索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 第十课

　　现在正在讲法处比丘在世间自在王如来面前发的四十八愿，前面的二十六愿已经讲完了，今天开始讲第二十七愿。在四十八愿中，每一个愿都有甚深的意义，我在课堂上只是大概做个解释，希望大家课后要反复思维，这在学习的过程中是不可缺少的。

　　诸佛菩萨在因地时跟我们一样是凡夫，但不同于一般人的是他们为弘扬佛法、利益众生发了大愿。从法王如意宝的一生来看，除了自己精进修行，唯一的事情也是弘扬佛法、利益众生，此外再没有其它事情了。而我们是不是这样？大家可以想一想。回忆过去的经历，自己也应该明白：没学佛时是怎样混日子的？学佛以后相续中的菩提心怎么样？对于护持佛法、弘扬佛法有什么样的发心？

　　有时候一想到上师老人家的丰功伟绩，我真的觉得很惭愧：上师一辈子想的就是佛法和众生，此外根本没有私人的目标；而作为上师的随学者，虽然我有幸依止上师多年，就像阳光从云间透出一样偶尔也能想到佛法和众生，但从总体上说，自己的发心连上师的千分之一、万分之一都赶不上。

　　我们不能为自己的快乐活着，应该为利益众生活着，这就是大乘佛子的基本要求。在座的每个人都在诸佛菩萨和传承上师面前发过愿，已经入于菩萨乘，不可能承认自己不是大乘行者。既然自己是大乘行者，那内心至少要有一颗利他的心，否则就成了表里不一。

　　在听闻大乘佛法的过程中，大家每天都应该有新的感受，而且感受要不断增上，不要越听法越没信心，最终抛弃殊胜的大乘道，走入一条孤独、寂寞的道路，甚至误入与解脱毫无关系的歧途，这就是人生最大的遗憾了。

　　总之，每位大乘行者都应该恒时以正知正念观察自己：我在想什么？我在做什么？我的身心有没有趋入利他之道？如果发现自己的方向错了，就要及时调整，如果没有错，还要不断努力。

　　二十七、庄严无尽愿：

　　若我成佛，周遍国中诸庄严具，无有众生能总演说，乃至有天眼者不能了知所有杂类形色光相，若有能知及总宣说者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，整个国土中具足一切庄严之事，没有众生能宣说这些庄严之事，甚至有天眼者也不能了知所有庄严之事的种类、形状、颜色、光明，如果有人能了知或者能宣说，我就不取菩提果位。

　　参观世间的任何地方后，我们都可以用语言描述，比如，“我去过夏威夷，那里风景很优美”，“某地有座红色的山”，“某地有座青色的山”，等等。世间的风景也能用肉眼或者天眼了知。比如去一座七星级宾馆，那根本不需要天眼，一般的肉眼就能了知。

　　在我们这个世间，首先用肉眼或者天眼看到某个事物，然后以分别念把自己的所见整合起来，这样就可以用语言进行描述了。如果是嘴巴特别会说的人，去了一个地方后可以讲上半天。有些人去了香港，一直说香港如何如何好。有些人去了印度，逢人就说印度是什么样，哪怕见到一个乞丐也要讲自己的印度游记。

　　总之，不管国外的印度、尼泊尔等地，还是国内的拉萨、内蒙古等地，世间的任何地方都可以用眼睛了知，都可以用语言描述。

　　有些从加拿大来的人说加拿大如何漂亮。有些住在美国的人说旧金山如何好。其实，跟极乐世界比起来，娑婆世界的山山水水没有什么了不起的。不管从广大无边还是从美丽庄严来说，极乐世界都远远超过娑婆世界，完全超越了我们的寻思分别。就像善导大师在《往生礼赞偈》中所说的那样：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”

　　在娑婆世界，再豪华的建筑物也无非是钢筋、水泥、石头、沙子组成的，经过一段时间都将无法使用，根本无法与极乐世界的宫殿相比。而且娑婆世界的很多建筑物是伪劣产品，住在里面一点都不可靠。有些建筑物虽然比较可靠，但也经不起大的自然灾害。前一段时间，日本发生九级大地震，虽然日本的防震标准比其它国家高，很多人不是因建筑物倒塌丧生，而是被地震引发的海啸夺走生命，但震后所有的建筑物基本上也不能使用了。

　　在娑婆世界，最珍贵的珍宝也无法与极乐世界的七宝相比。世间的金银珠宝是人们比较耽执的，但是它们数量稀少而且价格昂贵。随着众生福报的减弱，到一定的时候不要说金银珠宝，可能连铁都不好找。尤其现在是贫富悬殊的时代，贫穷的人不要说金银饰品，连铜铁饰品都买不起。

　　总之，在如今这个浊世，外器世界的衰败越来越严重，内情世界的愚暗也越来越浓厚，无论从外在环境的美妙庄严还是内心的平静快乐来考虑，我们都没有理由不求生极乐世界，否则就是愚痴深重的可怜之辈。

　　大家要知道，和净土的庄严一样，佛陀的功德也是无法衡量的。以前有位无边身菩萨想衡量释迦牟尼佛的顶，于是他用一根竹竿去量，结果量到梵天界也不见世尊的顶，最后他扔掉竹竿，合掌赞颂世尊：“虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。”（大意为：如同虚空没有边际一样，佛陀的功德也是无有边际的，如果有人想衡量佛陀的顶，那历经多劫也不能到尽头。）

　　二十八、无量色树愿：

　　若我成佛，国中具有无量色树高百千由旬[58]，诸菩萨中有善根劣者若不能了知[59]，不取正觉。

　　如果我将来成佛，我的国土中有无量株百千由旬高的菩提树，不仅国中的大菩萨了知这些树，那些善根微劣的菩萨也能了知，如果他们不能了知，我就不取正觉果位。

　　树对于成佛是不可缺少的。为什么贤劫千佛都在树下成佛？就是因为树有很多功德。从世间来讲，树能带来清凉、寂静和快乐；从出世间来讲，树能帮助灭除相续中的烦恼，让六根得以清净，获得不退法忍，开发本具的智慧。正因为如此，极乐世界有无量株菩提树，无量菩萨都安住于菩提树下。

　　从我们自身的体验来看，树对修行确实有不可思议的利益。有时候我到一些清净的树林中，背靠树干坐在树下，自然而然会生起出世间的境界。所以，身处茫茫红尘中的人们很需要到寂静的山林中返观心性，当坐在树下返观自心时，依靠寂静环境的缘起力、诸佛菩萨的加持力、自心本净的法尔力，很容易开发出自然本智。

　　相反，如果在忙碌的人群中或者纷繁复杂的环境中，那是很难认识心性的。虽然对个别有善缘的人来讲，在人群和复杂环境中也有开悟的机会，但对一般人来讲，只有在寂静处才有机会顿然显露赤裸裸的本来面目。从前辈大德的修行故事也可以看出，寂静处和修行成就确实有密不可分的关系。

　　大家需要明白的是，此处虽然说“诸菩萨中有善根劣者”，但这些菩萨不可能像我们一样善根微弱。在人间，有些人福报太大了，什么受用都具足；有些人福报太小了，什么都不具足——财富也没有，智慧也没有，信心也没有，身体也不好，还要受别人欺负，每天产生各种烦恼。因为福报太小，心情经常低落得无法形容——在这个世界上好像谁都比不上，自己脚下只有地面的水，自己头上是所有的人。这就是娑婆世界的可怜众生。

　　极乐世界不可能有特别可怜的菩萨，只不过跟大菩萨比起来，有些菩萨善根比较微弱而已。但即便这些菩萨也是娑婆世界众生无法相比的，他们也能随时见到菩提树，通过见到菩提树，自然出生三十七道品的功德。当然，既然善根微弱的菩萨都能见到菩提树，具有无量智慧、悲心、威力的大菩萨就更不用说了，他们肯定随时能见到菩提树。

　　佛经中说，见到菩提树有许多功德。现在印度金刚座有一棵菩提树。这棵菩提树是从佛陀成道的那棵菩提树分出来的，据说阿育王的女儿从原来的菩提树上分了一支移植到斯里兰卡，后来回教徒砍了原来的菩提树，佛教徒又从斯里兰卡的菩提树上取了一支移植回金刚座。所以如今这棵菩提树跟原来的菩提树是同一个根，在这棵菩提树前发愿、祈祷有很大功德。现在有很多人在这棵树下发愿、磕头、念经、修加行。（在这些人中，虽然有汉族人和其它国家的人，不过大多数都是藏族人，希望其它民族的佛友以后也去那里朝拜。）

　　佛经中记载，如果朝拜释迦牟尼佛的四大圣地——降生、成道、转法轮和涅槃的地方，这和见到佛陀本人没有差别。去这些圣地朝拜实际上是对佛陀的一种纪念。说到纪念佛陀，今天正好是四月初八，是汉地纪念佛陀诞生的日子。在泰国、新加坡等国家，佛陀诞生日叫卫赛节，日子和汉地的佛诞日有所不同。虽然时间上存在不同，但我认为这并不矛盾，因为佛陀在众生面前的示现不一定相同。总之，每个佛教徒都应该经常忆念释迦牟尼佛降生、成道、转法轮、涅槃的过程，也应该经常念诵“南无本师释迦牟尼佛”。

　　当然，我们也要经常念“南无阿弥陀佛”，释迦牟尼佛在许多经典中一再赞叹阿弥陀佛，这些金刚语足以证明阿弥陀佛有不可思议的功德。不过，在这方面有些法师的说法也有点夸张，他们说释迦牟尼佛所说的佛经里有三分之一甚至一半都是宣扬、赞叹净土法门的。我觉得这可能是有密意的说法。释迦牟尼佛所说的经典都落在文字上，翻开汉文和藏文的佛经，有多少是讲净土法门的？这一点诸位应该很清楚。藏文中宣说净土法门的是《阿弥陀经》和《无量寿经》，汉文中主要是净土五经一论。当然，其它经典也有附带宣说净土法的，如《佛说山海慧菩萨经》等经中也讲了阿弥陀佛以及极乐世界的功德庄严。但并非大多数佛经都宣说净土法门。因此，如果有引导众生的特殊密意，那当然另当别论，否则讲经说法还是要符合实际。

　　二十九、得胜辩才愿：

　　若我成佛，国中众生读诵经典教授敷演，若不获得胜辩才者[60]，不取菩提。

　　如果我将来成佛，国中众生通过读诵经典、听闻他人的教授、向别人宣讲佛法等途径，都能获得殊胜辩才，如果不能获得殊胜辩才，我就不取菩提果位。

　　娑婆世界的众生大多缺乏辩才和智慧。有些人虽然读了很多经典，也天天在别人面前听法（有时候听得很不错，有时候边听边打瞌睡——一会儿头歪下去，一会儿“呼呼呼”，不管怎么样，也算马马虎虎听过很多经），甚至也给父亲母亲爷爷奶奶转过法轮，但内在的智慧和外在的辩才一直没办法开发。甚至越听法越笨，越听法越傻，什么道理都不懂。有个人说：“我脑子一直是一片空白，一想起佛法好像什么都没有，有一种空空荡荡的感觉。”这可能与前世的业力有关，也可能与今生学法心不专注有关。而极乐世界的菩萨不是这样，他们通过读诵经典、听经闻法、宣说佛法，很快就能开发深广的智慧、流露无碍的辩才、获得殊胜的无碍解。

　　什么是无碍解？《大毗婆沙论》中说：“于所知境通达无滞，名无碍解。”无碍解有四种：一、法无碍解，对一切名词无碍通达；二、义无碍解，对甚深法义能无碍通达；三、词无碍解，能了知各种众生的语言，比如在人面前用人的语言宣讲，在天人面前用天人的语言宣讲，在英国人面前用英语宣讲，在藏族人面前用藏语宣讲；四、辩无碍解，对所有提问均能无碍回答，对所有兴辩者均能答辩。

　　娑婆世界的众生非常愚笨，有些人已经来到藏地多年了，可是不要说转法轮，甚至连“糌粑ra”[61]都不知道。而极乐世界的菩萨不是这样，他们无所不通，非常有智慧，具有无碍的辩才。

　　麦彭仁波切的教言中说，如果认识了心的本性，就会自然流露出无尽的智慧；如果得到诸佛菩萨的摄受，也会获得他人无法企及的智慧。诸佛菩萨的加持确实不可思议。以前汉地有位慧思禅师，他一心祈祷阿弥陀佛，后来在梦中见到阿弥陀佛，醒来以后智慧大开，对一切法义无所不通。我们这里有些道友也是如此，他们刚来学院时笨笨的，不要说通达经论，甚至连基本生活都不懂。但因为他们一方面对正法有极大的欢喜心，一方面经常以信心祈祷文殊菩萨，所以到一定时候就和以前完全不同了，不仅对佛法的意义非常通达，而且就像《二规教言论》中说的那样，超过了以前和自己一样的人，赶上了以前超过自己的人，最终自己的智慧胜过一切人。

　　拥有智慧很重要。因为颠倒的非量和无倒的正量始终是相违的，所以如果一个人相续中现前了正知正见，不仅自己相续中的邪知邪见会自然消失，而且还能遣除他人相续中的邪知邪见。如《大宝积经》云：“成就正见者，化彼诸邪见，常修行正念，哀悲邪念者。”我去过一所学校，这所学校有一个持邪见的老师，很多学生就像得传染病一样染上了他的邪见；这所学校还有一个智慧、能力都很不错的老师，后来他通过努力遣除了那个老师和学生的邪见。

　　总之，正见像阳光，邪见就像黑暗。当正见的阳光升起来时，邪见的黑暗自然会被驱散；如果没有正见的阳光，邪见的黑暗就会一直笼罩心头，让众生误入歧途，感受无量的痛苦。所以每个人都应该努力遣除邪见、引发正见。

　　凡夫人很容易受他人的影响。在一个家庭或者团体中，如果有一个人持邪见，与他接触的人都会染上如毒般的邪见。所以，在如今这个邪见严重的末法时代，寻找具有正见的善知识极为重要。当然，如果到了极乐世界，依靠阿弥陀佛的发愿，所有的人都具有深邃的智慧和无碍的辩才，不可能有产生邪见的机会，所以大家还是要发愿往生极乐世界。

　　三十、无边辩才愿：

　　若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，国中所有菩萨都要成就无边辩才，如果有菩萨不成就无边辩才，我就不取菩提果位。

　　前面是发愿令诸菩萨获得有限的智慧和辩才，但有限的智慧和辩才还是不够的，所以阿弥陀佛又发愿令诸菩萨获得无边的智慧和辩才。

　　智慧有很多层次。有些人的智慧只能衡量粗大的法，对于细微的法却无法衡量，比如对瓶子里没有水这样的空性能够理解，可是对于心抉择为无分刹那、物质抉择为无分微尘，无分刹那和无分微尘进一步抉择为无有，无有最终抉择为离一切戏论，这样细微的境界就很难理解。或者从远近方面来讲，对于前天、昨天、今天、明天、后天等比较近的事能了知，而对于一万年、一个大劫、无数劫以前以后的事就不知道了。或者从深浅方面来讲，对于浅显的道理一听就明白，可是甚深的道理就听不明白了。

　　在讲考的时候，有些道友讲起《大圆满前行》、《无量寿经》没有任何问题，可是讲到《量理宝藏论》、《释量论》或者《中观根本慧论》就很困难了，最后用拳头狠狠打自己的头：我为什么那么笨，一直听不懂呢？我应该打开智慧！但这样“打”开智慧是有一定困难的。

　　对于现世生活中的一些简单事情，很多人都知道，但是对于来世等长远的事情，没有深广智慧的人就不知道了，这不仅会给积累资粮带来困难，有时候行持佛法的事业也会比较困难。《维摩诘经》中记载：有一次佛陀让舍利子、目犍连等弟子去探望维摩诘居士，但因为他们智慧有限，所以不堪能探望；后来佛陀让具有无量智慧的文殊菩萨去探望，最终文殊菩萨顺利地完成了任务。

　　《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“速悟七辩才，愿如文殊等，演法无穷极，导引群生类。”所以我们应该发愿：愿我很快具足文殊菩萨那样的七辩才，能够演说无量法门，将无数众生引入解脱道。其实每个人都应该拥有文殊菩萨的智慧、观世音菩萨的悲心、大势至菩萨的能力，如果有了这样的智慧、悲心和能力，那不管遇到任何众生，都能轻易度化对方。首先用智慧引导他，如果不行就用悲心来感化他，实在不行就用力拽着他的头发进入佛门，如果对方没有头发就拉耳朵，开玩笑。

　　智慧和辩才确实很重要。如果没有智慧和辩才，在世间也会遇到许多麻烦，在出世间就更不用说了。学禅宗的人如果没有智慧辩才，虽然你可以安住于如如不动的境界享受禅乐，可是要度化别人就很困难了。尤其现在是妄念纷飞的时代，在知识分子和分别念比较重的人面前，如果拿不出有说服力的理论，即使你的境界再超胜，也会在别人面前落败。学净土宗的人也是如此，虽然念阿弥陀佛功德无量，可是如果没有智慧辩才，别人问起一些基本的问题：为什么要念佛？念佛有什么功德？极乐世界那么遥远，怎么能往生到那里？也许你就没法回答了。总之，如果没有智慧和辩才，虽然你可以像经典和续部里讲的那样，具有须弥山一般的坚固信心，哪怕粉身碎骨也不动摇，依靠这样的信心自己当然可以往生净土、获得成就，可是要度化别人还是有一定困难的。

　　印度的马鸣菩萨[62]原来是外道，他就是被胁尊者的智慧和辩才引入佛门的。当时他和胁尊者请国王作证：谁辩论输了就做对方的徒弟。胁尊者首先立宗：“当令天下太平、大王长寿、国土丰乐、无诸灾患。”马鸣菩萨一听，顿时无话可说，毕竟当着国王的面，所以自己不敢说国家不太平、国王不长寿、国土不丰乐、具诸灾难，于是他不得不拜胁尊者为师。随胁尊者入佛门后，马鸣菩萨精进闻思修行，最终彻底通达佛教的真理。后来，他也以智慧和辩才折服了许多外道。

　　在佛教的历史上，曾经出现过许多具有无量智慧和辩才的菩萨，如龙树菩萨、法称论师等。前一段时间，我看了一位藏地大德的传记，这位大德从小接受佛教的教育，一直不懈地闻思修行，最后获得了无法言说的智慧和辩才。其实，许多修行人的精神确实很令人钦佩。我曾经遇到过一位高僧大德，文革前后他曾在监狱里住了十三年。当时他把蹲监狱当做闭关的好机会，每天默默地念诵经咒。后来有人发现他嘴唇动，就不准他动嘴唇，于是他就不动嘴唇念。后来那些人说：“虽然你嘴唇没有动，但是你喉咙在动。”他说：“我是活人，我要吞口水，为什么喉咙不动？”就这样，他在狱中念了很多咒语。这位大德今年八十二岁，在跟他交往的过程中，我深深地感到对佛法的信心完全融入了他的血液。在那个善恶颠倒的时代，他的信心都如是稳固，戒律都如是清净，现在就更不用说了。

　　三十一、彻照诸刹愿：

　　若我成佛，国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像，若不尔者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，我的国土光明清净无与伦比，能够映现无量无数不可思议的诸佛世界，就像明镜中显现面像一样，如果不能这样，我就不取菩提果位。

　　在我们这个世界，只要一座山或者一堵墙就能遮住人们的视线，哪怕中间有一张薄薄的纸，也看不到后面的东西。但极乐世界完全不同，不仅大地能够映现十方无量的世界，甚至一堵墙、一根柱子、一个瓶子、一花、一草、一叶、一尘，都能清清楚楚地映现十方无量的世界。

　　对娑婆世界的众生来说，这种境界是很不可思议的。如果对一个从来没去过城市的山区愚童说，城市的百货商场里有好多镜子，在镜子里能看见自己的身体，他根本不会相信；同样，听到极乐世界的微妙境界，娑婆世界的凡愚众生也不会相信。

　　诸佛菩萨的境界是不可思议的。《弘明集》中说：“须弥笼于一尘，天地回于一车。”意思是，须弥山可以纳入一尘，天地可以装入一车。进一步讲，一个微尘中可以容纳无数世界，而且微尘没有变大、世界没有变小。这在我们的境界中也很难实现，但在诸佛菩萨的境界中完全可以实现。

　　依靠法处比丘当年的发愿，现在极乐世界的国土能够映现无量的世界，哪怕一草一木、一山一水都能映现无量的世界。所以往生到极乐世界的菩萨寻找人间的眷属很方便——不需要闭着眼睛入定半天，也不需要通过望远镜看，随时随地都能发现他们在干什么，是醒着还是睡着，是活着还是死了，一切情况都能呈现在眼前。

　　不仅极乐世界的外境能呈现无量世界，极乐世界的菩萨也能以天眼现见他方世界的一切景象。对智慧渺小的娑婆世界众生来讲，这确实是不可思议的。当然这也是情有可原的，毕竟很多人还没有达到一定的境界，不要说诸佛菩萨的境界，连阿罗汉的境界都没有，所以肯定很难想象这些现象。但无论如何，大家一定要相信佛陀的金刚语。如果能诚信佛陀的金刚语，总有一天我们也会往生极乐世界并获得这些境界。

　　原来我在山区读中学时，学校有一个易老师，每到冬天学生们都聚在他家，他在炉子里生上火，然后就跟我们讲汉地的事：南京、成都有很好的火车，还有很多三层、四层、五层的楼房……（也许他见到最高的楼就是五层，开玩笑。）当时我们这些山区的孩子都想：不可能吧？怎么房子上面还有房子？后来到了汉地，才知道到处是高楼大厦。同样，现在有些人很难理解佛法的甚深境界，只有以后因缘具足时才会一一现前这些境界。

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