索达吉堪布：前行广释 胜出天神赞释3

　　第三节课

　　若问：还有什么理由证明佛陀不是遍入天的化身呢？

　　何时以贪嗔，非天家夺宝，

　　贪慧行奸计，夺取一切地。

　　遍入未解脱，痴人皆供礼，

　　佛陀定解脱，凡愚不敬礼。

　　遍入天在某一个时候，以深重的贪心和嗔心，用狡诈诡计先夺取了非天的如意宝、甘露等家财，后在贪心的驱使下，又骗取了非天所控制的整个大地。遍入天并未解脱相续中的烦恼，愚痴的人却纷纷供养礼拜他，而佛陀决定具足解脱的功德，凡愚者却不知礼敬。

　　遍入天跟佛陀有非常大的差别，但世人因为愚痴的缘故，不一定懂得这个道理。从前，遍入天为了抢夺非天统治的地盘，变化成一个矮小的天人，到大力非天前祈求赐予一块地。非天问他需要多大的地方，他说：“只要我身体覆盖的地方就可以。”大力非天满不在乎地答应了。遍入天遂以神变力化现出庞大的身躯，将整个大地都覆盖了。大力非天后悔莫及，只好让出了自己的地盘。

　　这是《吠陀》的一个故事。《吠陀》里的故事，有些是有依据的，有些只是一种传说。但这个故事在印度古籍中经常引用，在藏地诗学中也随处可见。作者以此作为依据，用来说明遍入天具有贪心，贪执别人的财宝、别人所统治的大地；见到别人使用，他也会生起极大的嫉妒和嗔心，通过各种手段抢到自己手里。

　　从遍入天的行为可以看出，他并没有摆脱贪嗔痴等八万四千烦恼，可成千上万的愚痴者，却盲目地崇拜遍入天。在印度来讲，最大的两个派系，就是遍入天派和大自在天派，有无数人信仰供奉，其殿堂里的朝拜者每天络绎不绝。佛陀与遍入天、大自在天比起来，无论是所证悟的智慧、所断除的障碍，各方面都远远超胜，而且具足一切解脱的功德，自相续脱离一切束缚，能饶益无量无边的众生，然而在这样的圣者面前，顶礼的人可谓少之又少，凡夫愚者根本不知道佛陀的功德。

　　如今世界上的很多国家，除了不丹、斯里兰卡、印度尼西亚等信奉佛教外，大多数都不信仰佛教。2008年的一本书里说，现在全世界有六十六亿多人，五十多亿人有宗教信仰，占总人口的85%。其中基督徒最多，约二十二亿人，占世界总人口的1/3；穆斯林约十三亿人，占总人口的1/5；佛教有三亿多人。从这些数据来看，学佛的人并不是很多。当然，这只不过是统计的人数，若加上没有统计的佛教徒，肯定远远不止这个数字。比如现在有很多公务员，每天都在学佛、念佛，但不敢公开，连皈依证都不敢办，到寺院去也是东看西看，生怕有电子眼、监控器，所以这些人肯定不在统计范围之内。

　　不过，就算加上这些人，学佛的人也仍然不多。为什么不多呢？《殊胜赞》中讲过，因为佛教的教义高深莫测，大多数凡夫望而却步。譬如，世间天珠或如意宝的价值，具有智慧的人才了知，一般人根本不懂。同样，非常粗浅的知识，很多人都愿意接受，而甚深微细的佛法，他们却不愿追随。《四百论》也说：“婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。”印度三大宗教分别为婆罗门教、离系外道、佛教，其中婆罗门教讲究歌咏唱诵的音律，主要是耳根的对境；离系外道以外表行为为主，一丝不挂地修行，不进饮食而依于五火，主要是眼根的对境；而佛教的深奥境界，主要是意根的对境，必须以甚深智慧才能了悟。

　　大家都知道，知识越深细，学的人就越少。就像一个最好的大学，学生考上的可能性很小，一百个人只有两三个被录取，同样，对极为甚深广大的佛教，学的人少也是正常现象。前段时间，我到青海去看一个著名的藏医，他在办公室里长吁短叹：“藏传佛教好似如意宝一样珍贵，但懂得的人实在太少了。不过还可以吧，反正也有少数，佛陀不是说了嘛，‘深寂离戏光明无为法’，不懂也是情有可原……”他自言自语地在那儿叹息。我觉得他言之有理，藏传佛教或整个佛教是那么好的甚深妙法，可现在的芸芸众生根本不信，即使信一点，也是除了迷信以外没有通达佛法的教义。

　　佛法是相当甚深的，并不是像有些人想得那么简单。有些人看一两本书，就认为精通佛法了，马上开始著书立说，指责佛教这个地方不对、那个地方不对，这是非常可笑的行为。我本人看过大量国外翻译过来的书，也看过国内藏文和汉文方面的书，一听那些人驳斥佛教的论调，就知道他只是在世间学过一点点，但对佛教浩如烟海的道理连边儿都没摸到。这种人很可怜也很可笑，除了感叹以外，我从来没觉得他很厉害、担心他对佛教的驳斥有理，连这样一个怀疑也不会生起来。

　　要知道，想深入佛教的话，看一两本书是不够的。藏传佛教的《大藏经》中，经典有一百多函，论著有两百多函，学一部论典就要花很长时间。对我个人而言，二十多年来反反复复刻苦钻研，越学越觉得佛法深奥，而有些人以考察的名义只学了短短几天，根本不可能通达佛法内容。

　　没有精通佛法之前，千万不要肆意毁谤，如果有人信口开河，你也不可人云亦云。古往今来2500多年的历史长河中，迄今为止，没有一个人能站出来驳倒佛教。很多非常权威的科学家和哲学家，都对佛教五体投地、恭敬有加。而现在个别孤陋寡闻的人，举一些似是而非的理由，故作权威地反对佛教，只能显露出他的愚痴无知，对佛教没有丝毫损害。佛教的教义纯洁无垢，完全符合于自然真理，因此，任何人也没办法驳斥它。

　　若问：供养遍入天与供养佛陀有何不同吗？

　　大地系四洋，腰带沉甸甸，

　　似重予遍入，大力成痛苦；

　　以尘供能仁，获成无忧王，

　　披满月光衣，地上得统治。

　　用古印度的诗学修辞来说明，整个大地系着四大洋的沉甸甸的腰带，这样的大地曾被大力非天施予遍入天，按理来讲，大力非天应该得到好报，结果他却被遍入天以神变压在地下，感受无边的痛苦。与之相反，胜者孩童仅仅以沙石供养佛陀，来世就转生为无忧王，统治被月光所覆盖的大地。

　　这个偈颂说明，我们对遍入天怎么样供养恭敬，就像对恶人承侍一样，不会有什么好下场。现在有些黑社会老大，自己手下做事得力时，会给予一些财利、地位，而一旦他不高兴，很可能翻脸不认人，马上就把手下杀掉。所以，将具有贪嗔烦恼的对境作为依止处，到了一定的时候，不会对你真正有利，因为这个依止处始终是为了自己，不是为了你，不像佛教大乘菩提心的教义，是无条件地帮助你。包括世间两个人成家，他（她）也不是为了你，而是为了自己，一旦你的行为触怒他（她），就会打你、骂你，甚至杀死你。因此，依止自私自利的对境，全部都是痛苦之因，而依止利他心强烈的对境，才会散发出快乐的光芒。

　　这里是说，对遍入天作供养，不但没有好报，反而会产生痛苦。相反，在佛陀面前作供养，即使只有一点点，其果报也非常广大。以前佛陀在王舍城时，有一次带阿难去城市里化缘，两个孩童在城中玩泥沙，其中一个孩童叫胜者（又名德胜），他看见佛陀的庄严身相，生起无比的欢喜心和诚挚心，自己很想供养佛陀，但没有别的供品，就抓了一把泥沙前去供养。可是他个子太小，够不着佛陀的钵盂，另一个孩子就跪着，让他站在自己身上，佛陀也慈祥地弯下腰，用钵盂接受了他的供养，并让阿难回去后用水和着泥沙涂在僧众的僧房上[11]。当时佛陀告诉阿难：“在我涅槃一百年之后，这个孩童将转生为统治印度的无忧王（也叫阿育王），另一个孩童会变成他的大臣。”所以，不要说用鲜花、财物等供养佛陀，甚至孩童在玩耍的过程中以泥沙供佛，来世也可以获得殊胜王位。

　　阿育王的一生可分为两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，他通过武力统一印度全境，使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一大国，显现上残害了很多众生；后半生是“白阿育王”时代，他在全国努力推广佛教，并修建了84000座舍利塔，将佛陀的舍利广布于南赡部洲。这样的国王，也是通过对佛陀简单供养而得到的。

　　记得《华严经·十地菩萨赞佛偈》中云：“若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。”若能见到佛陀或佛像，可以断除一切障碍，长养无量福德。所以我常在课堂上强调，希望大家多供养佛像，哪怕是一根香、一盏灯，也要不断地供养。

　　尤其是有些小孩，这方面一定要尽量培养。就像我昨前天所说，菩提学会中的很多居士，如果有孩子在上学，除了让他按部就班学习现有的课程外，还应利用周末或放假期间，让他学一些佛教知识。大人可以把孩子集中在一起，讲《儿童佛教课》[12]里的故事或其他佛教故事，让他从小就学会积累福德、不造恶业。否则，现在的环境只能教会孩子杀生、邪YIN，根本不能教他们如何行善断恶，很多孩子由于没有受到良好教育，长大后恶劣见解始终扭转不过来，这是特别可怕的。

　　所以，我从今年开始，发出“从小学佛，培育爱心”这一口号，倡导孩子们学习佛法。儿童时期在一生中极为关键，这时候所学的知识记得最牢固，假如每个小孩都心中有佛，懂得在佛前供养，将来就会像阿育王一样有福报。这种理念若能从小在心底里扎根，那他长大以后，绝不会变成贪官或恐怖分子等对自他有害的坏人。

　　我们学院的文殊小学，这几年来在很多老师的努力下，许多孩子真正变成了修行人，非常感谢！那么在外面的大城市里，希望你们也要创造条件，从今年起，各地应建立这样的“佛教小学”。当然，真正办小学的话，需要很多手续，这有一定的困难，但你们可以效仿台湾、新加坡、马来西亚、泰国等地的做法，在自由活动的过程中，组织孩子们集体学佛，培养他们对佛的诚挚信心。比如将几个小孩凑在一起，今天磕头，明天听故事，后天看《佛陀故事》的动画片……这对他们一生有非常大的作用。否则，他们从小生长在不好的环境中，有些老师也特别坏，一直讲许多诱发贪心嗔心的故事——以前我就遇到过很多坏老师，现在想起来有点恨，但自己发了菩提心，也不能恨！开玩笑。

　　承接前面所说，阿育王因前世供佛泥沙的果报，后来成了印度大国王，他所统辖的国土，是月光覆盖的一切大地。这是一种夸张的修辞，实际上阿育王统治的主要是整个印度，此果报来自于供佛的一点点泥沙。因此，我们现在做一个小小的功德，再过几百年、几千年，也会得到无量快乐。《入行论》云：“依佛无边福，恒常获安乐。”依靠对佛的供养、祈祷，我们会获得无穷无尽的福德，在生死轮回中恒常快乐，最后得到圆满佛果的无上大乐！

　　若问：作者皈依佛陀，不皈依外道本师，他为什么要这样取舍呢？

　　我不执佛方，不嗔淡黄等，

　　谁具正理语，认彼为本师。

　　我既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄仙人等，谁具有符合事实的真理，我就认定谁为本师。

　　作者说自己不偏袒佛陀的观点，不会因为自己是佛教徒、学了佛，就赞叹释迦牟尼佛的功德，毕竟从家族上讲，他出生于婆罗门家，全家皆以大自在天为本师，所以他没必要站在佛教这边。同时，他也不嗔恨外道的淡黄仙人、食米斋仙人、裸体外道本师等，前面已经讲了，因为他们并未抢夺他的财产，从来没有害过他。

　　我们平时也应该这样，没必要站在佛教的角度，也没必要站在外道的角度，不要随便就自赞毁他，而应以公正的心态来观察，看到底是哪一个宗派好、哪个宗派符合真理。不管是空性方面也好、显现方面也好，谁具有真理，我们就应当依止谁。如果外道中有真理，同样也可以接受，把它当作自己本师。但若它的教义经不起理论推敲、教证理证的观察，那把相似智慧视为真理是不合理的。本论的作者既精通外道又精通佛教，在反复比较和观察之后，他得出的结论是：唯一在释迦牟尼佛的教法中，圆满完整宣说了万法真理，任何外道本师均无法揭示。于是他选择依止佛陀，而不是以迷信来依止的。

　　我们依止上师也要这样。哪一位上师符合善知识的条件，就应当依止他，而不是因为他对自己很好，所以要依止。毕竟依止上师关乎生死大事，并非只为了从上师那儿得一点财物，因此，这个问题值得慎重！

　　上师如意宝赞叹佛教时，经常用这个颂词。以前上师在加拿大的仲巴仁波切总会为大家讲法时，就引用了此教证说，自己在五十多年中，悉心研究佛教道理，确实了知佛教哪一个道理都没有瑕疵、没有错误，如今到了这个年龄，对佛教的所有理论都深信不疑。

　　很多赞文中也说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”天上、天下，唯有佛陀所宣的真理正确无误，这一点并不是夸夸其谈，而是经过了理论和实践的长期检验。我本人不是很有智慧，以前没上过特别有名的高等学校，但在读中专的时候，比较喜欢看各种各样的书。当时书上许多所谓的真理，包括辩证唯物主义、历史唯物主义，始终说服不了自己，总觉得心里疑惑重重。直到遇到佛教之后，通过学习因明和般若，才找到了满意的答案。

　　在佛教智慧的汪洋大海面前，我觉得自己就像一滴水一样渺小。而末法时代有些人，对佛教略有了解，就认为已经精通无碍，开始对佛教指指点点，甚至对释迦牟尼佛大放厥词，有时候看来十分可笑。他连小小的家庭纠纷都处理不了，还敢批判释迦牟尼佛，真的是非常可怜！在家人和不信佛的人因受环境的影响这样说也情有可原，但有些披袈裟的出家人居然也声称要改革佛教，说释迦牟尼佛的佛法过于陈旧古老，一定要发明新的教义……用现代名词来哗众取宠，这完全是愚笨的标志。

　　大家对佛教的甚深教义，务必要想方设法生起定解，只有这样，对佛陀的信心才不会改变。否则，只是表面上办个皈依证，加入一些佛教团体，听个灌顶、参加个开光仪式，不一定就是佛教徒。所谓的佛教徒，要对佛法的教义深信不疑，哪怕遇到生命危险也不舍弃三宝。你们每个人有没有做到？应该好好观察。

　　若问：智者所应依止的宗教，需要具备什么条件呢？

　　深慧眼寻觅，依谁具遍知，

　　利生大教义，智者何需余？

　　智者一定要以深细的智慧眼来寻觅，无论是佛教还是外道，谁具足通达一切万法的智慧，谁具足饶益一切众生的利他慈悲心，就应当诚心依止谁。除了智慧和悲心这二者，再也不需要其他教义了。

　　我们人类最需要的，就是通达万法真理的智慧，以及饶益一切众生的悲心。在所有的宗教中，唯有佛教的教义才具备。圣天论师说过：“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。”释迦牟尼佛所宣的八万四千法门，归纳而言只有两种：一是以悲心不伤害众生，果报可转生于人天善趣；二是通达万法在名言中如梦如幻，胜义中远离一切戏论，依此可证得无上涅槃。其中就宣说了智慧和悲心。任何一个宗派，如果具有智慧和悲心，我们就应当虔心依止，除此之外，其他教义都没什么价值。

　　如今在汉地，古今中外的文化学说比较多，很多人的思维方式稀奇古怪，哪怕是一个名词解释，或者一件产品的说明书，也是这人讲一个、那人讲一个，结果大家都不知道方向了。在这样的文化氛围中，我们能找到指路明灯般的佛教，真的是非常难得。佛教已经把我们的方向锁定了，如果想广泛地了解，《大藏经》和大德论著中有详细阐述，但归纳起来，就是智慧与悲心。所谓的智慧，是通达一切万法的胜义本体和世俗中业因果不混淆的道理；所谓的悲心，就是要做到无我利他。其实社会越发展、人类越进步，就越需要佛教理念，否则，光是外面修几栋楼，不一定就是进步。现在的楼房越高越怕地震，从窗户往下一看也胆战心惊，难道进步是这样恐怖吗？

　　若问：假如外道天尊也有智慧和悲心，是否应当依止他们呢？

　　孰若无诸过，普具众功德，

　　梵遍入自在，彼是我本师。

　　假如外道天尊没有贪嗔痴等烦恼，也没有烦恼所引发的杀盗YIN妄等过失，而且利益众生的悲心和通达万法的智慧等一切功德圆满具足，那不管他是遍入天、梵天、帝释天、大自在天，还是天龙八部等鬼神，我都可以皈依。

　　这是一个假设句，实际上是不可能的。因为在三界中，唯一佛陀是断除二障、通达二智的大圣者，其他天尊不可能具有这样的功德。所以大家不要误解了，觉得：“作者说可以皈依遍入天和大自在天，那他们就是我的本师！”这种说法是不正确的。

　　我们讲经说法，理应让别人懂得取舍。现在有些弟子问某些法师：“对天龙八部、妖魔鬼怪可不可以顶礼呢？”法师就说：“可以顶礼。因为《华严经》中云：‘情与无情同圆种智。’所以众生的佛性都是一个。《三字经》中也说：‘人之初，性本善。’可见天龙八部、妖魔鬼怪的本性也是纯善，你怎么能不尊重呢？”

　　这种说法不太合理。倘若你知道这些鬼神是诸佛菩萨的化身，或者他们在高僧大德面前发誓承诺护持佛教，就像藏地有些护法神一样，那顶礼他们是可以的。除此之外，把胜义谛和世俗谛混为一谈，以“佛性是一个”为理由而顶礼、皈依鬼神，皈依戒就无法安立了。如果说有情和无情的法性都是一个，那你也可以顶礼石头、龙泉水，或皈依老猪、饿狗、牦牛，因为它们本性都是纯善，都具有与佛陀一样的佛性。但以这个原因而皈依或顶礼，肯定是不合理的。

　　我们皈依三宝以后，有非常明确的皈依戒，如《优婆塞戒经》云：“若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。”皈依佛之后，纵然遇到生命危险，也不能皈依大自在天、帝释天、遍入天等外道天尊；皈依法之后，纵然遇到生命危险，也不能皈依《吠陀》等外道典籍；皈依僧之后，纵然遇到生命危险，也不能皈依外道的天神鬼怪、邪知邪见者。假如你皈依三宝以后，又去皈依外道天神，那皈依戒又如何守持呢？所以，外道和内道之间的界限一定要分清。但要想分清的话，没有闻思修行恐怕是不行的。

　　这个赞叹文一方面是赞颂佛陀的功德，另一方面，也是让很多人搞清楚到底该皈依谁。现在民间的说法各种各样，很多人看到天神也要摆上供品，拜一拜、礼一礼，这种行为的确不如法。虽然有些天神可以给你暂时带来帮助，比如东北的大仙儿或南方的神，暂时让你发财或者平安，对自己的事业有些许利益，但他无法令你获得最究竟的解脱。

　　在这个世界上，最究竟的解脱唯有佛陀才能赐予。这一点，并非因为我们是佛教徒才这样说，不是像现在有些上师一样，你必须要当他的徒弟，不能到别的上师那里去，否则就背叛他了，他以后再也不理你了。我们不是这样，而是看三界众生非常可怜，他们寻找的解脱之路唯一佛陀才有；而佛陀的解脱真理，在佛法中可以出现；佛法的内容，唯一僧众可以接受，有闻思修行的机会。所以，如果皈依三宝，今生会快乐，来世也会快乐，最终可以获得解脱。就像是一个好老师，父母会放心把孩子交给他，不愿孩子被坏老师带坏了，因此，以真理为标准的话，皈依三宝后不能皈依外道的原因就在于此。并不是我们佛教太缺人了，你皈依以后，一定要把你关在里面不让出去。其实你想出去完全可以，不过你的前途令人堪忧。一旦皈依了三宝，就有了生生世世快乐的开端，但若今天皈依，明天又开始背叛，这对佛教来讲没什么损失，可对你而言还是非常可惜。所以佛经中制定了皈依戒的要求，如果你今天皈依佛陀，明天又到外道殿堂里杀鱼宰鸡供养天神，这没有多大意义。

　　在座很多出家人，以后出去弘法的时候，一定要有稳固的见解，不然的话，很容易随错综复杂的环境改变——原本你是个名副其实的佛教徒，后来因恶友和环境的影响，变成了一个外教徒，我们听后也会很伤心的。对你个人来讲，也许觉得很有成功感，但实际上这得不偿失。因此，大家应在上师三宝等殊胜对境前经常发愿：“我乃至生生世世不离三宝！”朝拜圣地或高僧大德时，也要默默地想：“愿我生生世世不离佛法的光明，一定要利益众生！”包括自己在家里坐禅、修法，也应常常这样回向，这是非常重要的事情。

　　孰若无过失，且有无量德，

　　具悲一切智，我即皈依彼。

　　作者进一步阐述：谁要是没有任何过失，拥有无量功德，且具足圆满的大悲与智慧，我就会皈依谁。

　　不管是什么样的身份，只要没有危害众生等一切过失，一切障碍全部断除，且精通三藏十二部等所有教理，圆满具足身口意一切功德，并具有利益众生的慈悲心、尽所有智和如所有智广大无边的智慧，作者就会发自内心地皈依他。因为这样的本师可引导自己趋往解脱之路，最终步入无有痛苦的快乐宫殿。

　　大家要知道，在这个世界上，除了佛陀以外，谁也不可能圆具这些功德，即便是人类中了不起的智者、学者，或被成千上万人崇拜的国王大臣、明星歌星，也不可能如此断证圆满。现在无数人追逐明星歌星，其实真的很笨，我并不是对这些明星歌星不满，他们也有自己的特长和能力，我没有什么好嫉妒的。可是因为他们会打拳，或有非常吸引人的神态，或者嗓子特别好，无数人就崇拜得不得了，这对自己有什么利益呢？这个明星一旦死了或者老了，他的青春不再、妙音失去，大家还会不会喜欢他呢？不一定。大慈大悲的诸佛菩萨来到世间，人们不见得非常喜欢，因为他们功德深藏不露，大家无法现量照见，而凡夫人稍微有一点特长，人们就特别特别崇拜，其实这是一种颠倒。

　　真正能给我们带来利益的唯有佛陀。《宝性论》中说，最究竟的皈依处就是佛陀[13]，因为佛法和僧众的来源是佛陀。所以，对佛陀恭敬、皈依，世间上再没有比这更超胜了。汉传佛教中对皈依非常重视，这是很好的传统，许多人皈依以后，一般是不会改变的。而在藏传佛教中，几乎没有举行皈依的传统，人人好像从小就已经皈依了。但是，专门有个仪式让人明白自己是佛弟子了，我觉得还是很重要。

　　在座的道友已经皈依佛陀了，所以无论在哪里见到佛像，都要知道佛陀是唯一的真理者，对其他宗教的圣尊，也没必要排斥或者说过失，但不应跟佛陀一样恭敬礼拜。如果你想对外道本师同样崇拜，那他能不能给你带来暂时、究竟的快乐？这是需要好好分析的。假如遍入天、大自在天跟佛陀具有相同的功德，皈依他们当然可以，但若没有这种能力，你付出所有的财产和精力，恐怕也只是一种浪费。

　　在这么多的宗教中，我们今生遇到了佛法，的确值得欢喜。作者也说他唯一皈依具有一切功德、远离一切过患的智悲双全的佛陀。所以，从现在开始，大家要明白自己唯一皈依佛陀，生生世世不要改变，而天尊并非究竟皈依处，虽然依止他可暂时得到财富、地位维持生活，但这不是究竟的皈依，最究竟的皈依处只有佛陀。

　　三、末义：

　　若问：作者在著论最后是如何回向的呢？

　　具如莲目之佛尊，赞美千江源大海，

　　我语所生少分善，愿诸众生具安乐！

　　具莲花般明目的佛陀之殊胜功德，是我等后学者撰著赞颂文之来源，犹如千江百川皆源于大海一样。我今造此赞文所得的少分功德，愿回向一切众生，令他们得到暂时与究竟的安乐！

　　我们也要这样想：自己听闻和学习所得到的善根，回向给一切众生，愿他们暂时对释迦牟尼佛和三宝生起不共的信心，究竟在相续中种下解脱的菩提种子，成熟以后获得圆满正等觉的佛果，进而利益无量无边的有情。

　　《胜出天神赞》，德雪达波论师造圆满。印度堪布萨瓦匝得瓦、主校译师万德仁钦由梵译藏，后由万德拜则绕杰达（赤松德赞时代三大译师之一）校正而抉择。

　　好，这部论典至此传讲圆满了！

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