大安法师对净土经典的介绍

一般人认为《阿弥陀经》很简单，实际上《阿弥陀经》很深邃、很难懂。佛讲经有的是深法作浅法讲，有的是广法作略法讲。那么这部经典它确实是深法，非常深的一个圆顿妙法，却以浅显的形态表现出来。它所展示的是无量无边的境界，却以简略的方式表达出来。所以它很难懂，全体都是佛的境界。这就需要祖师大德为我们把《阿弥陀经》的正确意思以疏、钞的形式，论的形式进一步阐发出来。《阿弥陀经》自从鸠摩罗什翻译以来，也有诸多的注解。印祖从中挑选出三部，一部是莲池大师的《弥陀疏钞》，一部是蕅益大师的《弥陀要解》，一部是幽溪大师的《圆中钞》。

这里重点介绍蕅益大师的《弥陀要解》。蕅益大师是净土宗第九代祖师，他首先在宗门下开悟，然后通达教下，最后把宗门教下全都归摄到南无阿弥陀佛六字大经王里面，真正做到了通宗通教一心导归。蕅益大师的《弥陀要解》，是印光大师极力推崇的。这部要解是《净土十要》的第一篇，也是应去病居士的请求撰写的。在49岁那一年，用九天的时间，写完了这个要解。他自己也不断地讲这个要解，在临往生的时候还对弟子口述了几个修改的地方，以后就成为定本留传下来。在临命终时他说出了自己所证的位次：“名字位中真佛眼，毕竟未知付何人”。就是他在天台“六即佛”当中只是证到了名字位，名字即佛。名字即佛是什么样的境界呢？就是见思惑还没有断，不仅没有断，伏都没有伏住。但是他开悟了，见解与佛同齐。所以我们了解到蕅益大师是“名字位中真佛眼”，我们就放心了。放心什么呢？他所写的东西是正知正见，不是一般的人从心意识里面想出来的、推敲出来的、琢磨出来的，就好像现在一些学者写的东西一样的，那就麻烦了。

也唯有祖师才能了解祖师，印光大师就直接推荐《弥陀要解》，说要解无论在理上的阐释，还是在事相上的阐释，都达到了登峰造极的程度，是释迦牟尼佛宣说这部经典以来第一注解，是微妙到了极点，正确到了极点，纵令是古佛再来到这个世间，重新来注解这部《阿弥陀经》，也不能高出蕅益大师的《弥陀要解》。大家听听这种赞叹已经是无以复加，推崇备至了。

《无量寿经》的注疏不是太多，在魏晋汉六朝时期，就已经有十一种《无量寿经》的译本问世。在中国的佛教史上，汉代、晋代，宋梁陈五代，是中国佛教非常鼎盛的一个时期，也是我们这个民族这种超越性的文化发展得非常好的时期。那个时代为净土宗的扎根和传播提供了一个很好的文化土壤。所以当时东晋的慧远大师能够在庐山东林寺结白莲社，能够树立起净土宗的一面旗帜。这些都出现在六朝时期。六朝遗风到了隋唐，也是有它强盛发展的势头。《无量寿经》到现在有五本原译本，五种本原译本大家比较推崇康僧铠的本子。隋朝的慧远法师对《无量寿经》的注疏也是选择了康僧铠的本子。（待续）

《观无量寿经》的注疏也有很多，这里就推荐善导大师的《观经四帖疏》。《观经四帖疏》有玄义分，有序分义，有正宗分，有流通分，这四个方面。善导大师作为净土宗的第二代祖师，他在建立净土的根本理念方面，在这部四帖疏里面有详细而深入的展开。他是要把阿弥陀佛平等普度一切众生这样的精神理念展示出来。尤其对名号的功德，以弥陀的这种大愿作为增上缘，普度五乘行人这样的观点，把它显彰出来，上中下三根都得到了生脱死的利益。

善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行，往生就不是很有把握了，所以强调专修。一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说：“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修福德哪能往生哪！”一听很有道理呀。“你去的可是实报庄严土，叫报土，那个世界与诸上善人俱会一处，你业障深重，一点功夫都没有，那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。”很多人听了就会动摇，“哎呀！大概是没有那么样的事。”

这几年我们也常常听到，有的人就说，“你得要消业障，你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊？“这样吧， 我给你一个什么咒，念几百万，等你消完了业障，再来念佛。”于是他就持咒去了，就动摇了。他不知道这句佛号就是消业障的最好的方法。再说你念了一辈子咒所有的业障就消掉了吗？念佛法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带，还怕什么呢？怕的就是你没有信心！怕的就是你有怀疑！修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果碰到法身大士，乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念佛就能往生，没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那你听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话，大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼佛亲自现身说，“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你。”这时怎么办？真正有信心的人就是碰到释迦牟尼佛说出这样的话，都会向佛顶礼说：“释迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了，虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向。”你能够说出这样的语言，说明你有真信。这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的，连佛祖现前都不能动摇，更何况一般的人。

善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑，当然释迦牟尼佛不可能说这个话了，是善导大师把这个推到极点，来假设这种情况。这种情况存在都不会转移你的志向。这可以截断我们末法众生这山望到那山高的偷心。这是净业行人的指南针！如果我们在念佛的过程当中，人家宗门教下乃至于一般的气功说一说，就跟着改变的话，那真是一点信根都没有。所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的。这些都是我们净土典籍当中的珍宝。佛法关键处无多子，你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟，就足够了。

注解《观经》的还有《妙宗钞》，《妙宗钞》首先是智者大师对《观经》有个疏，那么到了宋代的四明尊者，对这个疏又有一个钞。他是以天台的一心三观，一境三地，这样的理念来注解的。从他的理论、观法都很精妙都很圆融，但是对于中下根的人，很难切入。所以就不如善导大师的《观经四帖疏》能够三根普被，能够利根钝根都能得到利益。所以在这里印祖也非常委婉地、技巧地告诉我们，我们只看善导大师四帖疏就好了。

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