索达吉堪布：《金刚经》开示录 第三十八节课

　　最后总结性地讲《金刚经》的功德：

　　“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”

　　“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四句偈，所得福德也远胜于前者。”

　　〖发菩提心〗：我们念《金刚经》时，最好之前能念三遍皈依、发心，之后作一遍回向，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。

　　〖为人演说〗：你们若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》，一方面汉地信众愿意接受，另一方面，我们有传承，也比较方便。如果传讲全经的条件不具足，为别人演说下面的偈子，不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德也是非常大，这就是积累资粮的最好方法。

　　为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。

　　麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间上有三种功德最大，一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”所以大家应当经常观想、闻思此经，至少也应每日读一遍，麦彭仁波切说过：“若没有能力闻思修行，现在得到了人身，每天还是要持诵一点具有传承加持的金刚语，如此可得到殊胜功德。”

　　你们认为拿一百块钱、一根哈达供养上师，这个功德非常大，念《金刚经》不要紧，不念也可以，这是不懂经文的原因。布施和供养是有功德，这没什么可说的，但最大的功德是什么？观空性、发菩提心、给别人宣说大乘佛法！

　　有些人若在学院中呆不住，回去之后应该大胆地弘扬空性法门。如果我们佛教徒不弘扬，那谁去弘扬？世间上不信佛的人，不懂得空性道理；稍微懂一点的人，又不愿意去弘扬，为了自己成就而舍弃利他事业，那已经变成小乘了！

　　释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门，全部都是为了引导众生证悟般若空性，趋入诸法实相。什么是诸法实相呢？它可分入定、出定两方面，首先讲入定：

　　“云何为人演说？不取于相，如如不动。”

　　这是一切等持的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。《般若经》云：“若人见法，此法无增无减，犹如虚空也。”

　　这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相，如《宝性论》云：“此中无所遮，亦无少所立，寂灭中安住，正见即真相。”

　　若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。《诸法不可思议经》云：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”《宗镜录》亦云：“若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的！

　　其次是出定：

　　“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　在藏传佛教中，每月诵戒长净时，先要给土地神供养食子，再念诵这个偈子，观如梦如幻的空性，然后一个比丘起来磕三个头，请求上师说法。（以前嘎多堪布在世时，他老人家就站起来，坐上法座给大家传法。）还有每天吃午饭布施食子时，念诵此偈也有很大功德，若没有时间念完整部经，以此为代表作回向也可以。

　　出定的时候，当观一切如梦如幻，皆是因缘所生的有为法，实际上并不存在。下面以六种比喻进行说明：

　　〖梦〗：由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。

　　〖幻〗：幻化师通过魔术变出来的幻相，其实体根本不存在。

　　〖泡〗：依靠因缘而产生，一会儿就消失了。

　　〖影〗：因缘具足后才出现，似有而实无。

　　〖露〗：太阳出来以后，立刻就没有了。

　　〖电〗：前一刹那显现，后一刹那灭尽。

　　这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。藏文中还有“如流星、如眼翳、如灯、如云”四种比喻，共有九种，玄奘法师的译本与藏文相同。鸠摩罗什译只翻译了六种，可能是梵文版本不同，也可能是译时漏掉了，但意思没有太大出入，而且鸠摩罗什的谛实语加持很大，所以这里不用改。

　　前段时间，我说有个“不”字不要[25]，有些人就给我写辩论书，还有些人当面指责，态度语气比较生硬。当然，我一点也不生气，你们想辩论我乐意奉陪，但必须要有充足的教证理证。假如能立还没有成立，就拿所立来辩论，在因明中是不合理的。

　　有些人稍微有一点智慧，就认为自己的话成了金刚语，所有的道理都能遮破，这样很容易生起邪见。那天我讲的肯定没有错，玄奘、义净的译本中也没有“不”字。如果说“不以具足相得菩提果位”，后面的驳斥就没有必要了，因为他自己也是这样承认的。所以，你们应该把前前后后对照一下，对照以后才能明白。

　　在讲解这部经的过程中，我认为有两处需要调整：一是去掉一个“不”字，一是多加一首偈子[26]。这是对照汉藏各大译本后决定的，有一定的教证理证为依据，并不是随意改动经文。你们以后念诵时，加上可能好一点。

　　一切有为法无有自性，《金刚经》讲了六种或九种比喻；其他佛经论典中，多运用幻化八喻；《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。《妙臂请问经》云：“三世一切如虚幻。”《阿含经》云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化。”《中论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”《大智度论》云：“如影诸法，可见而不可住。”……诸如此类的比喻和教证不胜枚举。

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛陀讲完《金刚经》后，长老须菩提及所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、人、阿修罗，听到佛陀所说之法，都生起极大欢喜心，信解、领受并依教奉行。

　　这次我们传讲《金刚经》，在座的各位中，像须菩提那样的大菩萨应该大有人在，比丘、比丘尼比较多，优婆塞、优婆夷也不少。天人、阿修罗我们肉眼看不见，但相信肯定也有，他们都有神通神变，工作不是很忙的话，也来这里听听佛法（众笑）。大家听了《金刚经》之后，生起很大的欢喜心，信受奉行，赞叹释迦牟尼佛的功德。

　　同时，也将这次讲闻的功德回向一切众生。这次讲经的过程中，没有出现任何违缘，顺利圆满地结束了！

　　下面念个《金刚经》的藏文传承……

　　定稿于二○○七年藏历二月二十二日——

　　[25]“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　[26]应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。
 

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