索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 注释

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　　[1]《大般涅槃经》云：一佛世难遇，二正法难闻，三怖心难起，四中国难生，五人身难得，六诸根难具。

　　[2]“达摩”意为“法”，“流支”意为“爱”，合起来意为“法爱”；而“菩提”意为“觉”，所以“菩提流志”意为“觉爱”。

　　[3]据历史记载，菩提流志活了一百五十六岁，经历了唐朝好几任皇帝，这些皇帝都特别恭敬他。

　　[4]《蕅益大师年谱》云：大师著述，除灵峰宗论十卷外，其释论则有……四十七种。又定嗣注经目，有……圆觉经新疏、无量寿如来会疏……共二十一种，俱未及成书。

　　[5]此次传讲《无量寿经》是首次通过网络正式对外直播传法。

　　[6]此说出自《三藏法数》，《阿弥陀经要解》中说迦留陀夷是教化众生第一。

　　[7]不仅这些菩萨如是发愿，其实舍利子、目犍连等在场的很多声闻圣者也如是发愿，他们表面上虽然现为小乘圣者，但有些大乘经典中说他们实际上也是大乘菩萨。

　　[8]藏地经常讲十二相，汉地则经常讲八相，其实两种说法并不矛盾，只是开合不同而已。按照《宝性论》的说法，释迦牟尼佛于此娑婆世界示现了从兜率天降到人间、入胎、降生、学习乃至涅槃等十二相。

　　[9]迦尸迦：一种上好布料。

　　[10]即具足教法和证法的功德。

　　[11]菩萨在十地末时，佛陀会发光为其灌顶。

　　[12]一地菩萨一刹那可以前往一百个佛刹，二地、三地乃至十地的菩萨可以一刹那前往更多佛刹。

　　[13]在康僧铠译本中为：“化现其身，犹如电光。”

　　[14]因陀罗网就是帝释网。帝释天王有一种宝珠串成的网，这种网上的每一颗宝珠能映现其它所有的宝珠，佛教常用它比喻一多相融、重重无尽之义。此处以因陀罗网比喻无畏的智慧之网。

　　[15]瞻部金：即阎浮檀金，又称染部捺陀金、瞻部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。

　　[16]优昙花是一种稀有的花，只有佛陀出世时才开，佛教常用它比喻极其难得之事。如《开显解脱道》在宣讲人身难得时说：“暇满难得犹如优昙花”。

　　[17]之所以说“假设”，是因为如来住世是要观待种种因缘的。

　　[18]那由他：又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，诸师定那由他之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”

　　[19]一地以上的菩萨就获得了长寿持明，但最究竟的长寿持明是如来的果位。

　　[20]在会集本中，这些佛号都没有。

　　[21]其它经论中也有五行的说法：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。

　　[22]明处：“明”即学问、学科，“明处”即经由学习而生智慧之处。古代印度有五类学科，全称为五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。

　　[23]藏文译本中说“获得”六度。

　　[24]俱胝：古代印度数量单位，千万或者亿。

　　[25]从大释迦牟尼佛（往昔一位古佛）起在第一个阿僧祇劫中承侍七万五千如来，最后宝髻佛出世，圆满了第一个阿僧祇劫；接着于第二个阿僧祇劫中承侍七万六千如来，最后燃灯佛出世，圆满第二个阿僧祇劫；此后在第三个阿僧祇劫中承侍七万七千如来，最后毗尸佛出世，圆满了第三个阿僧祇劫。

　　[26]详见《大圆满心性休息大车疏》。

　　[27]《俱舍论》云：“应知有四劫，谓坏成中大。坏从狱不生，至外器都尽。成劫从风起，至地狱劫生。中劫从无量，减至寿唯十。次增减十八，后增至八万。如是成已住，名中二十劫。成坏坏已空，时皆等住劫。八十中大劫。”《大毗婆沙论》云：“劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。减者从人寿无量。岁减至十岁。增者从人寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中一减一增十八增减。有二十中间劫经二十中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫初一唯减。后一唯增。中间十八亦增亦减。问此三谁最久。有说。减劫最久。增劫为中。增减最促。谓身有光时所经时久非身光灭。乃至于今食地味时所经时久非地味灭。乃至于今食地饼时所经时久非地饼尽。乃至于今食林藤时所经时久非从彼尽。乃至于今食自然稻时。所经时久非从彼尽。乃至于今。故此减劫时最为久。如是说者。初减后增中间十八。此二十劫其量皆等。唯于减时佛出于世。于唯增时轮王出世。于增减时独觉出世。”《菩萨璎珞本业经》云：“譬如一里二里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂此石乃尽。名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石方广亦然。以梵天衣重三铢。即梵天中百宝光明珠为日月岁数。三年一拂此石乃尽。名为中劫。又八百里石方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天千宝光明镜为日月岁数。三年一拂此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。佛子。劫数者。所谓一里二里乃至十里石尽。名一里劫二里劫。五十里石尽。名五十里劫。百里石尽名百里劫。千里石尽名为千里劫。万里石尽名为万里劫。”

　　[28]康僧铠译本说是四十二劫。

　　[29]其它译本有三十六愿、二十四愿的提法，这是由于分摄不同所致——有些译本的一个愿含摄了其它译本的好几个愿，有些译本的好几个愿在其它译本中摄为一个愿。但现在一般共称的就是四十八愿。

　　[30]在此经后文中，对这个道理也有说明，如云：“若于福德初未修，终不闻斯微妙法，勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。”

　　[31]所依故者，谓由随眠起诸烦恼。所缘故者，谓顺烦恼境界现前。亲近故者，谓由随学不善丈夫。邪教故者，谓由闻非正法。数习故者，谓由先殖数习力势。作意故者，谓由发起不如理作意故诸烦恼生。

　　[32]身金色是佛陀的三十二种相好之一。

　　[33]此处并非否定佛经中的三辈九品之说，而是否定有些人没有任何依据，依靠分别念胡乱描绘往生者的各种品位。

　　[34]踰缮那：即由旬，为印度计算里程之单位。指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，指帝王一日行军之路程。

　　[35]佛学院有许多藏族僧人也在听上师传法。

　　[36]由于远离了寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受这八种过患，故第四禅被称为清净的禅定，而一二三禅都没有远离这些过患。

　　[37]补特伽罗：又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者，指轮回转生之主体。意为数度往返五趣轮回者，即‘我’之异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗，但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗。此外，补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。

　　[38]也叫坏聚见，即于五蕴妄执有我的颠倒见解。

　　[39]此为个别小乘宗之观点。

　　[40]真正的涅槃要灭除一切烦恼，如佛经云：“灭诸烦恼，名为涅槃”，否则就不算真正的涅槃，只能算暂时的寂灭境界。

　　[41]关于在莲花苞中呆多长时间，经论中有不同的说法。《极乐愿文》云：“于五百年中……听闻佛语声，然花不绽放。”《观经》中说，下品下生者在莲花苞中呆十二个大劫，之后莲花才开放。

　　[42]见圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》。

　　[43]如住在莲花苞中等情况。

　　[44]在康僧铠译本中是“悉成缘觉”，藏文译本中也是如此。可能“悉成缘觉”比“及诸缘觉”好一点。不过我们尊重原文，经文不做调整，在解释时灵活一点。

　　[45]所谓特殊愿力，在康僧铠译本具体说是：“除其本愿，修短自在。”

　　[46]有些法师将此解释成十念法，即一口气不停地念很多遍“南无阿弥陀佛”，并没有一个指定的数目，只要一口气就算一念，这样念十口气算十念，这样念佛心比较容易专注。

　　[47]南宋志磐著，主要阐明天台宗教学之传统。

　　[48]一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。

　　[49]详见《大圆满前行引导文》。

　　[50]食客：古代寄食于贵族官僚家里，为主人出谋划策、奔走效力的人。

　　[51]藏文译本无此愿，康僧铠译本中有此愿，但说法略有不同：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

　　[52]详见《大圆满前行引导文》。

　　[53]《宝性论》云：“善住平满轮辐相，足跟广长趺不隆，手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王，上身犹如狮子王，双膀隆满极丰腴，臂肘浑圆丰腴相，手软浑圆无高下，正立不俯手过膝，清净之身具圆光，颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王，齿具四十上下等，亦极清净且密严，净齿长短粗细匀，二牙极胜洁白性，难思无边广长舌，品尝诸味得胜味，迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻，眼如莲花牛王睫，具净白毫严饰面，顶有肉髻肤金色，清净细薄众生尊，一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡，净发严如琉璃宝，身量端似尼拘树，普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身，不思议相三十二，佛说此是人王相。”此外，《优婆塞戒经》等经论中对三十二相亦有宣说。经论中的各种说法皆大同小异。

　　[54]极乐世界的菩萨都是一生补处，就像弥勒菩萨一样会成为佛陀的继承者。在世间学生所学的专业决定了以后的职业，比如读师范的人毕业之后注定要当老师；同样，一生补处菩萨也注定要成佛。

　　[55]出离的对境有多种，如出离轮回，出离二乘，出离下位（一地）趣往上位（二地），等等。

　　[56]除了称赞如来、常随佛学和恒顺众生以外，其它内容都含摄在七支供中。

　　[57]详见《藏传净土法》第二册。

　　[58]康僧铠译本说树高四百万里。

　　[59]康僧铠译本里说是“不能知见”，藏文译本也有“知”和“见”两方面的意思。

　　[60]藏文译本和康僧铠译本中说获得辩才和智慧。

　　[61]藏语，意为吃糌粑。

　　[62]据说马鸣菩萨说法时，群马都感动得流泪嘶鸣，因为马能了解他的说法，人们便称他马鸣菩萨。

　　[63]极乐世界的万物都是妙香和珍宝和合而成的，如康僧铠译本中说：“国土所有一切万物皆以无量杂宝百千种香而共合成。”

　　[64]铢：古代重量单位，二十四铢等于旧制一两，亦有其它说法，标准不一。

　　[65]昙鸾：南北朝时代弘扬净土高僧。雁门（山西代县）人，一说并州汶水（山西太原）人，姓氏不详。十余岁即出家。苦节力学，精通诸经，后专修净土，并弘阐净土法门。著有《往生论注》二卷，乃世亲净土论之注释。另著有《赞阿弥陀佛偈》、《礼净土十二偈》、《略论安乐净土义》等。

　　[66]《入中论》中也有类似的比较，如云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切？”

　　[67]佛教刚传入中国时，出家人的法名有各种姓，比如竺、僧，甚至还带有俗姓，后来晋朝的道安大师提议，出家人应该跟随释迦牟尼佛而姓释，从此以后汉地出家人便都姓释了。

　　[68]在藏文译本中，此前还有一个愿：“若我成佛，国中时时降下花雨，空中常出妙音，若不尔者，不取正觉。”

　　[69]在康僧铠译本中，此愿为：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”藏文译本中只是说：“……闻我名已，得陀罗尼。”

　　[70]如以咒陀罗尼而言，《金光明最胜王经》云：菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼，名依功德力；于第二地得陀罗尼，名善安乐住；于第三地得陀罗尼，名难胜力；于第四地得陀罗尼，名大利益；于第五地得陀罗尼，名种种功德庄严；于第六地得陀罗尼，名圆满智；于第七地得陀罗尼，名法胜行；于第八地得陀罗尼，名无尽藏；于第九地得陀罗尼，名无量门；于第十地得陀罗尼，名破金刚山。

　　[71]天台宗据《法华经•普贤菩萨劝发品》之说，立有旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，以之配于空、假、中三观。而《大毗卢遮那经》等秘密藏中具说如来自受用五智，故宣说五种陀罗尼。

　　[72]主要是指法陀罗尼和义陀罗尼。

　　[73]藏文译本中没有提到发菩提心。

　　[74]密宗认为，虽然男女的风脉明点有差异，但在以其作为修法所依进而获得成就方面，男女完全是平等的。

　　[75]在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师琉璃光如来也发愿：“愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证得无上菩提。”因此，如果有女众厌离女身，也可以祈祷药师佛。

　　[76]此处说是“离生法”，康僧铠译本和藏文译本都说是“寿终之后”。

　　[77]圣雄甘地（1869-1948），印度民族运动领袖莫罕达斯•卡拉姆昌德•甘地的尊称，他提倡“非暴力不合作运动”，以和平方式实现了印度的独立。

　　[78]藏文译本中说是众生，实际上和此处的说法一样，因为发了大心的众生就叫菩萨。

　　[79]颇梨：为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色。

　　[80]关于七宝树，其它经中也有砗磲、琥珀等其它说法。

　　[81]前世的定业是很难转的，如《极乐愿文》云：“除非异熟业果外。”

　　[82]其它译本中没有“六”三摩地的说法，康僧铠译本中此愿为：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。”

　　[83]此经云：东方去此佛剎有十不可说诸佛剎亿百千微尘等，过诸佛剎有一佛土，名曰解脱主世界。彼世界内有一佛，名曰虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀。现在随心欲行逍遥在处说法。若善男子善女人犯四重五逆诽谤三宝，及犯四波罗夷，是人罪重假使如阎浮履地变为微尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者，悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者，是人功德不可思议。而彼佛世界中有菩萨名无比，无障碍王如来授彼菩萨记当得成佛，号豪相日月光明华宝莲华坚如金刚身毘卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛剎相王如来阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼东方复有佛名曰一切庄严无垢光如来阿罗诃三藐三佛陀。南方有佛名曰辩才璎珞思念如来阿罗诃三藐三佛陀。西方有佛名曰无垢月相王名称如来阿罗诃三藐三佛陀。北方有佛名曰华庄严作光明如来阿罗诃三藐三佛陀。东南方有佛名曰作灯明如来阿罗诃三藐三佛陀。西南方有佛名曰宝上相名称如来阿罗诃三藐三佛陀。西北方有佛名曰无畏观如来阿罗诃三藐三佛陀。东北方有佛名曰无畏无怯毛孔不竖名称如来阿罗诃三藐三佛陀。下方有佛名曰师子奋迅根如来阿罗诃三藐三佛陀。上方有佛名曰金光威王相似如来阿罗诃三藐三佛陀。佛告弥勒：若有正信善男子正信善女人，称此十二诸佛名号之时，经于十日当修忏悔一切诸罪，一切众生所有功德皆随喜劝请，一切诸佛久住于世，以诸善根回向法界，是时即得灭一切诸罪，得净一切业障，即得具足成就庄严一切佛土，成就具足无畏，复得具足庄严身相，复得具足菩萨眷属围绕，复得具足无量陀罗尼，复得具足无量三昧，复得具足如意佛剎庄严，亦得具足无量善知识，速得成就如上所说不增不减，在于烦恼中行阿耨多罗三藐三菩提，而得端正可喜果报，亦得财宝充足，常生大姓豪族种姓之家身相具足，亦得善和眷属围绕。

　　[84]康僧铠译本中是：“皆悉逮得普等三昧。”

　　[85]密宗从总体上可分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

　　[86]按宁玛派自宗观点，无上瑜伽部可分为三类：玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

　　[87]释迦牟尼佛的五百大愿中说，听闻释迦牟尼佛的名号也能于菩提道不退转。

　　[88]即暂时先成熟往昔的罪业，等到感受往昔的异熟果报后，才能获得不退转果位。

　　[89]四边：有、无、亦有亦无、非有非无；八戏：生、灭、常、断、一、异、来、去。

　　[90]十力：指如来的十种智力，详见《佛说十力经》、《入中论》。

　　[91]藏文译本中此句为：“若我为求于欲境”。

　　[92]藏文译本中说是地狱。

　　[93]八难：即八无暇，没有学修佛法机会的八种障碍：一地狱，二饿鬼，三旁生，四长寿天，五边地，六邪见，七佛不出世，八聋盲喑哑。

　　[94]佛经中经常提到大地六种震动，普遍的说法是东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。但也有其它说法，如《佛说山海慧菩萨经》中所说的天动、地动、大海动、诸山动、草木众生动、一切地狱动。

　　[95]藏文译本中为：成为世间希有。

　　[96]藏文译本中是：“如实安住修持”。

　　[97]这是从一个方面讲的，有些了义经典中说，依靠大乘的方便，不需要经历漫长的苦修，在短暂的时间中也可以获得佛果。

　　[98]此处为总说，如果细分则有许多种。《俱舍论》中说，三界的烦恼各不同，即使同大类烦恼，以所缘不同也有很多分类，比如贪分为欲贪与有贪两种，其中欲贪是缘欲界的色香等欲妙而产生，而上两界中生起的贪为有贪。

　　[99]禀识，指天赋的见识。同类词如：禀质，指天资；禀才，指天赋的才华；禀分，指天赋的资质；禀形，指天赋的形貌。

　　[100]藏文译本中说以爱语度化众生。

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