白话文：那先比丘经第十二问人之投生是持续旧或新神识?,内明,综论-五明频道-学佛网

白话文：那先比丘经第十二问人之投生是持续旧或新神识?

　　译文

　　王又问那先道：「人投生善恶道之中，是持续不断地运用旧有神识，还是新的神识呢?」那先说道：「既不是旧有的神识，也下完全脱离旧有的神识。」那先说道：「王小时吃奶时，直到长大时，其身躯绩接旧有身躯吗?」王说道：「小时身躯与後来的不同。」

　　那先说：「人在母腹之中，刚开始作为受精卵之时，是一种最混沌的状态。当时，还是原来的受精卵呢?还是不同的呢?长成有坚硬的骨头完整的肌肉，这时，还是原来的受精卵呢?还不是?初生下地之时，直到长成几岁之後，是原来的受精卵呢?还不是?就像人们学习练字一样，其他的人能够代替他达到完善的境界吗?」王说道：「不能代替他达到完善的境界。」那先说道：「如果有人犯罪，能够让无罪之人代他受罚吗?」王说：「不行。」那先举出种种事例，来说明轮回再生前後神识不同，来对王进行论述，王不能理解其中之意，王便说道：「若有人要求那先解释其中的为什么呢?」

　　那先说道：「我从小时候，再至少儿时期到长大之时，都是延续原来的身躯罢了。大的时候与小的时候共同是一个身躯（统一体），这一生命体是由小而逐渐成长的。」那先问王道：「假如一人点灯，其灯火能够持续到天亮吗?」王说道：「人点燃灯之後，灯火的油若能保证到天亮时不乾则火至天亮。」那先说：「灯蕊燃烧一夜，是持续旧有的火光吗?至半夜之时，至天亮之时，还是原来的火光吗?」王说道：「不是原来的火光。」那先说：「然而灯火从一开始到半夜裏，必须再一次地点燃吗?靠近早晨又再点燃一次灯火吗?」王说道：「无须半夜再点燃灯火，延续原来一根灯蕊的火，直到天亮。」那先说：「人的神识辗转相绩，就像灯火一样。前面的逝去，後面的紧跟而来。从神识而获得生命，直到衰老死亡之後，神识又趋向另一处而获得生命，辗转相续，因此说转胎再生的神识既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。人死亡之後，神识便又有新的趋向而再次转生。」

　　那先说：「就像奶汁一样，先制成奶酪，择取奶酪上层的肥脂制成醍醐和酪酥。上层肥脂还把它叫做奶汁，这种称呼还仍是正确的吗?」王说道：「这个人的叫法不合适了。」那先说：「人的神识就像奶汁。从奶汁制成酪，从奶酪制作过程中获得肥脂，因肥脂而制成醍醐。人也是这样，从精沬到生命开始，直到中年，从中年到老年直至死亡，死後神识再接受新的身躯而获得生命。人的身躯死亡，必然会再次拥有生命，接受另一身躯，就像两根灯蕊更相燃烧一样。」王说道：「说得妙啊!说得妙啊！」

　　原典

　　王复问那先言：「人心趣善恶道，续持身故神①行生乎，更贸②他神行生耶?」那先言：「亦非故身神，亦不离故身神。」那先问王：「王小时哺乳时，身至长大时，续故身非③?」王言：「小时身异。」

　　那先言：「人在母腹中，始为精时，至浊。时，故精耶?异?坚为肌骨，时，故精耶?异?初生时，至年数岁时，故精耶?异?如人学书，傍人宁代其工④不?」王言：「不能代其工。」那先言：「如人法有罪，语王。」王不能解知。王言：「如人间那先解之云何?」⑤

　　那先言：「我故小时，从小儿至大，续故身耳。大与小时合为一身，是命所养。」那先问王：「如人然⑥灯，火至天晓时不?」王言：「人然灯，火油至晓时⑦。」那先言：「灯中炷⑧一夜时，续故炷火光不?至夜半、至明时，故火光不?」王言：「非故火光。」那先言：「然灯火从一夜至半夜，须更然灯火耶?向⑨晨时复更然火耶?」王言：「不中夜⑩，更然火，续故一炷火，至明。」那先言：「人精神展转⑾相续，如是。一者去，二者来⑿。从精神⒀至老死後，精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。人死以後，精神乃有所趣向⒁生。」

　　那先言：「譬如孔湩⒂作酪，取上肥作醍醐⒃与酪藕。上肥还复名作孔湩，其人宁可用不?」王言：「其人语不可用。」那先言：「人神如孔湩。从乳湩成酪，从酪成肥，从肥成醍醐。人如是，从精沬⒄至生、至中年，从中年至老至死，死後精神更受身生。人身死，当复更生⒅受一身，譬若两炷更相然。」王言：「善哉!善哉!」

　　注释

　　①故神：旧有的神识。

　　②货：即贸也。「别本」写作「怨」，疑即贸也。贸，更替、交换之意也。

　　③非：不也。

　　④工：完善。

　　⑤那先言：「如人……那先解之云何?」此一大段，译者颇有漏译，语义甚不通。依「别本」，此段为：那先言：「如人犯法有罪，宁可取无罪之人代不?」王言：「不可。」那先以精神罪法语王，王意不解。王因言：「如人问那先，那先解之云何?」

　　⑥然：通燃。

　　⑦此句意亦颇费解。「别本」译作：「然灯油至明」。依上文意，应译为：「油能至晓，则灯火至明时。」意思是说，只要灯油够了，灯火就会持续到天亮。

　　⑧炷：灯蕊是也。

　　⑨向：靠近。

　　⑩中夜：半夜。