白话文：大乘本生心地观经 8卷八

　　观心法要

　　当佛陀开示弥勒菩萨所问各节之後，文殊菩萨摩诃萨，为使众生能进一步的了解，也接着从座位上站起来，整理法服，偏袒着右肩、右膝跪地，躬身合掌，向佛请求开示说：「世尊!如佛告妙德等五百长者说：『我为你们演说心地微妙法门。』现在这道场中，无量无边的天、人大众，都非常仰慕，渴望详知，所以我想请问如来：什么叫做心?为什么又叫做地?惟愿世尊，秉着无缘的大慈心，无碍的大悲心，为一切众生，分别解说，使街没有离苦的众生，能够排除苦恼，没有得到安乐的，获得安乐，没有发菩提心的，使发菩提心，没有证果的，使能证果，并同在这二空所显的妙理中，得证涅槃妙果。」

　　当时佛陀以无量劫中，修行一切福德智慧，所获清净决定胜法的大妙智慧，嘉许文殊师利说：「很好!太好了!你真正是三世佛母，一切如来，在因地修行的时代，都曾是由你的引导，开始生起信心。因为这个缘故，十方国土，所有成等正觉的佛陀，都以文殊为母，若没有你文殊，就没有佛陀。你现在又依本愿力，示现菩萨身相，请问如来不可思议的法要，实在问得正是时候。你仔细的听着，好好地思惟，我当普为众生，分别解说。」

　　文殊菩萨恭敬地说：「是的，世尊!我们都很乐意地恭听!」

　　当时佛陀，特显现殊胜应身为说大乘大法，妙善成就一切如来的最胜住持平等性智，具种种希有的微妙功德。已经善获一切诸佛的决定胜法大乘智印，已善证一切如来的金刚秘密殊胜妙智，已能安住於无碍大悲心境，自然救济，摄受十方众生，已善证圆满的妙观察，不观而自观，不说而常说。以这样的胜应身佛相，告佛母无垢大圣者文殊师利菩萨摩诃萨说：「大善男子!这心地法门，名为十方如来最胜秘密心地法门；不是二乘及地前菩萨之所能知，只有功圆果满的佛陀才能说。这法门名为一切凡夫，入如来地的顿悟法门；上根利智的凡夫，依此法门而修，可以顿超三界，直入如来性海。这法门名为一切菩萨，进趣大菩提的真实正路，菩萨由此可证入大乘真实法性。这法门名为三世诸佛自受法乐的微妙宝宫；是三世如来的自受用净土，安住於这心地宝宫，就是如来的一真法界。这法门名为如来无尽宝藏，能饶益一切众生，能以出世的法宝，使一切众生脱离生死苦海。这法门能引导菩萨众，到达色究竟的自在智境。这法门能引导菩萨至菩提树下，坐金刚座，是为後身菩萨的真实导师。这法门能雨世间财宝及出世的法财，像如意宝珠一样，能满足众生一切愿求。这法门是十方三世诸佛功德的本源，能生十方三世一切诸佛无漏功德。这法门能消除一切众生各种恶业果报。这法门能满足一切众生各种愿望。

　　这法门能使一切众生，渡过生死险难，平息众生苦海波浪，救助苦海众生急难。这法门能使众生老病死海枯竭，得佛果的常乐。这法门能产生诸佛无漏亲因缘的种子。这法门能作生死长夜的大智火炬，使众生心地光明。这法门能作破四魔军的铠甲，使能灭除烦恼魔怨，不为魔怨所伤害。这法门是真正勇猛军，战无不胜的旗帜。这法门就是击大法鼓，吹大法螺，如将在阵前，激励三军奋勇杀敌。这法门如大狮子王，百兽顺服；如大狮子吼，百兽闻声胆裂；这法门也是如此，能使一切天魔外道顺服，能摧破一切邪说。这法门犹如国家的大圣王，善於以正法治世，若顺从圣王教化，必获得大安乐，若违逆王化，立刻会遭受诛灭。

　　善男子!在欲、色、无色等三界之中，以心为主，能观察自心的，会获得究竟解脱，不知观察自心的，将永远处在缠缚之中，不得自由。譬如万物，皆从地生，这心法也能产生世间及出世间，一切善恶五趣、有学、无学、缘觉、菩萨以至如来。由於这种因缘，故知三界唯心，也像大地能生万物，所以喻心为地而名心地。

　　一切凡夫，若能亲近善友，听了这心地法门，如理观察，遵照善友教说修行，自己这样作，并教别人也这样作，相互欣庆慰勉。这样的人，便能断除二障，很快的圆满众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提佛果。」

　　当时大圣文殊师利菩萨再请示说：「世尊!如来所说，只有心法，是三界的主宰，然心法本来清净，不染尘秽，为何这心法又会染上贪、瞋、痴三毒呢?且於过、现、未来三世中，又指什么叫做心?若以过去心为心，过去心已消失了；若指未来心为心，未来心尚没有生；若指现在心为心，现在心刹那不停，才生即灭。一切法之内，求其性不可得；一切法以外，求其相不可得；诸法中间，都不可得。心本来是没有形相可见，没有住处可寻，一切如来，尚且不见心，何况其他人，能得见心法?一切诸法，都是由妄想产生。是什么缘故，现在世尊却为大众说，三界唯心？愿佛怜悯大众，如实的解说。」

　　当时佛告文殊师利菩萨说：「是的，你的询问，是合理的。善男子!如你所问的，心及心所法，本性空寂，原没有形相，我只有以各种譬喻，来说明其中的义理。

　　善男子!心如幻化，像变戏法一样，并没有真实不变的体性，由於我人的虚妄分别，才显现种种心相，又不能了解这是幻显，致执为实有，因此而有种种苦乐感受。心如流水，念念生灭，表面看似一致，实在前刹那的水，决不是後刹那的水，这样前後相续，求暂住也不可得。心如大风，刹那之间吹遍各处，譬如耳识发生作用时，能听得到的音声，都能同时听到。心如灯焰，必得油、灯等条件的配合，才有灯火的现象。心如电光，一闪即逝，倾刻不住。心如虚空，本来清净明朗，但被客尘烦恼所障蔽，致失去原有面目。心像猿猴，常在财、色、名、食、睡的五欲树间，往来攀缘，跳跃不息。心如画师，依着虚妄的想像，描绘种种苦乐境界。心如僮仆，常受贪、瞋、痴等烦恼的驱使，忙碌不休，没有瞬息的自在。心如独行者，没有侣伴，故一心没有二用。心如国王，一切烦恼的所现起，都是由心王所统辖，一切事象，皆由心变现。心如怨家仇敌，能使自身堕诸恶道，受大苦逼。心如尘埃，能污染自身，使起种种烦恼，不得安乐。心如影像，本来是无常的，却颠倒执以为常。心如幻梦，对於各种幻化境界，执着以为自我。心若夜叉，使生种种不善行为，损毁种种善行功德。心如苍蝇，好腥逐秽。心如刽子手，能使堕落恶道，不管他人生死。心若敌人，常伺机进攻，以图伤害。心如盗贼，常劫取功德法财。心如大鼓，常激励众生战闘诤讼。心如飞蛾扑火，因贪爱灯火光色，不顾焚身之祸。心如野鹿，因追寻猎人假作鹿鸣声音，致被骗而丧身失命。心如猪群，喜欢在污泥脏水中嬉戏，而不知其臭秽。心如众蜂，群集采花酿蜜，不知为谁辛苦为谁忙。心如醉象，只痴痴地贪恋着牝象，遂其YIN欲，致遭猎人活擒，或丧身命。

　　善男子!这样所说的心及心所法，实在没有一定的相状可以指陈，也没有一定的处所可以寻觅，没有内、外，也没有中间，於一切法中，求心的真实体性，了不可得，於过去、未来、现在三世中求，也不可得，就是超越三世以求，仍不可得，不能说有，也不能说无。

　　这有漏心是染污的，由虚妄分别诸缘而显现，既是缘生，就没有不变的自性，所以心的体性本空。这个空性，不生不灭，无所从来，亦无所去，不一不异，非断非常。本来就没生起的处所，自然亦没有灭处；也非远离，非不远离。

　　上说的心等，体性本空，而无为法，体性亦空，所以心法即是无为法，两者并没有差异。但无为法，并非即是心法，不过，心法既没有体性可说，无为法也没有体性可说而已。为什么不能说无为即心呢?若说心即无为，就名为断见，因心有生灭，但也不可说离开心法，别有无为法，如果心外另有无为法，就名常见了。若能永远脱离断常二相的束缚，不执着断常二种偏见，这样证悟的名见真理，能证悟这中道真理的，名为贤圣。这是就俗谛而言，说凡说圣。就真谛说，贤圣亦性本空寂。自无凡圣之名，所以无为法中，无所谓持戒犯戒，也没有所谓大乘戒、小乘戒，没有心王之名，也没有心所有法，无苦无乐等等的分别。这样离言说相的无为法界，自性本来净洁，没有任何垢秽的污染，自无上中下等差别，完全平等一相，就好像无数的大小河川，汇流入海，海水只是一样味道，并没有很多的差异。这无垢性，非实非空，是最胜义谛，没有穷尽，也无生灭，体本不生，常住不变，是最胜涅槃。超绝对待，没有我及我所相，因为一体平等，所以没有一切差别之相。若有善男子，或善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提的，应当一心修习这样的心地观法。」

　　当时世尊为重复说明这些义理，又以偈颂说：

　　三世觉母妙吉祥，请问如来心地法；

　　我今於此大会众，开演成佛观行门。

　　此法难遇过优昙，一切世间应渴仰；

　　十方诸佛证大觉，无不从此法修成。

　　我是无上调御师，转正*轮周世界；

　　化度无量诸众生，当知由悟心地观。

　　一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；

　　一切有缘得记人，修此观门当作佛。

　　诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；

　　受职菩萨悟无生，观心地门遍法界。

　　後身菩萨坐觉树，入此观行证菩提；

　　此法能雨七圣财，满来生愿摩尼宝。

　　此法名为佛本母，出生三世三佛身；

　　此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军。

　　此法能作大舟船，令渡中流至宝所；

　　此法最胜大法鼓，此法高显大法幢，

　　此法金刚大法螺，此法照世大法炬；

　　此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；

　　此法犹如沃润田，生成长养依时候；

　　我以众喻明空义，是知三界唯一心。

　　心有大力世界生，自在能为变化主；

　　恶想善心更造集，过现未来生死因。

　　依止妄业有世间，爱非爱果恒相续；

　　心如流水不暂住，心如飘风过国土。

　　亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，

　　如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。

　　如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，

　　若能观心体性空，惑障不生便解脱。

　　当时如来对诸众生，起大悲心，犹如父母的爱护子女，为灭除世间的大力邪见，以利益一切众生，使能安乐，特又宣说观心神咒说：

　　唵—室佗二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五

　　如来说了真言之後，并告诉文殊菩萨摩诃萨说：「这神咒，具有大威力，若有善男子、善女人，当欲持念这神咒的时候，应先将手洗洁净，然後左右十指，交互相叉，以左手压右手，更相竖握，像缚在一起的形状，这叫做金刚缚印。结成这金刚缚印以後，修习前说真言，只要念满一遍，就胜过读诵十二部经，所得的功德，没有限量，乃至於直趋菩提，不再退转。」

　　发菩提心的教示

　　佛陀说完观心妙门之後，显现更殊胜的佛身，已能善获一切如来灌顶宝冠，超越三界，已得圆满陀罗尼自在，善圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能为众生作种种差别利益事业。当时佛陀告文殊师利菩萨摩诃萨说：「大善男子!我已经为众生说了心地法门，也当再说发菩提心大陀罗尼，使一切众生，能够发阿耨多罗三藐三菩提心，从速圆证妙果。」

　　文殊菩萨於是再向佛启请说：「世尊!如佛所说，过去的已过去了，未来尚没有来，而所谓现在，又是刹那不住，三世所有一切心法，本性皆空，并没有真实存在不变的体性。现在世尊要令众生发菩提心，到底说什么是心?如何叫做发?又以什么为菩提心?善哉!世尊!愿您为我们解说，以断除众生的疑网，使能趣向菩提觉道。」

　　佛告文殊师利说：「善男子!因为一切虚妄想心中，起各种分别，致产生种种邪见，为了欲破除六十二见等的种种邪见，所以我说心及心所法皆空，使各种邪见，无所依附。譬如森林，树木茂盛，隐藏狮子、大象、虎、狼等恶兽，时出为害，使行人绝迹，当时有一智者，为除去这些凶恶野兽，乃放火焚烧森林，使诸恶兽，没有藏身之所，不再危害行人。心空而邪见自灭，也像林空而兽绝迹一样。

　　又善男子!以什么因缘，建立空的义理呢?是为灭除烦恼啊!因一切烦恼，由妄心起，以妄心妄生执着，分别一切有无等法，是为烦恼的根本所在，为除烦恼，故说空义。善男子!若执着空为究竟实有，而不知空性也是空的；这执空为究竟实有，一样成病，也应该除遣。什么缘故呢?若执着空义以为究竟实有，就等於否定因果法则，世间一切事象，就无因无果，这与无因外道，有何分别呢?善男子!如阿伽陀药（万灵丹之意），能治百病，凡有病的人，服之必然痊愈，病愈当然不要再服药了。如果无病而服药，药是会使人致病的。善男子!设空药，本来是为了治执有的病，执有的病既除，空药亦应当舍弃，如舍有执空，空也是病，一个有智慧的人，那里会去服药以求病呢?善男子!若起执有之见，比起执空来，还要好一点，因空药可以治有，但是无药可以治空病。

　　善男子!因为这个缘故，既服了空药，治愈了对有的执着，邪见已除，这舍弃一切妄执所愿的心，就是自悟心；这自觉悟心，能发菩提，这觉悟尽实即是菩提心，两者并无二相。

　　善男子!自觉悟心，由於凡圣不同，共有四种含义。有那四种含义呢?就是凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子!凡夫二心是何相状呢?第一、由眼识等前五识以至意识，因缘自境，名为自悟心。第二、离五根心及心所法，和合缘自性境，名自悟心。这二种自悟心，都能发菩提心。

　　善男子!贤圣二心是什么相状呢?即第一、舍离五根所对之境，以缘定中现量境，观真实理智，名自悟心。第二、观一切境智，即如量智，名自悟心。善男子!以上所说四种心，虽有凡圣的分别，但皆名自悟心。」

　　文殊菩萨再问：「世尊!心既没有形象可见，又没有处所可寻，那么凡夫修行人，最初发心的时候，当依何等处所，观想什么相状以修呢?」

　　佛告文殊菩萨：「凡夫可观想菩提心相，好像清净圆满的月亮一样，明明朗朗，悬於胸臆之间，寂然不动。若欲速得不退转的，就在阿兰若中及空寂的净室，端正身心，手结前面所说的金刚缚印，冥目观察胸臆中的明月，并这样想像：这圆满的明月，使周围五十由旬内，明净晶莹，内外澄澈，无限清凉，月就是自心，心就是月亮，心月一如，纤尘不染，妄念不生，能使众生，身心清净，大菩提心，坚定不移。结这印後，即持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：

　　唵—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六

　　这神咒，具有很大的威德，能使行者，於菩提道，不再退转，过去、将来以及现在的一切菩萨，在因地初发心的时候，都是专心持这个神咒而入不退转地，速得圆满正觉的。善男子!时彼行者，端身正念，都不动摇，系心於胸臆间的月亮，成熟观察，这就名菩萨观菩提心成佛三昧。若是有凡夫修习这种观想，在没有修习以前，所有的五逆十恶、四重及一阐提等罪，并一切邪魔境界，都会因修观而完全消灭；不但如此，且可当下获得五种三昧功德。是那五种呢?第一、刹那三昧，第二、微尘三昧，第三、白缕三昧，第四、起伏三昧，第五、安住三昧。

　　什么叫做刹那三昧?这是说因观想胸臆间的月亮，使心暂得安静，譬如腮猴，身被系着於一处，要远走不可能，但在系缚的本地，也不肯停止活动，总是蹦跳不歇，只有又饿又渴、疲劳不堪的时候，才得片刻的安静。凡夫观心，也是这样，才能暂得三昧，所以名为刹那三昧。

　　什么是微尘三昧?这是对於修习三昧，有了少分的相应。因为世俗尘劳无数，以能专心一境，偶得极短暂的时间，与三昧相应，比喻如微尘数中之一，可知短暂到什么地步。虽然是这样短暂，但好像一个经常吃食苦味的人，从不知甜味，今忽然尝到一点蜜糖，自是欢喜的不得了，当然希望求得更多的甜蜜。这样的行者，长劫以来，吃尽各种苦头，今始得与甘味三昧少分相应，所以名为微尘三昧。

　　什么叫做白缕三昧呢?这是指凡夫众生，自无始以来，以至尽未来际，今得此定，譬如染色的布，在全是黑色之中，得见一缕白色。这样的行者，於多生的长夜黑暗中，如今方得白净三昧之名，所以喻为白缕三昧。

　　什么名为起伏三昧?这是说行者观心尚没有成熟，有时定胜烦恼，有时烦恼胜定，这样的三昧，好像天秤两端，互相高低不定，所以名为起伏三昧。

　　什么叫做安住三昧呢?就是修前说四种定有了成就，心得安住，并善能守护，使不染诸尘。如人在暑热的夏天，远走沙漠之中，备受炎暑热毒的煎熬，身心疲劳，饥渴不堪，忽得雪山的甘美凉水、天酥陀等，顿除热恼，身心舒泰，所以名为安住三昧。入此定後，就远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨的十地功德。」

　　佛陀演说以上法要时，会中无量人天众，听了这甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼，九万八千菩萨等，证入欢喜地圣位，无量众生，都发了阿耨多罗三藐三笠提心。

　　即身成佛的大法

　　当时佛陀，三身齐显，善能安住清净法界，三世平等一如，没有过去、现在、未来等差别相，无始无终，彻今彻古，凝然不动，寂照常存，从没间歇的大智光明，普照无边世界。善巧方便，显现神通，化导十方国土，没有不周遍的。这样显现的佛陀，告文殊师利菩萨摩诃萨说：「一个修习密法的瑜伽行者，观想圆满清净的月轮成就以後，应进一步，观三种大秘密法，即一、心秘密，二、语秘密，三、身秘密。

　　何谓心秘密法呢?修瑜伽法的行者，观想自心如圆满的明月，由心月中金色的五钴金刚，光明焕然，好像熔金为液体一样，放射无数的大白光明，这样的观察，就名为心秘密。

　　什么是语言秘密?这是说秘密含容於下述真言中：

　　唵—地室多二合婆尔罗二合

　　这神咒具有大威力，是一切菩萨成佛的真言，所以名为语言秘密。

　　什么是身秘密法呢?就是於道场中，端身正念，手结无上菩提最第一印，安置於胸臆间的心月轮中。善男子!我现在说明这手印的相状，就是先以左右手的大拇指，各贴於左右掌心，然後其他四指，紧握拇指，成拳的形状，这就是坚牢金刚拳印。其次是不改变拳状，舒展左手食指，直竖虚空，以其左拳，贴着於心上，以右拳的小指，紧握左拳食指的一节；次以右拳头指的头，也就是右拳拇指一节，也贴着心前，这名引导无上菩提第一智印，也名为能灭无明黑暗大光明印。因为结此印的加持力，能得十方诸佛，摩行者头顶，授大菩提胜决定记，记其将来决定成佛，是大毘卢遮那如来无量福聚大妙智印。

　　那时的行者，结上手印後，即作这样的观想：一切众生，共结这手印，持念真言，十方世界，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道及八难的苦果，共同享受第一清净法乐。我现在头上有大宝冠，冠中有五如来，结跏趺坐，我是毘卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明，普照十方世界，利益安乐一切众生。这样的观想，名为人毘卢遮那如来最胜三昧。

　　譬如有人，悟入迦卢微妙观门，自作这样观想：我身就是金翅鸟王，心、意、语言亦复如是。以这观想的力量，能消除毒药，一切恶毒，不能危害。凡夫行者，也是如此，作降魔坐，即以右足置左足上的跏趺坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心作此观，就能灭贪、瞋、痴三毒，消除业障，增长福德智慧，不论世俗愿求，或求出世道果，都能速得圆满，八万四千诸烦恼障，不能现起，恒河沙数等的所知重障，都会渐渐消灭，无漏大智的能断金刚般若波罗蜜，现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　当时文殊师利菩萨赞叹说：「希有世尊!希有善逝!如来的出世，比值遇优昙华还难，即使如来出世，要说这样的大法，也是难上加难，这样的心地三种秘密无上*轮，实在能够利乐一切众生，是入如来地及菩萨地的真实正路。若是有众生不惜身命，修行此法，必得速证菩提。」

　　佛告文殊师利菩萨说：「若有善男子、善女人，欲想修习三种秘密的成佛妙门，早日获得如来的功德法身，应当穿着菩萨的三十二种大金刚甲，然後修此妙观，必定得证如来的清净法身。

　　是那三十二种大金刚甲呢?一、於无量劫中，菩萨为了广度众生，不畏生死大苦的受苦大甲。二、为了求证佛果，发誓要广度无量众生，就是蝼蚁一类微小众生，也不愿轻视而舍弃的不舍大甲。三、为觉悟众生的生死长梦，将之安置於三种秘密法门的大甲。四、为了拥护佛法，如响应声，时刻不忘的护法大甲。五、使永不起空有二见，灭除一切烦恼的金刚大甲。六、头目髓脑、妻子珍宝，只要有来求取的，难舍能舍的金刚大甲。七、家中所享受的一切乐具，永不贪恋的能施大甲。八、能严持菩萨的三聚净戒，也不舍弃头陀苦行的金刚大甲。九、着忍辱衣，凡遇一切违逆、毁谤、辱骂、鞭打等，不思报复的忍辱大甲。十、教化所有的一切缘觉、声闻，使他们趣向一乘菩提大道的回心大甲。十一、譬如大风昼夜不歇，菩萨普度众生，也昼夜不歇的精进大甲。十二、使身心寂静，口无过犯，修行解脱三昧大甲。十三、为度众生，不厌生死，不贪着涅槃，对生死涅槃，没有二见，普遍饶益众生的平等大甲。十四、以无缘大慈，普利群品，永远如是，从不厌弃的与乐大甲。十五、以无碍大悲，救护一切众生，无有限量的拔苦大甲。十六、对一切众生，没有怨结，常欢喜饶益的大喜大甲。十七、虽行苦行，但不惜劳苦，从没有退转的大舍大甲。十八、有苦众生来菩萨所，愿常代众生受苦的不厌大甲。十九、观大千世界，如观掌中阿摩勒果一样清楚，这样能见的解脱大甲。二十、见五蕴假合的身体，如旃陀罗（屠者），损害善业，亦如屠者的杀害生命，不贪着色身的无著大甲。二十一、见十二处，如空荡的聚落，常怀恐怖的厌舍大甲。二十二、见十八界犹如幻化，虚妄不实的大智大甲。二十三、见一切法，皆是清净真如法界，没有二相的证真大甲。二十四、对他人隐恶扬善，不掩饰己过，厌离三界的出世大甲。二十五、如大医王，对症下药，菩萨随宜演化大甲。二十六、见三乘菩提，同体无异，究竟回心归一大甲。二十七、常说法度生，使三宝种子不断，转妙*轮的度人大甲。二十八、佛对众生，有大恩德，为报佛恩的修道大甲。二十九、观一切法，本性空寂，不生不灭的无垢大甲。三十、悟无生忍，得陀罗尼，乐说辩才的无碍大甲。三十一、广化有情，坐菩提树，令证佛果的一味大甲。三十二、於刹那间，一念与般若相应，悟三世法的无余大甲。以上所举，是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。文殊师利菩萨!若有善男子、善女人，身披这样的金刚甲胄，当精勤修习三种秘密法门，这样当生就可获得大福德、大智慧，速证无上正等菩提。』

　　当时大圣文殊师利菩萨摩诃萨，以及法会大众，听了佛陀所说的三种秘密心地妙法，及三十二种金刚甲胄，一切菩萨所应学处，各脱无价的璎珞宝衣，供养毘卢遮那如来及十方尊而赞佛说：「善哉!善哉!薄伽梵，演说无边菩萨的行愿，利益安乐一切众生，使舍凡夫身而入佛地，现在我们海会大众，为了报答佛恩，将不惜身家性命，遍至一切佛土，为一切众生，分别演说这微妙法门，使受持读诵，书写流传，令不断绝，惟愿我佛，遥垂护念。」

　　当时大会法众，听了这样的妙法，都得到很大的利益，不可计算的无整口萨，各得证悟不退转位，一切人天，也都获殊胜的利益，乃至五趣中一切有情，断诸重障，得无量乐，将来都会证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　咐嘱弘扬

　　佛陀演说以上妙法之後，告诉文殊师利菩萨及阿僧只海会大众说：「我於无量那庾多百千大劫中，不惜身命，身上的头目手足，血肉骨髓，身外的妻子国城，一切珍宝，只要有人来取，都用布施，决不吝惜，曾修习百千难行的苦行，才得以亲自证到这大乘心地观法门。现在我将这大法，咐嘱於你们，当知这甚深的经法，是十方三世无上十力之所宣说，这样的经宝，是最极微妙的，能使有情的众生，得到一切利益和快乐。对於这三千大千世界内，十方诸佛国土之中，所有无量无边的有情类，不论畜生、饿鬼、地狱的众生，都可由这《大乘心地观经》的殊胜功德威神之力，使脱离各种痛苦，得以享受安乐。这经的力量所生的福德，实在难以思议，能令这经所在的国土，丰富而安乐，没有任何怨敌的侵扰。譬如有人，获得如意宝珠，将它置於家中，能产生一切殊胜美妙的乐具。这微妙的经宝，也是如此，能给国界以内，无尽的安和乐利。

　　也像三十三天的末尼天鼓，能发出百千种声音，使各天人听了，感到非常快乐。这经法鼓，也是如此，能使国界以内人民，获得最殊胜的安乐。因为这个缘故，你们大众，应以最大的忍力，弘扬此经。」

　　当时文殊师利菩萨赞颂佛陀说：「世尊!希有难遇的如来，希有难见的善逝!只有您能说这样甚深的大乘微妙《心地观经》，能广为利益大乘行者。是的，世尊!此经实在深妙，请问世尊，若有善男子，或善女人，能受持此经，乃至一四句偈，这样的人，能得到些什么福报呢?」

　　佛陀告诉文殊师利菩萨说：「若有善男子、善女人，於恒河沙数那样多的三千大千世界，把所有的世界，都以七宝堆满，并用以供养十方诸佛以及菩萨，满恒河沙数劫那样长的时间，从不间断，对於诸佛所有的无量声闻弟子，亦同时供养一切所须，和供养佛陀一样，没有任何差别，等到诸佛及声闻涅槃後，又建宝塔供养舍利。若是有善男子、善女人，得闻此《心地观经》一四句偈，能暂时信解，并发菩提心，受持读念，解说书写，甚至最低只为一人说，以前说的种种功德，比这样说经所获得的功德，不及十六分之一，乃至算数譬喻所不能及，何况能完全受持读习，广为人说，这样所得的福利，更是不可限量。

　　若有女人，发菩提心，能受持、读习、书写、解说这《心地观经》，这样的女人，就是最後一次受女身，以後将不再受女人身，也不会堕入恶道及八难之处，且於当生就可感得十种很好的福报：一是增添寿命，二是没有一切病痛，三是能灭业障，四是福德智慧倍增，五是不缺资财，六是皮肤润泽，七是受人敬爱，八是得孝顺的儿女，九是眷属和睦，十是善心坚固。

　　文殊师利!在在处处，或读或讽诵，或讲解，或书写，只要有这经所在之处，就是佛塔所在之处，一切天人及非人等，都应当以人间天上，上等的奇妙珍宝而供养之。为什么呢?这经典所在之处，即为有佛和诸菩萨，以及缘觉声闻等圣者。什么缘故?因为一切如来，都是依此经修行，才舍弃凡夫身，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣，皆依此经修行，才获得解脱。

　　文殊师利!我涅槃之後，最後的五百年，佛法将灭时，若是有法师，能够受持读习、解说书写这经中之王的《心地观经》，这样的法师，就和我住世一样。若有善男子、善女人，—供养尊重这样的法师，就与供养十方三世一切诸佛所得福德，同等不二，是名真法供养如来，这样名为正行供养。这是什么道理呢?因为这大法师，能在没有佛住世的时代，为浊恶世界的邪见众生，演说这甚深的《心地观经》王，使舍离恶见，趣向菩提觉道，广为弘扬，令正法久住世间，这是名为无相好佛，一切人天，所应供养的。

　　若有善男子、善女人，能合掌恭敬这样的法师，我就为他授无上大菩提记，这人当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人听了这《心地观经》，为了要报四恩，乃发菩提心，若自己书写此经，或使人书写，若读念通利，这样的人，所获得的福德，以佛陀的智力，筹量计算，不得其边，这人名为诸佛真子，一切诸天、梵王帝释、四大天王、诃利帝母五百眷属，以及你罗跋多大鬼神王、龙神八部、一切听法诸鬼神等，昼夜不离，常当拥护。这样的佛子，增长念慧与无碍辩才，教化众生，使种成佛正因。文殊师利!如是善男子、善女人，当临命终之时，现前就得见十方诸佛，身口意等三业不乱，先获十种身业清净：一、身体没有苦痛的感受，二、目不露睛，三、手不掉动，四、足无伸缩，五、便溺不遗，六、体不流汗，七、不外扪摸，八、手拳舒展，九、颜容不改，十、转侧自如。由於这经力的加持，有这样的十种良好相状。其次是可获十种语业清净。是那十种呢?即一、说微妙语，二、说柔软语，三、说吉祥诂，四、说别人乐意听的话，五、出随顺语，六、说於人有益的话，七、出威德语，八、不背眷属，九、人天敬爱，十、赞叹佛法。如是善言美语，都是因此经加持之力。再次可获十种意业清净。有那十种呢?就是：一、不生瞋恚，二、不记仇恨，三、不生悭吝心，四、不起嫉妬心，五、不说别人的过恶，六、不生怨憎心，七、无颠倒心，八、不贪众物，九、远离七种傲慢心，十、希望很快的证得一切佛法，圆满三昧。文殊师利!这些功德，都是由於受持、读习通利、解说书写这深妙经典，所产生难以思议的力量。这《心地观经》，於无量的处所，无量长的时间中，不可得闻，何况是亲得见闻，又完全照着修习，你们大会众，今得见闻，实在太难得了，应当珍惜这难得的机缘，一心奉持，速舍凡夫，当成佛道。」

　　佛陀咐嘱之後，当时文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意的菩萨，阿若憍陈如等诸大声闻，以及天龙八部、人非人众，各各一心受持佛的教诲，皆大欢喜，信受奉行。

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