白话文：金刚般若波罗蜜经（金刚经·现代文）尊重正教分第十二

　　【经文】“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

　　【译语】第十二章　般若正法　人天尊重

　　“再告诉你，须菩提，假如有人，随顺因缘，随便在一个地方①，宣说此经的义理，哪怕只有其中极少的四句偈语等，那么一切世间天道、人道、阿修罗道的众生②，都应当对这个地方［就是道场］生起无尚的恭敬之心，如同对佛塔、佛寺一样，③［奉以香、华、灯、乐等各种供物供养］。更何况有人能够完全信受、行持、阅读、背诵此经呢？，［那当然更是格外值得尊敬了］。须菩提啊！应当知道，这个受持读诵的人，已经成就了最上、第一、希有的殊胜大法④！假如有此般若经典所在的地方，就等同于有佛在，亦若有最受尊重的佛弟子在那里一样⑤。”

　　【注释】①随顺因缘宣说此经。就是不限定具备什么条件的意思，有六种解说：“一、随顺人说，不论是僧是俗，凡要求理解般若经义的，都可以为他宣说。二、随顺机说，不论多人一人，利根钝根，凡能信受，有机会就说。三、随顺经说，不论经文前后，多少广略，根据经义为人解说。四、随顺义说，不论略说细说，说事说理，按照不同程度的深信受者，随宜说之。五、随顺处说，不论城市山林，室内室外，甚至河边树下，在在处处都可以说。六、随顺时说，不论白昼黑夜；时间长短，凡有听闻者，随时而说。”

　　②阿修罗道。是六道之一，也是八部之一。此道众生具有天人的福报，而无天人的德性，故汉意译为“非天”。因为其性好斗，心怀憎恨、骄慢、猜疑，常与帝释天战斗，故被视为恶神。此道众生男丑女美，因其果报殊胜，业力牵引，分为卵、胎、湿、化四生。卵生一类属于鬼趣，有小神通，常入空中。胎生一类属于人趣，其所居之处，邻近日月。湿生一类属于畜生趣，这类阿修罗固有湿气而朝游虚空，暮归水宿。化生一类属于天趣，这类阿修罗福报与天道相等，另有他的主宰世界，势力大而无畏，能与梵天、帝释、四天王争斗，作战不止，因而出现了“修罗场”、“修罗战”等名词。

　　③佛塔佛寺。梵语名“堵波”或“塔婆”，通称名“塔”，汉意为“高显处”，是象征佛教的一种高层矗立的建筑物，原为安置佛陀及后世高僧的舍利、灵骨等物，作为朝拜供养之处。追溯其开端，远推至佛陀住世时，须达长者曾求取佛的头发与指甲，遣塔供养。波斯匿王仿造佛陀之相，建迦叶佛塔礼拜供养。释尊灭度后，当时印度有八个国家争夺佛的舍利与灵骨，后经协商，分为八份，八国奉回造塔供养。这是印度佛教建造佛塔的起源与经过。我国最早的佛塔是东汉明帝永平十年（公元67年）建的河南洛阳白马寺塔。到三国时代吴主孙权，因高僧康僧会，在三七日中，求得佛的舍利，大为悦服，赤乌三年公元240年）于建业（今南京）造塔供养。此为我国佛塔的伊始。以后各个朝代建塔的胜事，陆续不断兴起，种类造型，也各别不同，有方型，有六角、八角、十二角型的；层次方面有五层、七层、九层、十二层的；结构方面，有全砖的、全木的、全金属的，以及砖木金属合用的，多种多样，不胜枚举，它对我国的文化与建筑起了极大的影响作用。总结造塔的意义不外乎三种：一是表其殊胜，就是纪念逝者伟大殊胜的业绩。二是使人见了生起赞叹希有之心，恭敬供养；三是为报逝者的深恩，造此建筑，昭告后世，永作纪念。这本是佛教特有的建筑，后世之人为缅怀先人的丰功伟绩，也往往造一座塔，以为纪念，但其形状与佛塔大多不同。

　　④寺、庙原非僧众居住修学的场所。考原始佛教僧团住的地方叫“阿兰若”，汉意为“寂静处”，或称为“精舍”，这是印度名称。“寺”在中国古代本是官署的一种，如太常寺、大理寺、光禄寺、鸿胪寺等，皆是官府机构。据历史记述，印度最早来华传教的僧人——摩腾、法兰二大师，他们在东汉明帝永平十年初来中国时，汉朝政府以外宾礼相待，安排在鸿胪寺（类似贵宾招待所）住。以后就将这座鸿胪寺改为白马寺（相传当时是匹白马驼载佛像经典来华的，以白马命名），这是中国历史上最早的一座佛寺，迄今尤在。从此，寺便成为佛教僧侣常住处所。庙，本是古代祭祀祖宗与先圣贤哲的殿宇，如太庙、文庙、武庙、神庙等，后来演变成为专门供奉神灵的处所，如真武庙、灵官庙、东岳庙、城隍庙等，最后发展成僧道居住的地方。

　　⑤最上、第一、希有的大法。实际上就是“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是成佛之意。一切有情的觉悟，没有超越佛陀之上的；般若能证得无上菩提，故曰最上。般若是大乘佛法的本体，修菩萨行者，六度齐修，般若为导，因为般若胜于一切诸法，故曰第一。众生从无始以来，背觉合尘，迷惘不觉，而今受持读诵般若经，一旦背尘合觉，彻悟本性，岂非难得，故曰希有。

　　⑥“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”这句经文是对后世的众生而言。《大般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。”佛为佛宝，经典是法宝，僧伽是僧宝，整个佛教就是以三宝为根本；三宝如其缺一，就无佛教可言。所以不论在什么时代，什么区域，如有佛教出现，就必然三宝具足，否则就不足以称其为佛教了。但是，由于时代的不同，三宝的中心也随之而异，佛住世时，佛为法本，法从佛出，而后有阐扬佛法，依佛出家修行的僧伽，这时候三宝以佛陀为中心。佛灭度后，住持佛法之重任在僧伽，有僧，佛陀的教法才能得以弘传，才有佛塔、佛寺的建立。所谓“僧在即法在，法在即佛在”。这时代以僧伽为中心。大乘教义阐扬后，三宝的中心转移为正法，不论什么地方，只要有如来的正法存在，就等于具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法，学者应怎样的恭敬尊重他！”

　　参阅第八章注②

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