白话文：金刚般若波罗蜜经（金刚经·现代文）一相无相分第九

　　【经文】“须菩提，于意云何！须陀洹（wán）能作是念，我得须陀洹（wán）果不（fǒu）？”

　　须菩提言：“不（fū）也，世尊！何以故？须陀洹（wán）名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹（wán）。”

　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不（fǒu）？”

　　须菩提言：“不（fū）也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

　　“须菩提，于意云何？阿那（nú）含能作是念，我得阿那（nú）含果不（fǒu）？”

　　须菩提言；“不（fū）也，世尊！何以故？阿那（nú）含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不（fǒu）？”

　　须菩提言：“不（fū）也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。

　　世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

　　世尊！我不作是念；我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。

　　世尊则不说须菩提是乐（yaò）阿兰那行（núhéng）者。

　　以须菩提实无所行，而名须菩提是乐（yaò）阿兰那行（núhéng）。”

　　【译语】第九章　以声闻行　证菩萨道

　　佛陀问：“须菩提，说说你的看法，证得须陀洹果的圣者①，他能否这样去想：我已经证得须陀洹的果位了吗？”

　　须菩提回答说：“不能！世尊啊！［以我的经验，］初果圣者不会产生这种想法的。为什么这样说呢？因为须陀洹的意义是‘入流’（预入圣者之流），但实际上是［他心无所得，］无有所入；也不再涉入色、声、香、味、触、法六种尘境，［不为其所染］，所以称其为须陀洹。”

　　佛陀又问：“须菩提，说说你的看法，证得斯陀含果的圣者②，他能否这样思念：我已证得斯陀含的果位了吗？”

　　须菩提回答说：“不！世尊啊！［以我的经验，］二果圣者不会生起这种思念的。为什么这样说呢？因为斯陀含的意义是‘一往来’，［也就是说他还要在天上与人间往来受生一次］，但在圣者的现觉中，［心无所得，无往来相］，并无有往来之意念，所以名斯陀含。”

　　佛陀继续问道：“须菩提，说说你的看法，证得阿那含果的圣者③他能否起这样的思念：我已证得阿那含的果位了吗？”

　　须菩提肯定地回答：“不！世尊啊！［以我的经验，］三果圣者不会生起这种思念的。为什么这样说呢？因为阿那含的意义是‘不来’，［不再来世俗欲界受生，］但在圣者心中实在没有来与不来之意念，所以他只能称作阿那含了。” 佛陀最后再问道：“须菩提，说说你的看法，证得阿罗汉果的圣者④他能否起会这样思念：“我已证得阿罗汉的觉道了吗？”

　　须菩提［已经是证得四果的圣者，深有体悟］，他肯定回答说：“不！世尊啊！证得四果的圣者是不会起这种思念的。为什么这样说呢？因为［四果阿罗汉，彻悟一切法的生灭不可得］，实在没有一法叫作阿罗汉。世尊啊！假若阿罗汉有这样的思念：我已证得阿罗汉的圣道了，就是着有我相、人相、众生相、寿者相。世尊啊！佛陀您曾赞许我已得‘无诤三昧’⑤！在诸弟子中最为第一，又说我是第一‘离欲’⑥的大阿罗汉。可是我从没有这样的思念：‘我是已经离欲的大阿罗汉’。世尊啊！假若我有这样的思念：‘我已证得阿罗汉圣道了，世尊！您就不会说须菩提是一位好乐修习阿兰那行的人了⑦。正因为须菩提无任何所行的修行，世尊才称呼我是乐于修阿兰那行的’。”

　　【注释】①须陀洹是梵语，汉意为“入流”或“预流”，是声闻乘修行证入初果阶位的称号。证入此果的圣者，已断三界八十八使见惑，得法眼净。这类圣者，山上修行心中清净无染，不住境生起，心则在定；因为心在定故，能知世间生灭之相，心则不散，能次第证入诸禅。由于定力还未具足，往往为复杂尘境所转，一期生死还不能了，须再经七番生死（七返人间、七生天上），最后入于涅槃。

　　②梵语斯陀含，汉译为“一来”或“一往来”，是二果圣者的称号。证得此果的圣者，已断除欲界九品修惑中的前六名，尚余三品，须再生天上、人间一次断尽，从此以后，不再受生，入于涅槃，故名一来。

　　③阿那含是梵语，汉意为“不来”，是断尽欲界烦恼圣人的通称。证此果位的圣者，对欲界已经厌离，对境无染，不动于心，明白着境是生死轮回的基因。深悟欲界万事万物，如梦幻泡影，故不再来欲界受生死。但对色界、无色界不弃住着于此，认为比欲界清净美妙。故未来受生于上二界，最终入涅槃。

　　④阿罗汉。为印度语，汉意有三种：一、应供，即应受人天供养，为世间作大福田；二、杀贼，即断除三界的见思诸惑，杀尽一切烦恼贼害；三、不生，即不复受生于三界之中，永远入于涅槃。证得四果的圣者，诸漏已尽，无复烦恼，菩萨名为得无生法忍。对色界、无色界已无恋着之心，不为任何境界所转。从此超出三界，不受后有，了却分段生死。四智圆融无碍，无法可学。

　　⑤无诤三昧。诤是烦恼的异名，无诤是不与人诤的意思。《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”诤在佛法中来说，不但是有情生死的动因，也是社会纷乱、世界战争的动因。三昧是梵语，汉意为正定，就是把无明妄心系聚在一正境中，不使散乱。妄心停灭，正定现前。证得无诤三昧的圣者，于世无竞争之心，于物一切平等；一切不受，则不为一切所动，不但自身不起烦恼，以恼众生，并能使一些众生不起烦恼，不恼他人，这就是无诤三昧的精妙境界。

　　⑥离欲。欲是希求的意思，有善、恶、无记三种，这里是指能引起众生贪爱之心的意欲，有三欲、五欲、六欲等。众生因爱欲炽盛、深广，堕入深渊，而轮回于生死六道，皆因诸欲染污真性所致。《增一阿含经》云：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”离欲阿罗汉，已远离三界所有的贪欲烦恼，因为离欲，所以无诤。可见欲与诤有密切相联的关系，离欲与无诤是证入四果大阿罗汉必具的功德。

　　⑦阿兰那。又名阿兰若，汉意是寂静处，也有译为“无诤处”的。古印度出家沙门，远离城市数十里外的僻静之处修行，称为“阿兰若”，以后成为比丘住所的别称，又是无诤三昧的别名，所谓“相尽于外，心息于内，内外俱寂，无昧不静”。

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