　「善男子！我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具足普贤所有行愿，了达一切无边法界，常能增长一切善根，照见一切如来智力，住于一切如来境界，恒处生死，心无障碍，疾能满足一切智愿，普能往诣一切世界，悉能观见一切诸佛，徧能听受一切佛法，能破一切众生痴暗，能于生死大夜之中出生一切智慧光明。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！去此不远，于菩提场右边，有一夜神，名『喜目观察众生』①。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　尔时，普德净光夜神欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂曰：「若有信解心，尽见三世佛；彼人眼清净，能入诸佛海。②汝观诸佛身，清净相庄严，一念神通力，法界悉充满。③卢舍那如来，道场成正觉，一切法界中，转于净*轮。④如来知法性，寂灭无有二，清净相严身，徧示诸世间。⑤佛身不思议，法界悉充满，普现一切剎，一切无不见。⑥佛身常光明，一切剎尘等，种种清净色，念念徧法界。⑦如来一毛孔，放不思议光，普照诸群生，令其烦恼灭。⑧如来一毛孔，出生无尽化，充徧于法界，除灭众生苦。⑨佛演一妙音，随类皆令解，普雨广大法，使发菩提意。⑩佛昔修诸行，已曾摄受我，故得见如来，普现一切剎。11诸佛出世间，量等众生数，种种解脱境，非我所能知。一切诸菩萨，入佛一毛孔，如是妙解脱，非我所能知。12此近有夜神，名喜目观察，汝应往诣彼，问修菩萨行。13」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】普德净光夜神又向善财童子举荐「阎浮提摩竭提国菩提场内」中的「喜目观察众生」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别继普德净光夜神续前进求法。

　　【注释】①喜目观察众生：据澄观的解释，「『喜目观察』者，忍恶视物，故云『喜目』；发闻持光，故云『观察』」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二中）

　　②若有信解心：以下十偈分别指前述圆满菩萨诸行的方法，此偈指第一法「得清净三昧，常见一切佛。」

　　③汝观诸佛身：此偈指第二法「得清净眼，常观一切佛相、好庄严」。

　　④卢舍那如来：此偈指第三法「知一切如来无量无边功德大海」。

　　⑤如来知法性：此偈指第四法「知等法界无量诸佛法光明海」。

　　⑥佛身不思议：此偈指第七法「于念念中出现一切佛变化海，充满法界，究竟一切诸佛境界，调伏众生」。

　　⑦佛身常光明：此偈指第六法「见一切如来一一毛孔出一切宝色光明焰海」。

　　⑧如来一毛孔：此偈指第五法「知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海，利益无量一切众生」。

　　⑨如来一毛孔，出生无尽化：此偈指第十法「知一切佛调伏众生不思议自在力」。

　　⑩佛演一妙音：此偈指第八法「得佛音声同一切众生言音海，转三世一切佛*轮」。

　　11佛昔修诸行：此偈指第九法「知一切佛无边名号海」。

　　12诸佛出世间：普德净光夜神以谦虚的胸怀总结自己所修学的法门。

　　13此近有夜神：普德净光夜神向善财童子推荐喜目观察夜神，嘱咐善财童子前去拜访。后一颂指示后友。

　　【语译】普德净光夜神继续对善财童子说：「善男子！我只是获得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如同诸位菩萨，我具足普贤所有行愿，了达一切无边之法界，常常能够使一切善根得到增长，照见一切如来智之力，住于一切如来境界，永远处于生死流转之中但却心无障碍，能够很快满足一切智之愿，完全能够前往到达一切世界，都能观见一切诸佛，徧能听受一切佛法，能破除一切众生所具的无明黑暗，能在生死大夜之中出生一切智慧光明。

　　「而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！距离此处不远，也就在菩提场的右边，有一位名叫『喜目观察众生』的夜神。你可以前往他处向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，为再次宣说这一解脱法门，普德净光夜神对善财童子以偈颂说：（偈颂的语译从略）

　　这时，善财童子顶礼夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别普德净光夜神，又继续前行求法。

　　【说明】善财童子第三十三参——普德净光夜神会，至此叙述完毕。普德净光夜神给善财童子宣讲的「菩萨寂静禅定乐普游步解脱门」法门，是进入「十地」之第二地「离垢地」的方法。「离垢地」，又作「离垢」、「无垢地」、「净地」、「具戒地」。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，因而名为「无垢」；又以此地具足三聚净戒故，也称之为「具戒地」。

　　善财童子第三十四参：喜目观察众生夜神会

　　尔时，善财童子敬善知识教，行善知识语，作如是念：「善知识者，难见难遇；见善知识，令心不散乱①；见善知识，破障碍山；见善知识，入大悲海救护众生；见善知识，得智慧光普照法界；见善知识，悉能修行一切智道；见善知识，普能睹见十方佛海；见善知识，得见诸佛转于*轮，忆持不忘。」作是念已，发意欲诣喜目观察众生夜神所。

　　时，喜目神加善财童子，令知亲近善知识，能生诸善根，增长成熟。所谓：令知亲近善知识，能修助道具；令知亲近善知识，能起勇猛心；令知亲近善知识，能作难坏业；令知亲近善知识，能得难伏力；令知亲近善知识，能入无边方；令知亲近善知识，能久远修行；令知亲近善知识，能办无边业；令知亲近善知识，能行无量道；令知亲近善知识，能得速疾力，普诣诸剎；令知亲近善知识，能不离本处徧至十方。

　　时，善财童子遽发是念：「由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能为一切众生尽未来劫受无边苦；由亲近善知识，能被大精进甲，于一微尘中说法声徧法界；由亲近善知识，能速往诣一切方海；由亲近善知识，于一毛道，尽未来劫修菩萨行；由亲近善知识，于念念中行菩萨行，究竟安住一切智地；由亲近善知识，能入三世一切如来自在神力诸庄严道；由亲近善知识，能常徧入诸法界门；由亲近善知识，常缘法界未曾动出，而能徧往十方国土。」

　　尔时，善财童子发是念已，即诣喜目观察众生夜神所。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十四次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十五会。善财童子在前往找寻喜目观察夜神住所的路上，得到喜目观察夜神的加持，求访亲近善知识之心更加迫切。

　　【注释】①散乱：心所之名，又作「散动」、「心乱」，是指心于所缘之境流荡散乱之精神作用。也就是，心若没有呈现出不动的状态，心就会起障碍正定的恶慧之作用。

　　【语译】这时，善财童子尊敬善知识的教诲，实践善知识的旨意，这样想道：「善知识确实难于见到，难于遇到；拜见善知识可以使心不散乱；拜见善知识，可以破除障碍之山；拜见善知识，可以进入大悲海去救护众生；拜见善知识，可获得智慧光普照法界；拜见善知识，全部能够修行一切智之道；拜见善知识，能够完全目睹十方佛海；拜见善知识，可以看见诸佛正在旋转*轮，并且对于佛所说之法忆持不忘。」这样想着，善财童子更加急迫地想到达喜目观察众生夜神的住所。

　　当时，喜目观察夜神加持于善财童子，使其知晓亲近善知识，能够产生诸善根，增长成熟。具体而言，使其知晓亲近善知识，能够修习助道之具；使其知晓亲近善知识，能够生起勇猛心；使其知晓亲近善知识，能够作出难坏之业；使其知晓亲近善知识，能够获得难伏力；使其知晓亲近善知识，能够进无边之方位；使其知晓亲近善知识，能够久远修行；使其知晓亲近善知识，能够做成无边之业；使其知晓亲近善知识，能够实践无量道行。使其知晓亲近善知识，能够获得速疾力，完全到达诸国土剎；使其知晓亲近善知识，能够不离开本处而徧至十方。

　　这时，善财童子忽然这样想道：「由亲近善知识的缘故，能够勇猛勤修一切智之道；由亲近善知识的缘故，能够迅速出生诸大愿之海；由亲近善知识的缘故，能够代替一切众生直至尽未来劫受无边苦；由亲近善知识的缘故，能够披大精进之甲，在一微尘中说法而其声却徧传法界；由亲近善知识的缘故，能够迅速到达一切方海；由亲近善知识的缘故，在一毛道直至尽未来劫修习菩萨行；由亲近善知识的缘故，在念念中实践菩萨行，究竟安住于一切智之地；由亲近善知识的缘故，能够进入三世一切如来自在神力诸庄严之道；由亲近善知识的缘故，能够常常完全进入诸法界门；由亲近善知识的缘故，常常缘入法界而未有行动却能够徧往十方国土。」

　　这时，善财童子这样想着，立即到达了喜目观察众生夜神的住所。

　　见彼夜神在于如来众会道场，坐莲华藏师子之座，入大势力普喜幢解脱①，于其身上一一毛孔，出无量种变化身云，随其所应，以妙言音而为说法，普摄无量一切众生，皆令欢喜而得利益。

　　所谓：出无量化身云，充满十方一切世界，说诸菩萨行檀波罗蜜，于一切事皆无恋着，于一切众生普皆施与；其心平等，无有轻慢②，内外悉施，难舍能舍。

　　出等众生数无量化身云，充满法界，普现一切众生之前，说持净戒③无有缺犯，修诸苦行皆悉具足，于诸世间无有所依，于诸境界无所爱着，说在生死轮回往返，说诸人、天盛衰苦乐，说诸境界皆是不净，说一切法皆是无常，说一切行悉苦无味，令诸世间舍离颠倒，住诸佛境持如来戒。如是演说种种戒行④，戒香⑤普熏，令诸众生悉得成熟。

　　又出等众生数种种身云，说能忍受一切众苦，所谓：割截、捶楚、诃骂、欺辱，其心泰然，不动不乱；于一切行不卑不高，于诸众生不起我慢，于诸法性安住忍受。说菩提心无有穷尽，心无尽故，智亦无尽，普断一切众生烦恼；说诸众生卑贱丑陋不具足身，令生厌离；赞诸如来清净妙色无上之身，令生欣乐。如是方便成熟众生。

　　又出等众生界种种身云，随诸众生心之所乐，说勇猛精进，修一切智助道之法；勇猛精进，降伏魔怨⑥；勇猛精进，发菩提心，不动不退；勇猛精进，度一切众生，出生死海；勇猛精进，除灭一切恶道诸难；勇猛精进，坏无智山；勇猛精进，供养一切诸佛如来不生疲厌；勇猛精进，受持一切诸佛*轮；勇猛精进，坏散一切诸障碍山；勇猛精进，教化成熟一切众生；勇猛精进，严净一切诸佛国土。如是方便成熟众生。

　　又出种种无量身云，以种种方便，令诸众生，心生欢喜，舍离恶意，厌一切欲；为说惭愧，令诸众生藏护诸根；为说无上清净梵行；为说欲界是魔境界，令生恐怖；为现不乐世间欲乐，住于法乐，随其次第，入诸禅定诸三昧乐，令思惟观察，除灭一切所有烦恼；又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏，令诸众生欢喜适悦，离诸懮怖，其心清净，诸根猛利，爱重于法，修习增长。

　　【章旨】善财童子来到喜目观察众生夜神的住所，看到了此位夜神显现出的修行身。这是喜目观察夜神所修之法门的业用，其化身分别象征「十度」的「施波罗蜜」、「戒波罗蜜」、「忍波罗蜜」、「精进波罗蜜」、「静虑波罗蜜」。

　　【注释】①大势力普喜幢解脱：此法门名称的含义，澄观解释说：「无不摄伏为『大势力』，徧称群机故云『普喜』，摧伏高显所以名『幢』。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二中）

　　②轻慢：因轻视别人而产生的傲慢等心作用。

　　③净戒：清净之戒行。

　　④戒行：谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。

　　⑤戒香：以香熏于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，其芳馨徧于世间，名闻满于十方，逆、顺风时都能够闻之；与栴檀、沈水或花叶之香顺风则闻之、逆风则不闻的情形并不相同。

　　⑥魔怨：指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨

　　【语译】善财童子看见喜目观察夜神在如来众会道场中坐在莲华藏师子之座上，进入大势力普喜幢解脱法门，在其身上每一毛孔中产生出无量种变化身之云，针对众生的要求，以美妙的声音为众生说法，普摄无量一切众生，使其都欢喜而得到利益。

　　喜目观察夜神变化出无量化身之云，充满十方一切世界，讲说诸菩萨实践布施檀波罗蜜，对于一切事都无留恋执着，对于一切众生都完全施与；其心完全平等，无有轻慢之心，身内、身外之物都能够布施，对于最难舍弃的也能够舍弃。

　　喜目观察夜神变化出与众生数量完全相等的无量化身之云，充满法界，完全显现在一切众生之前，讲说执行清净戒行而没有欠缺违犯，修习诸苦行都完全具备，对于诸世间没有任何依靠，对于诸境界没有任何欢喜执着，讲说众生在生死轮回之中往返的情形，讲说诸人、天之盛衰与苦乐，讲说诸境界都是不净，讲说一切法都是无常的，讲说一切行都是苦而无味的，使诸世间众生舍弃远离颠倒，住于诸佛境界实践如来所制定的戒律规范。喜目观察夜神以种种变化身如此演说种种戒行，戒香普熏，使诸众生都获得成熟。

　　喜目观察夜神又变化出与众生数相等的种种身之云，讲说能忍受一切众苦；这些苦是：割截身体、敲打身体、诃骂、欺辱；尽管身受这些苦楚，其心却安然不动而从不混乱；不将一切行看低也不将其看高，对于诸众生不产生我慢之心，对于诸法性安住忍受。喜目观察夜神之变化身讲说菩提心无有穷尽，因为心无尽的缘故，智慧也无尽的缘故，完全断绝一切众生之烦恼；讲说诸众生卑贱丑陋而残缺不全的身体，使其产生厌恶远离之心；称赞诸如来清净妙色无上之身，使其产生欣乐。喜目观察夜神以如此方便，使众生得到成熟。

　　喜目观察夜神又变化出与众生界相等的种种身之云，针对众生心之所乐，讲说勇猛精进，修习一切智助道之法；以勇猛精进，降伏魔怨；以勇猛精进，发菩提心，不动不退；以勇猛精进，济度一切众生，出离生死之海；以勇猛精进，除灭一切恶道诸难；以勇猛精进，毁坏无智之山；以勇猛精进，供养一切诸佛如来从不产生疲倦厌恶；以勇猛精进，受持一切诸佛*轮；勇猛精进，坏散一切诸障碍之山；勇猛精进，教化使一切众生得到成熟；以勇猛精进，严净一切诸佛国土。喜目观察夜神以如此方便，使众生得到成熟。

　　喜目观察夜神又变化出种种无量身之云，以种种方便，使诸众生心中产生欢喜，舍弃远离恶意，厌恶一切欲望。他为其演说惭愧之法，使诸众生保藏维护诸根；为其演说无上清净梵行；为其演说欲界即是魔鬼境界，使其产生恐怖；为其显现不乐世间欲乐，住于法乐，跟随其次第，进入诸禅定诸三昧乐，使其思惟观察，除灭一切所有烦恼；又为其演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏，使诸众生欢喜适悦，远离诸懮怖，其心清净，诸根猛利，看重热爱佛法，修习增长。

　　又出等众生界种种身云，为说往诣十方国土，供养诸佛及以师长、真善知识，受持一切诸佛*轮精勤不懈；又为演说、称赞一切诸如来海，观察一切诸法门海，显示一切诸法性相，开阐一切诸三昧门，开智慧境界，竭一切众生疑海；示智慧金刚，坏一切众生见山；升智慧日轮，破一切众生痴暗。皆令欢喜，成一切智。

　　又出等众生界种种身云，普诣一切众生之前，随其所应，以种种言辞而为说法；或说世间神通福力；或说三界皆是可怖，令其不作世间业行，离三界处，出见稠林；或为称赞一切智道，令其超越二乘之地；或为演说不住生死、不住涅槃，令其不着有为、无为；或为演说住于天宫乃至道场，令其欣乐发菩提意。如是方便教化众生，皆令究竟得一切智。

　　又出一切世界微尘数身云，普诣一切众生之前，念念中示普贤菩萨一切行愿，念念中示清净大愿充满法界，念念中示严净一切世界海，念念中示供养一切如来海，念念中示入一切法门海，念念中示入一切世界海、微尘数世界海，念念中示于一切剎尽未来劫清净修行一切智道，念念中示入如来力，念念中示入一切三世方便海，念念中示往一切剎现种种神通变化，念念中示诸菩萨一切行愿，令一切众生住一切智。如是所作，恒无休息。

　　又出等一切众生心数①身云，普诣一切众生之前，说诸菩萨集一切智助道之法无边际力、求一切智不破坏力、无穷尽力、修无上行不退转力、无间断力、于生死法无染着力、能破一切诸魔众力、远离一切烦恼垢力、能破一切业障山力、住一切劫修大悲行无疲倦力、震动一切诸佛国土令一切众生生欢喜力、能破一切诸外道力、普于世间转*轮力。以如是等方便成熟，令诸众生至一切智。

　　又出等一切众生心数无量变化色身云，普诣十方无量世界，随众生心，演说一切菩萨智行。所谓：说入一切众生界海智，说入一切众生心海智，说入一切众生根海智，说入一切众生行海智，说度一切众生未曾失时智，说出一切法界音声智，说念念徧一切法界海智，说念念知一切世界海坏智，说念念知一切世界海成、住庄严差别智，说念念自在亲近供养一切如来听受*轮智。示现如是智波罗蜜，令诸众生，皆大欢喜，调畅适悦，其心清净，生决定解，求一切智无有退转。如说菩萨诸波罗蜜成熟众生，如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。

　　【章旨】喜目观察夜神的化身分别象征「十度」的「般若波罗蜜」、「方便善巧波罗蜜」、「愿波罗蜜」、「力波罗蜜」、「智波罗蜜」。

　　【注释】①心数：又作「心所」、「心所有法」、「心所法」、「心数法」，从属于「心王」，指与心（即「心王」）相应而同时存在的种种复杂的精神作用。

　　【语译】喜目观察夜神又变化出与众生界相等的种种身之云，为众生讲说应该前往十方国土去供养诸佛以及老师长者、真正的善知识，受持一切诸佛*轮而精勤不懈；又为众生演说、称赞一切诸如来之海，观察一切诸法门海，显示一切诸法性相，开示阐述一切诸三昧门，开示智慧境界，使一切众生疑海干涸；开示智慧金刚，毁坏一切众生见解之山；升起智慧之日轮，破除一切众生之无明黑暗。喜目观察夜神就是如此，使得众生以欢喜的心境，成就一切智。

　　喜目观察夜神又变化出与众生界相等的种种身之云，到达一切众生之前，针对其所应，以种种言辞而为其说法；或者讲说世间神通之福力；或者讲说三界都是非常恐怖的，使其不作世间业行，远离三界，拔出见解稠林；或者为其称赞一切智道，使其超越声闻、缘觉二乘之地；或者为其演说不住于生死、不住于涅槃之法，使其不着有为法和无为法；或者为其演说住于天宫乃至道场之法，使其欣乐发菩提意。喜目观察夜神以如此方便教化众生，使众生都究竟获得一切智。

　　喜目观察夜神又变化出一切世界微尘数身之云，到达一切众生之前，于念念中示显普贤菩萨一切行愿，于念念中示显充满法界的清净大愿，于念念中示显严净一切世界海，于念念中示显供养一切如来海，于念念中示显进入一切法门海，于念念中示显进入一切世界海、微尘数世界海，于念念中示显于一切国土尽未来劫清净修行一切智之道，于念念中示显进入如来之力，于念念中示显进入一切三世方便之海，于念念中示显往一切国土显现种种神通变化，于念念中示显诸菩萨一切行愿，使一切众生住于一切智。喜目观察夜神以如此辛劳救度众生，永远没有休息。

　　喜目观察夜神又变化出与一切众生心所法相等的身云，到达一切众生之前，讲说诸菩萨集一切智助道之法的无边际之力、追求一切智不破坏力、无穷尽力、修习无上行不退转力、无间断力、于生死法无染着力、能破一切诸魔众力、远离一切烦恼垢力、能破一切业障山力、住一切劫修大悲行无疲倦力、震动一切诸佛国土使一切众生产生欢喜力、能破一切诸外道之力、普于世间转*轮之力。喜目观察夜神以如此的方便成熟，使诸众生到达一切智的境界。

　　喜目观察夜神又变化出与一切众生心所法相等的无量变化色身云，到达十方无量世界，随应众生心，演说一切菩萨的智慧和修行。具体而言，讲说进入一切众生界海的智慧智，讲说进入一切众生心海之智，讲说进入一切众生根海之智，讲说进入一切众生行海之智，讲说度一切众生未曾失时之智，讲说出一切法界音声之智，讲说念念徧一切法界海之智，讲说念念知一切世界海坏之智，讲说念念知一切世界海成、住庄严差别之智，讲说念念自在亲近供养一切如来听受*轮之智。喜目观察夜神示现如此智波罗蜜，使诸众生，都产生大欢喜，畅快舒适，其心清净，产生决定的理解，求取一切智而无有退转。喜目观察夜神宣说菩萨诸波罗蜜使众生得到成熟，如此宣说一切菩萨种种修行方法而使其获得利益。

　　复于一一诸毛孔中，出无量种众生身云。所谓：出兴色究竟天、善现天、善见天、无热天、无烦天相似身云，出少广、广果、福生、无云天相似身云，出徧净、无量净、少净天相似身云，出光音、无量光、少光天相似身云，出大梵、梵辅、梵众天相似身云①，出自在天、化乐天、兜率陀天、须夜摩天、忉利天及其采女、诸天子众相似身云②，出提头赖咤干闼婆王、干闼婆子、干闼婆女相似身云，出毗楼勒叉、鸠盘荼王、鸠盘荼子、鸠盘荼女相似身云，出毗楼博叉龙王、龙子、龙女相似身云，出毗沙门夜叉王③、夜叉子、夜叉女相似身云，出大树紧那罗王、善慧摩睺罗伽王、大速疾力迦楼罗王、罗睺阿修罗王、阎罗法王④及其子、其女相似身云，出诸人王及其子、其女相似身云，出声闻、独觉及诸佛众相似身云，出地神、水神、火神、风神、河神、海神、山神、树神乃至昼、夜、主方神等相似身云。周徧十方，充满法界。

　　于彼一切众生之前，现种种声。所谓：风轮声、水轮声、火焰声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、干闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声。

　　【章旨】喜目观察夜神又从其每一毛孔中变化出无数的众生身之云，并在众生前发出种种声音。这些众生云依次为色界四禅天、欲界五天、天龙八部以及阎罗王等及其眷属。

　　【注释】①出兴色究竟天、善现天四句：此四句指色界的「四禅天」共「十八天」。其顺序为四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天。

　　②出自在天化乐天：由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称『六欲天』，为『属欲界六天』之意。

　　③毗沙门夜叉王：此指「四天王」之一的北方「多闻天王」。夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。因为夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。因此有此称呼。

　　④阎罗法王：阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称「阎罗法王」，也简称为「法王」。

　　【语译】喜目观察夜神又从其每一毛孔之中，变化出无量种众生身云。这些身云有：变化兴起色究竟天、善现天、善见天、无热天、无烦天相似身云，兴起少广、广果、福生、无云天相似身云，兴起徧净、无量净、少净天相似身云，兴起光音、无量光、少光天相似身云，兴起大梵、梵辅、梵众天相似身云，兴起自在天、化乐天、兜率陀天、须夜摩天、忉利天及其采女、诸天子众相似身云，兴起提头赖咤干闼婆王、干闼婆子、干闼婆女相似身云，出毗楼勒叉、鸠盘荼王、鸠盘荼子、鸠盘荼女相似身云，兴起毗楼博叉龙王、龙子、龙女相似身云，兴起毗沙门夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身云，兴起大树紧那罗王、善慧摩睺罗伽王、大速疾力迦楼罗王、罗睺阿修罗王、阎罗法王及其子、其女相似身云，兴起诸人王及其子、其女相似身云，兴起声闻、独觉及诸佛众相似身云，兴起地神、水神、火神、风神、河神、海神、山神、树神乃至昼、夜、主方神等相似身云。喜目观察夜神所变现出的这些众生身云周徧十方，充满法界。

　　喜目观察夜神在一切众生之前，显现出种种声音。这些声音有：风轮声、水轮声、火焰声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、干闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声。

　　以如是等种种音声，说喜目观察众生夜神从初发心所集功德。所谓：承事一切诸善知识，亲近诸佛，修行善法；行檀波罗蜜，难舍能舍；行尸波罗蜜，弃舍王位、宫殿、眷属，出家学道；行羼提波罗蜜，能忍世间一切苦事，及以菩萨所修苦行、所持正法，皆悉坚固，其心不动，亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说，忍一切业皆不失坏，忍一切法生决定解，忍诸法性能谛思惟；行精进波罗蜜，起一切智行，成一切佛法；行禅波罗蜜，其禅波罗蜜所有资具、所有修习、所有成就、所有清净、所有起三昧神通、所有入三昧海门，皆悉显示；行般若波罗蜜，其般若波罗蜜所有资具，所有清净、大智慧日、大智慧云、大智慧藏、大智慧门，皆悉显示；行方便波罗蜜，其方便波罗蜜所有资具、所有修行、所有体性、所有理趣、所有清净、所有相应事，皆悉显示；行愿波罗蜜，其愿波罗蜜所有体性、所有成就、所有修习、所有相应事，皆悉显示；行力波罗蜜，其力波罗蜜所有资具、所有因缘、所有理趣、所有演说、所有相应事，皆悉显示；行智波罗蜜，其智波罗蜜所有资具、所有体性、所有成就、所有清净、所有处所、所有增长、所有深入、所有光明、所有显示、所有理趣、所有相应事、所有简择①、所有行相②、所有相应法，所有所摄法、所知法、所知业、所知剎、所知劫、所知世、所知佛出现、所知佛、所知菩萨，所知菩萨心、菩萨位、菩萨资具、菩萨发趣③、菩萨回向、菩萨大愿、菩萨*轮、菩萨简择法、菩萨法海、菩萨法门海、菩萨法旋流、菩萨法理趣，如是等智波罗蜜相应境界，皆悉显示，成熟众生。

　　又说此神从初发心所集功德相续次第；所习善根相续次第；所修无量诸波罗蜜相续次第；死此生彼及其名号相续次第；亲近善友，承事诸佛，受持正法，修菩萨行，入诸三昧，以三昧力，普见诸佛，普见诸剎，普知诸劫，深入法界，观察众生，入法界海，知诸众生死此生彼，得净天④耳闻一切声，得净天眼见一切色，得他心智⑤知众生心，得宿住智⑥知前际事，得无依无作神足智⑦通自在游行徧十方剎，如是所有相续次第；得菩萨解脱，入菩萨解脱海，得菩萨自在，得菩萨勇猛，得菩萨游步，住菩萨想，入菩萨道，如是一切所有功德相续次第。皆悉演说，分别显示，成熟众生。

　　如是说时，于念念中，十方各严净不可说不可说诸佛国土，度脱无量恶趣众生，令无量众生生天、人中富贵自在，令无量众生出生死海，令无量众生安住声闻、辟支佛地，令无量众生住如来地。

　　【章旨】喜目观察夜神通过每一毛孔所变化出的种种众生之身演说种种法（以「十波罗蜜」为主），使众生得到解脱修行利益。

　　【注释】①简择：选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。「简」与「择」，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为「择力」。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为「择灭」。

　　②行相：指心及心所所具有的认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故称为「行相」。

　　③菩萨发趣：指地前菩萨为趣入大乘所发之十种心，称「十发趣心」、「十发趣」。「十发趣」如下：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心。

　　④净天：指声闻、缘觉二乘。因为此二乘人断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，故称之为「净天」。

　　⑤他心智：又作「知他人心智」、「心差别智」，指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为「他心通」。

　　⑥宿住智：又作「宿住通智」、「宿命通智」，即知晓自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事的神通智慧，。

　　⑦无依无作神足智：即「神境通智」、「身通智」、「身如意通智」、「神足通智」，即自由无碍，随心所欲现身之能力。

　　【语译】这些众生身云以如此等种种音声演说喜目观察众生夜神从初发心所积集的功德。具体而言，这些功德是：承事一切诸善知识，亲近诸佛，修行善法；行布施波罗蜜，对于难于舍弃的能够舍弃；实践尸波罗蜜，弃舍王位、宫殿、眷属而出家学道；实践羼提波罗蜜，能够忍受世间一切苦事，能够忍受菩萨所修苦行、所持正法，都很坚固，其心不动，也能够忍受一切众生对于自己的身心作出不好的事情说出不好的言语，忍一切业使其都不失坏，忍受一切法而生决定性理解，忍受诸法性能够仔细思惟；实践精进波罗蜜，兴起一切智行，成就一切佛法；实践禅波罗蜜，其禅波罗蜜所需要的所有资生之具、所有修习、所有成就、所有清净、所有起三昧神通、所有进入三昧海之法门，都完全显示出来；实践般若波罗蜜，其般若波罗蜜所有资生之具，所有清净、大智慧之日、大智慧之云、大智慧之藏、大智慧之门，都完全显示出来；实践方便波罗蜜，其方便波罗蜜所有资生之具、所有修行、所有体性、所有理论旨趣、所有清净、所有相应之事，都完全显示出来；实践愿波罗蜜，其愿波罗蜜所有体性、所有成就、所有修习、所有相应之事，都完全显示出来；实践力波罗蜜，其力波罗蜜所有资生之具、所有因缘、所有理论旨趣、所有演说、所有相应之事，都完全显示出来；实践智波罗蜜，其智波罗蜜所有资具、所有体性、所有成就、所有清净、所有处所、所有增长、所有深入、所有光明、所有显示、所有理论旨趣、所有相应之事、所有简择、所有行相、所有相应法，所有所摄法、所知法、所知业、所知国土、所知劫、所知世、所知佛出现、所知佛、所知菩萨，所知菩萨心、菩萨位、菩萨资生之具、菩萨发趣心、菩萨回向、菩萨大愿、菩萨*轮、菩萨简择法、菩萨法海、菩萨法门海、菩萨法旋流、菩萨法理论旨趣，如此等等智波罗蜜相应境界，都完全显示出来，使众生得以成熟。

　　这些众生身云以如此声音又演说此神从初发心所积集的功德相续次第；所修习的善根相续次第；所修习无量诸波罗蜜相续次第；死于此，生于彼，及其名号相续次第；亲近善友，承事诸佛，受持正法，修习菩萨行，进入诸三昧，以三昧之力，普见诸佛，普见诸国土，完全知晓诸劫，深入法界，观察众生，进入法界海，知晓诸众生死于此生于彼，获得净天耳闻听一切声音，获得净天眼看见一切颜色，获得他心智知晓众生之心，获得宿住智知晓前际之事，获得无依无作神足智通在十方国土中自在周游，如此所有相续次第；获得菩萨解脱，进入菩萨解脱海，获得菩萨自在，获得菩萨勇猛，获得菩萨游步，住于菩萨想，进入菩萨道，如此一切所有功德相续次第。如此等等，都得到演说，分别显示，使众生得到成熟。

　　在这些众生演说之时，于念念中，十方不可说不可说诸佛国土都得到严净，度脱无量恶趣众生，使无量众生生于天、人中获得富贵自在，使无量众生出离生死之海，使无量众生安住于声闻、辟支佛地，使无量众生住于如来地。

　　尔时，善财童子见闻如上所现一切诸希有事，念念观察，思惟解了，深入安住，承佛威力及解脱力，则得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱。何以故？与喜目夜神于往昔时同修行故，如来神力所加持故，不思议善根所佑助故，得菩萨诸根故，生如来种中故，得善友力所摄受故，受诸如来所护念故，毗卢遮那如来曾所化故，彼分善根①已成熟故，堪修普贤菩萨行故。

　　尔时，善财童子得此解脱已，心生欢喜，合掌向喜目观察众生夜神，以偈赞曰：「无量无数劫，学佛甚深法，随其所应化，显现妙色身。了知诸众生，沈迷婴妄想，种种身皆现，随应悉调伏。法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。于诸蕴界处，未曾有所著，示行及色身，调伏一切众。不着内外法，已度生死海，而现种种身，住于诸有界。远离诸分别，戏论所不动，为着妄想者，弘宣十力法。一心住三昧，无量劫不动，毛孔出化云，供养十方佛。得佛方便力，念念无边际，示现种种身，普摄诸群生。了知诸有海，种种业庄严，为说无碍法，令其悉清净。色身妙无比，清净如普贤，随诸众生心，示现世间相。」

　　【章旨】善财童子因为往昔曾经与喜目观察众生夜神共同修行以及如来神力加持的缘故，目睹喜目观察众生夜神所示现出来的功能而获得「菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱」法界。善财童子又以偈颂体赞叹夜神的无上功德。

　　【注释】①分善根：又称「四善根」、「四加行位」，即「暖法」、「顶法」、「忍法」、「世第一法」。此四者乃是发见道位无漏智的根本，故称「善根」。此四善根系顺趣于见道之无漏决择智，因此又称「顺决择分善根」。以佛觉为己心，如火欲燃，名为「暖」；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为「顶」；印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为「忍」（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷、觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名「世第一」。

　　【语译】这时，善财童子见闻如上所显现的一切诸希有之事，念念观察，思惟理解了悟，深入安住，承佛威力以及解脱力的加持，获得了菩萨不可思议大势力普喜幢自在力解脱。因为什么缘故呢？因为善财童子在往昔曾经与喜目夜神在一起共同修行的缘故，因为如来神力加持的缘故，因为不可思议善根所佑助的缘故，获得菩萨诸根的缘故，生于如来种之中的缘故，获得善友之力摄受的缘故，受到诸如来护念的缘故，曾经为毗卢遮那如来所化的缘故，善财童子的分善根已成熟的缘故，堪修普贤菩萨行的缘故。

　　这时，善财童子获得这一解脱法门，心中生出欢喜，合掌礼拜喜目观察众生夜神，并且以偈赞赞颂夜神曰：（偈颂语译从略）

　　尔时，善财童子说此颂已，白言：「天神！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，为几时耶？得此解脱身①已久如？」

　　尔时，喜目观察众生主夜神以颂答曰：「我念过去世，过于剎尘劫，剎号摩尼光，劫名寂静音。百万那由他，俱胝四天下，其王数亦尔，各各自临驭。中有一王都，号曰香幢宝，庄严最殊妙，见者皆欣悦。中有转轮王，其身甚微妙，三十二种相，随好以庄严；莲华中化生，金色光明身，腾空照远近，普及阎浮界。其王有千子，勇猛身端正；臣佐满一亿，智慧善方便；嫔御有十亿，颜容状天女，利益调柔意，慈心给侍王。其王以法化，普及四天下，轮围大地中，一切皆丰盛。我时为宝女，具足梵音声，身出金色光，照及千由旬。日光既已没，音乐咸寂然，大王及侍御，一切皆安寝。彼时德海佛，出兴于世间，显现神通力，充满十方界；放大光明海，一切剎尘数，种种自在身，徧满于十方。地震出妙音，普告佛兴世；天人龙神众，一切皆欢喜。一一毛孔中，出佛化身海，十方皆徧满，随应说妙法。我时于梦中，见佛诸神变，亦闻深妙法，心生大欢喜。一万主夜神，共在空中住，赞叹佛兴世，同时觉悟我：『贤慧汝应起，佛已现汝国，劫海难值遇，见者得清净。』我时便寐寤，即睹清净光。观此从何来。见佛树王下，诸相庄严体，犹如宝山王；一切毛孔中，放大光明海。见已心欢喜，便生此念言：『愿我得如佛，广大神通力。』我时寻觉寤，大王并眷属，令见佛光明，一切皆欣庆。我时与大王，骑从千万亿，众生亦无量，俱行诣佛所。我于二万岁，供养彼如来，七宝四天下，一切皆奉施。时彼如来说，《功德普云经》，普应群生心，庄严诸愿海。夜神觉悟我，令我得利益，我愿作是身，觉诸放逸者。我从此初发，最上菩提愿，往来诸有中，其心无忘失。从此后供养，十亿那由佛，恒受人天乐，饶益诸群生。初佛功德海，第二功德灯，第三妙宝幢，第四虚空智，第五莲华藏，第六无碍慧，第七法月王，第八智灯轮；第九两足尊②，宝焰山灯王；第十调御师③，三世华光音。如是等诸佛，我悉曾供养，然未得慧眼④，入于解脱海。

　　「从此次第有，一切宝光剎，其劫名天胜，五百佛兴世。最初月光轮，第二名日灯，第三名光幢，第四宝须弥，第五名华焰，第六号灯海，第七炽然佛，第八天藏佛，九光明王幢，十普智光王。如是等诸佛，我悉曾供养，尚于诸法中，无而计为有。

　　「从此复有劫，名曰梵光明；世界莲华灯，庄严极殊妙。彼有无量佛，一一无量众，我悉曾供养，尊重听闻法。初宝须弥佛，二功德海佛，三法界音佛，四法震雷佛，五名法幢佛，六名地光佛，七名法力光，八名虚空觉，第九须弥光，第十功德云。如是等如来，我悉曾供养，未能明了法，而入诸佛海。

　　「次后复有劫，名为功德月；尔时有世界，其名功德幢。彼中有诸佛，八十那由他，我皆以妙供，深心而敬奉。初干闼婆王，二名大树王，三功德须弥，第四宝眼佛，第五卢舍那，第六光庄严，第七法海佛，第八光胜佛，九名贤胜佛，第十法王佛。如是等诸佛，我悉曾供养，然未得深智，入于诸法海。

　　【章旨】善财童子又提出两个问题，请喜目观察众生夜神回答。第一个问题是发心修行之后的修行过程，第二个问题是修得此法门的具体时节问题。喜目观察众生夜神以偈颂的形式对这两个问题作了回答。此章依照时间先后为序，说明在「寂静音劫」、「天胜劫」、「梵光明劫」、「功德月劫」的修行情况。「寂静音劫」主要说明发心情况，因未得「慧眼」所以也未进入解脱境界。在「天胜劫」的修行，因为未能理解心的自性本来就是「空」，所以将「无」仍然执着为「有」。在「梵光明劫」仍然未能明了「十行」中的第十行「真实行」之法。在「功德月劫」未能获得「善巧回向」之深智，故未能进入佛智之海。

　　【注释】①解脱身：本指佛身之一，但此处指菩萨修完第十地之后所获得的「无学道」佛果。此时已经断离世俗所谓的肉身，以解脱之后的正智为「身」，故称「解脱身」。

　　②两足尊：又作「无上两足尊」、「二足尊」，为佛之尊号。因佛具足三十二相、八十种好以及世间所有众生都没有的智慧，所以，佛是天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。另外，「两足」也比喻「权」与「实」、「戒」与「定」、「福」与「慧」、「解」与「行」等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。

　　③调御师：又作「调御丈夫」，佛十号之一。佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。

　　④慧眼：指智慧之眼，是声闻、缘觉二乘所证之眼。以此眼能够了知诸法平等、性空之智慧，因其照见诸法真相，能够度众生至彼岸，因此称为「慧眼」。

　　【语译】善财童子说完这些颂之后，又问喜目观察众生夜神：「天神！你是在什么时候发阿耨多罗三藐三菩提心的？具体是在什么时节获得这一解脱身的？」

　　这时，喜目观察众生主夜神以偈颂回答说：「我记得在过去世，一直到剎尘数的劫之前，有一处号为『摩尼光』的国土，劫名为『寂静音』。有百万那由他俱胝数目的四天下，其王数也是如此多，这些王各自统治自己的区域。其中有一处王都，号为『香幢宝』，是最为庄严美妙的，凡是见者都很欣悦。其中有位转轮王，其身非常美妙，三十二种相、八十种随好都俱全；他是在莲花中化生的，有金色光明的身体，其光腾空照耀远近十方，并且也射入阎浮界。其王有一千个儿子，都具有勇猛而端正的身体；其臣佐有一亿多，有极大智慧而且擅长各种方便；其嫔妃有十亿，颜容如同天女，都以温柔的脾性与慈心侍奉国王。其王以法治理教化四天下，在其轮围山大地之中，一切都很丰盛。我当时为宝女，具足梵音声，身上发出金色光，照及千由旬。太阳落山之后，音乐也都停息了，大王以及侍御，所有的人众都安寝了。这时德海佛来到了世间，显现出神通力，充满了十方界；放出如海的大光明，其一切剎尘数的种种自在身，徧布十方。大地震动发出妙音，普告佛出世；天、人、龙等神众，所有的众生都很欢喜。佛的每一毛孔之中，变化出佛的化身海，十方都徧满佛，随应为众生演说妙法。我当时在梦中，看见佛的诸种神变，也听到深刻的佛法，心中产生大欢喜。一万名主夜神，一起在空中停住，赞叹佛的出世，同时启发我说：『贤慧的你啊，应该起来！佛已经在你的国土出现，如海之劫也是难于遇求的，凡是见到佛者都可以获得清净。』我当时便醒来了，立即看见了清净之光。我再仔细看此光是从何处来的。我看见佛坐于树王之下，诸相庄严，就犹如宝山之王；一切毛孔中，放出如海的大光明。我看见这些心中就很兴奋，便产生了这些想法：『希望我也能够如佛一样，有如此广大的神通力。』这时我就去找寻大王以及眷属，让他们也看见了佛之光明，所有众生都欢欣鼓舞。我当时与大王，带领骑从千万亿，以及无量众生，一起前往佛的所在地。我在二万年中，供养这位如来，四天下中的所有七宝，我都奉献布施。当时这位如来演说《功德普云经》，完全随应众生之心，庄严诸愿之海。夜神使我觉悟，使我获得利益，我愿转生为夜神之身，使放逸者得到觉悟。我从这一因缘初发最上菩提大愿，尽管在诸有之中往来，但此心从未忘记失去。从此之后，我供养了十亿那由他数量的佛，一直受生而享受人、天之乐，饶益诸群生。我供养的第一位佛为『功德海』，第二位为『功德灯』，第三位为『妙宝幢』，第四位为『虚空智』，第五位为『莲华藏』，第六位为『无碍慧』，第七位为『法月王』，第八位为『智灯轮』；第九位佛为『宝焰山灯王』；第十位佛为『三世华光音』。如此等等诸佛，我都曾经供养过，但却未获得慧眼，未能进入解脱海。

　　「在这一劫之后，又有一处『一切宝光剎』国土，其劫名为『天胜』，有五百佛出世。第一位为『月光轮』，第二位为『日灯』，第三位为『光幢』，第四位为『宝须弥』，第五位为『华焰』，第六位为『灯海』，第七位为『炽然佛』，第八位为『天藏佛』，第九位为『光明王幢』，第十位为『普智光王』。如此等等诸佛，我都曾经供养过，但尚未通达诸法，将『无』却执着为『有』。

　　「在这一劫之后，又有一处国土，其劫名为『梵光明』；此世界名为『莲华灯』，庄严极为特殊美妙。那里有无量佛，每一位佛都有无量众生，我都曾经供养他们，我尊重佛及其眷属，听闻佛说法。第一位为『宝须弥佛』，第二位为『功德海佛』，第三位为『法界音佛』，第四位为『法震雷佛』，第五为名『法幢佛』，第六位名『地光佛』，第七位名『法力光』，第八位名『虚空觉』，第九位名『须弥光』，第十位名『功德云』。如此等等如来，我都曾经供养过，但我却未能明了法，也未能进入诸佛之海。

　　「在这一劫之后，有一劫名为『功德月』；那时有一处世界，其名为『功德幢』。此世界中诸佛其数有八十那由他，我都给美妙的供养，深心而敬奉他们。第一位佛是『干闼婆王』，第二名为『大树王』，第三位为『功德须弥』，第四位为『宝眼佛』，第五位为『卢舍那』，第六位为『光庄严』，第七位为『法海佛』，第八位为『光胜佛』，第九位名『贤胜佛』，第十位为『法王佛』。如此等等诸佛，我都曾经供养过，但是却未获得深智，也未能进入诸法之海。

　　「此后复有劫，名为寂静慧，剎号金刚宝，庄严悉殊妙。于中有千佛，次第而出兴，众生少烦恼，众会悉清净。初金刚脐佛，二无碍力佛，三名法界影，四号十方灯，第五名悲光，第六名戒海，第七忍灯轮，第八*轮光，九名光庄严，十名寂静光。如是等诸佛，我悉曾供养，犹未能深悟，如空清净法。游行一切剎，于彼修诸行。

　　「次第复有劫，名为善出现，剎号香灯云，净秽所共成。亿佛于中现，庄严剎及劫，所说种种法，我皆能忆持。初名广称佛，次名法海佛，三名自在王，四名功德云，第五法胜佛，第六天冠佛，第七智焰佛，第八虚空音，第九两足尊，名普生殊胜，第十无上士，眉间胜光明。如是一切佛，我悉曾供养，然犹未能净，离诸障碍道。

　　「次第复有劫，名集坚固王，剎号宝幢王，一切善分布。有五百诸佛，于中而出现；我恭敬供养，求无碍解脱。最初功德轮，其次寂静音，次名功德海，次名日光王，第五功德王，第六须弥相，次名法自在，次佛功德王，第九福须弥，第十光明王。如是等诸佛，我悉曾供养，所有清净道，普入尽无余，然于所入门，未能成就忍。

　　「次第复有劫，名为妙胜主，剎号寂静音，众生烦恼薄。于中有佛现，八十那由他；我悉曾供养，修行最胜道。初佛名华聚，次佛名海藏，次名功德生，次号天王髻，第五摩尼藏，第六真金山，第七宝聚尊，第八法幢佛，第九名胜财，第十名智慧。此十为上首，供养无不尽。

　　「次第复有劫，名曰千功德；尔时有世界，号善化幢灯；六十亿那由，诸佛兴于世。最初寂静幢，其次奢摩他，第三百灯王，第四寂静光，第五云密阴，第六日大明，七号法灯光，八名殊胜焰，九名天胜藏，十名大吼音。如是等诸佛，我悉常供养，未得清净忍，深入诸法海。

　　「次第复有劫，名无着庄严；尔时有世界，名曰无边光；中有三十六，那由他佛现。初功德须弥，第二虚空心，第三具庄严，第四法雷音，第五法界声，第六妙音云，第七照十方，第八法海音，第九功德海，第十功德幢。如是等诸佛，我悉曾供养。

　　【章旨】此章依照时间先后为序，说明在「寂静慧劫」、「善出现劫」、「坚固王劫」、「妙胜主劫」、「千功德劫」、「无着庄严劫」的修行情况。在「寂静慧劫」，仍然未悟得「十地」上之我空、法空二空真如清净法。在「坚固王劫」的修行，因为未能修尽修道之障碍。在「妙胜主劫」修行最胜道，修习般若智。在「千功德劫」修行，但却未能获得八地无生忍。在「无着庄严劫」，此位夜神证得十地之境界。注意，此十劫之名与「十地」完全对应，但其所证则须注意澄观的如下解释。澄观说：「前次第皆言『未得』，后后则已得。前前思之，亦可。初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得第十地，第十劫中方得圆满故。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三上）这是说，关于「未得」可以从两方面去理解：第一，从后推前观之，前劫未得，后劫则得之。第二，从前往后思之，则初劫中已得初地而未得第二地，第二地未得第三地，以此类推，第九劫未得第十地。至第十劫则获得第十地之智慧与境界。

　　【语译】喜目观察主夜神继续对善财童子说：「在这一劫之后，有名为『寂静慧』的劫，国土号『金刚宝』，庄严且特殊美妙。在此劫中有千佛，次第而出世，众生烦恼很少，众会都清净。第一位佛名为『金刚脐佛』，第二位为『无碍力佛』，第三位名为『法界影』，第四位号『十方灯』，第五位为『悲光』，第六位名『戒海』，第七位为『忍灯轮』，第八位为『*轮光』，第九位名『光庄严』，第十位名『寂静光』。如此等等诸佛，我都曾经供养过，但仍然犹未能深悟空清净等法。游行一切国土，在那里修习诸行。

　　「在这一劫之后，有名为『善出现』的劫，国土号『香灯云』，由净、秽两种世间构成。有上亿位佛在其中出现，庄严国土以及劫，这些佛所说的种种法，我都能够受持而不忘失。第一位名『广称佛』，第二位名『法海佛』，第三位名『自在王』，第四位名『功德云』，第五位为『法胜佛』，第六位为『天冠佛』，第七位为『智焰佛』，第八位为『虚空音』，第九位佛名『普生殊胜』，第十位为『无上士』，眉间有殊胜的光明。如此等等一切佛，我都曾经供养过，但却未能清净，远离诸障碍道。

　　「在这一劫之后，有名为『集坚固王』的劫，国土名为『宝幢王』，所有的善行在此国土都有分布。此劫有五百诸佛在其中出现；我恭敬供养这些佛，追求无碍解脱。第一位佛名为『功德轮』，第二位佛名为『寂静音』，第三位佛名为『功德海』，第四位佛名为『日光王』，第五位名为『功德王』，第六位佛名为『须弥相』，第七位佛名为『法自在』，第八位『佛功德王』，第九位为『福须弥』，第十位为『光明王』。如此等等诸佛，我都曾经供养过，所有的清净之道，完全进入而没有任何剩余，但我仍然未能成就法忍。

　　「在此劫之后，有名为『妙胜主』的劫，国土号『寂静音』，众生烦恼很少。在此国土中有八十那由他数的佛出现；这些佛我都曾经供养过，我在此劫修行最殊胜之道。第一位佛名『华聚』，第二位佛名『海藏』，第三位佛名『功德生』，第四位佛号『天王髻』，第五位佛名『摩尼藏』，第六位佛名『真金山』，第七位佛『宝聚尊』，第八位佛名『法幢佛』，第九位佛名『胜财』，第十位佛名『智慧』。此十位佛为上首，我都供养他们而无不周到。

　　「在此劫之后，有名为『千功德』的劫；那时有一处世界，号『善化幢灯』；有六十亿那由他的佛出现于世。第一位佛名为『寂静幢』，第二位佛名为『奢摩他』，第三位名为『百灯王』，第四位佛名为『寂静光』，第五位佛名为『云密阴』，第六位佛名为『日大明』，第七位佛名为『法灯光』，第八位佛名为『殊胜焰』，第九位佛名为『天胜藏』，第十位佛名为『大吼音』。如此等等诸佛，我都曾经供养过，但却未得清净忍，也未能深入诸法海。

　　「在此劫之后，有名为『无着庄严』；那时有世界，名为『无边光』；此劫中有三十六那由他数的佛出现。第一位名为『功德须弥』，第二位佛名为『虚空心』，第三位佛名为『具庄严』，第四位佛名为『法雷音』，第五位佛名为『法界声』，第六位佛名为『妙音云』，第七位佛名为『照十方』，第八位佛名为『法海音』，第九位佛名为『功德海』，第十位佛名为『功德幢』。如此等等诸佛，我都曾经供养过。

　　「次有佛出现，名为功德幢；我为月面天，供养人中主。时佛为我说，无依妙法门；我闻专念持，出生诸愿海。我得清净眼，寂灭定总持，能于念念中，悉见诸佛海。我得大悲藏，普明方便眼，增长菩提心，成就如来力。见众生颠倒，执常乐我净，愚痴暗所覆，妄想起烦恼。行止见稠林，往来贪欲海，集于诸恶趣，无量种种业。一切诸趣中，随业而受身，生老死众患，无量苦逼迫。为彼众生故，我发无上心，愿得如十方，一切十力尊。缘佛及众生，起于大愿云，从是修功德，趣入方便道。愿云悉弥覆，普入一切道，具足波罗蜜，充满于法界。速入于诸地，三世方便海，一念修诸佛，一切无碍行。佛子我尔时，得入普贤道，了知十法界，一切差别门。

　　「善男子！于汝意云何，彼时转轮圣王，名『十方主』，能绍隆佛种①者，岂异人乎？文殊师利童子是也！尔时夜神觉悟我者，普贤菩萨之所化耳！我于尔时为王宝女，蒙彼夜神觉悟于我，令我见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。自从是来，经佛剎微尘数劫，不堕恶趣，常生人、天，于一切处常见诸佛，乃至于妙灯功德幢佛所，得此大势力普喜幢菩萨解脱，以此解脱如是利益一切众生。

　　【章旨】喜目观察众生夜神为善财童子回答自己得法的时节。「寂静音」劫「摩尼光」国土中的「十方主」是文殊师利菩萨，唤醒喜目观察夜神前身——国王之女的夜神是普贤菩萨的化身。从「寂静音劫」至「无着庄严劫」的「功德幢佛」出现于世，喜目观察夜神一直不懈修行，最终在功德幢佛所证得「十地」境界，获得「大势力普喜幢菩萨解脱」法门。此章中的偈颂部分，可以分为两部分去理解。前四偈，分别说明证得第八地「无依大愿」、第九地「灭定总持」、第十地则成就如来之力。后八偈讲说修行普贤行位的情况。（参见《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三上）

　　【注释】①绍隆佛种：谓承继正法并使佛的种子光大隆盛。

　　【语译】喜目观察众生夜神继续给善财童子说：「在无着庄严劫中又有佛出现，名为『功德幢』；我当时为月面天，供养人中的主人。当时佛为我演说无依妙法门；我一听说便专心念持，生出诸愿之海。我获得清净眼，寂灭定总持，能于念念中完全看见诸佛海。我获得大悲藏，普明方便眼，增长菩提心，成就如来之力。我看见众生颠倒，执持常乐我净的观念，被愚痴暗所覆盖，因妄想而生起烦恼。众生行止见解之稠林，往来于贪欲之海，坠落于诸恶趣，产生无量种种业。在一切诸趣中，随业而受身，被生老死等众多祸患所纠缠，被无量苦所逼迫。为了这些众生的缘故，我发无上心，希望能够前往十方拜见一切具备十力的尊师。以佛及众生为缘，我发起大愿之云，从此修习功德，趣入方便之道。大愿之云完全覆盖了一切，我完全进入一切道，具足波罗蜜，充满于法界。我迅速进入诸地，以三世方便海，念念修习诸佛的一切无碍之行。佛子，我当时得以进入普贤道，了知十法界的一切差别门。

　　「善男子！你知道吗？在『寂静音』劫的转轮圣王，名为『十方主』，其能够发扬广大佛种的，难道是别人吗？是文殊师利童子啊！那时唤醒我的夜神，是普贤菩萨所化生的呵！我在那时是王所垂爱的女儿，承蒙那位夜神使我觉醒，使我得以见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。自那时起，经历佛剎微尘数的劫，我不堕恶趣，常生人、天之中，在一切处常见诸佛，直至在妙灯功德幢佛的所在，我获得了此『大势力普喜幢菩萨解脱』法门，以此解脱法门使一切众生都获得利益。

　　「善男子！我唯得此大势力普喜幢解脱门。如诸菩萨摩诃萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海；于念念中，以发趣门，入于一切诸大愿海；于念念中，以愿海门，尽未来劫，念念出生一切诸行。一一行中出生一切剎微尘数身，一一身普入一切法界门；一一法界门，一切佛剎中，随众生心说诸妙行。一切剎一一尘中，悉见无边诸如来海；一一如来所，悉见徧法界诸佛神通；一一如来所，悉见往劫修菩萨行；一一如来所，受持守护所有*轮；一一如来所，悉见三世一切如来诸神变海。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！此众会中，有一夜神，名『普救众生妙德』①。汝诣彼问：菩萨云何入菩萨行、净菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】喜目观察众生夜神又向善财童子举荐此会众中的「普救众生妙德」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别喜目观察众生夜神继续求法。

　　【注释】①普救众生妙德：关于此夜神的名称，澄观解释为：「同在证位，故云『于此会中』，起精进行为『普救众生』，智焰吉祥称为『妙德』。」（澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三上）

　　【语译】喜目观察众生夜神继续给善财童子说：「善男子！我只是获得这一大势力普喜幢解脱门。如同诸位菩萨一样，我在念念中，前往一切诸如来的所在，迅速能够趣入一切智之海；在念念中，以十种发趣门，进入一切诸大愿之海；在念念中，以愿海门，尽未来劫，念念出生一切诸行。在一一行中出生一切剎微尘数身，而一一身又完全入一切法界门；在一一法界门，一切佛剎中，针对众生之心而演说诸种妙行。在一切剎一一尘之中，完全看见无边诸如来之海；在一一如来之所，完全看见徧及法界的诸佛神通；在一一如来之所，完全看见往劫修菩萨行；在一一如来之所，受持守护所有*轮；在一一如来之所，都完全看见三世一切如来诸神变之海。

　　「而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！就在此会的会众之中，有一位名为『普救众生妙德』的夜神。你可以去向他请教：菩萨如何入菩萨行、净菩萨道？」

　　这时，善财童子顶礼喜目观察众生夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别喜目观察众生夜神，又继续前去求法。

　　【说明】善财童子第三十四参——喜目观察众生夜神会，至此叙述完毕。喜目观察众生夜神给善财童子宣讲的「菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱」法门，是进入「十地」之第三地「发光地」的方法。发光地，又作「明地」、「有光地」、「兴光地」，菩萨至此位成就胜定、大法、总持，开发极明净之慧光。

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