先讲什么叫行道？就是返朴归真为行。那什么是道呢？就是证得如来本性为道。行哪个道呢？要返朴归真为行道。大家一定要记住这句话：“返朴归真为行，见如来本性为道。”所以说我们了生死，首先就得要行道。

行道包括什么呢？八万四千种法门都叫行道。但是咱们今天讲的是其中一个法门。这法门简单地讲有：坐三昧、行三昧、半坐半行三昧、卧三昧、还有跑三昧。今天专门讲行道这个三昧。什么叫三昧呢？就是正定，就是道。

这个行道又有一个名叫经行。为什么叫经行呢？经就是路。行，这里的行就是在路上走。走哪条路呢？就是我们了生死这条路。怎么样去走？我们先讲行道这一部分。如果你行好了就可以了生死，就可以成佛。这是一个特殊的法门，没有一个大德不从这里走过的。但是现在看来懂这个法门的人太少了，而且我们的机缘又不成熟，有很多时间就给浪费过去了。如果前生没有这个善根，你今生就遇不到行道这个法门。所以说今天大家能学行道法门，就是前生、多生种出的善根。

这个法门很特别，第一个特点就是以走为主；第二个就是特别方便，只要你一抬腿就行；另一个就是现境特别快，而且特别超速。有时候你打坐很长时间见不到境界，而这个呢，比如说一个人行几个月或几天，马上境界就现前了。什么叫境界现前？能不能有人答出来，什么叫境界现前？

一弟子答：有一定禅定功夫，接近入定那种情况。

这个答的也对。还有谁能答出来，什么是境界现前？你说吧，不用顶礼。

一弟子答：是不是就是心中的妄想少一些，心里可以清净一些？

什么叫境界现前？就是修道的过程，就是行菩萨道的过程，也叫菩萨行，也是成佛的过程，这叫境界。没有这个境界你不能成道，这是必然过程，也是返朴归真的一个过程，所以叫境界。但是你不能执著这个境界，如果执著这个境界，真的变成假的；你不执著，假的变成真的。这句话要记住，“不执著，假的变真的；你要执著，真的变假的。”只要不执著，一切境界就会现前。现前那就是你行菩萨道的结果，也就是行道的结果。所以这个行道见境界非常快。境界现前也是除尘的结果，除尘——刚才他们俩说的都对，特别是谁（第二位弟子）答的那个，这就是除妄想的结果。

所以行道是非常重要的。过去的祖师大德行道的时候，就把自己的业力消除了。一旦业力消除的时候——有一个大德我忘叫什么名了，在五台山，有一天行道回来，他就看到这个天地都亮了。这地上，黑天都不用照，地都亮的。后来和他同住的这个老和尚就看出来了，说你得到境界啦！这回地都亮啦！老和尚乐呵呵的，那个大德他也很乐，这不太高兴了吗！过去有眼睛没有用，现在这个眼睛起作用了，天地都是亮的，地上都看得清清楚楚的。老和尚说了，我在这三十多年，天天这样。三十年啊，天天都这么亮。所以你要没有这个，你怎么得果啊？亮了就是得果。所以说他行道得到这个境界了。

再有行道见到境界的就很多了，你比如，从现实来讲，你像苏居士啦，还有性空啦，就连有人这次上山才行几个月都见到境界了；等到他们亲藏等这都见过境界。

为什么见境界？这就是你消业的过程，这就是往道上走。不要以为境界是坏事。是好事，但你不要把这个好事当真，一当真就变成假的了。所以你不能执著。明白了吧？只要不执著，它就是个好事，往上走就行了。它就是除尘的过程。

另外，行道可以入定。有人说走不能入定。走也能入定，是能入定的，走可以入定。还有一个，经行比如长行，其中就有一个般舟行。特别是这个净土法门，般舟行这个非常殊胜。但一般功夫是行不了的，要行三个月。走，不坐着，得走九十天，这九十天你想坐一会儿那是不允许的。如果走得好，阿弥陀佛立在眼前。阿弥陀佛立在眼前来接你，就这么厉害。但是这个一般人恐怕是很难行的。见月老和尚在这一生行过两次，是很了不起的人物，很了不起，确实是净土宗的大德。

好，咱讲咱们的行道方法。我们不能达到每天二十四小时不断地行，但每天应该保证一到两小时的行道时间。这也是咱们山上（在本溪茅蓬时）的一个特点，也是咱们山上的宝贝。因为我从行道这里有点体会，所以要把这个法门弘扬下去。

刚才讲了，我以前在五台山时，有一次一个越南的和尚来五台山。他说，“整个五台山，我没看到一个和尚会行道的。”后来性空把这事跟我讲了，当时我没在场，性空在场。而他拿了几本虚云老和尚的书，他把这一套书，满殿的人谁也没交，就交给性空了，“得了，给你了。”就性空会行道，他跟我学的，这也是个因缘。性空回来就给我看，完了他就跟我讲。我当时还有点生气，说：“我出去就好了，（怎能说我们）不会行道！”

咱不管他说的对错，就是说行道的法门，现在丢得太多了，知道太少了。咱们应该把这个弘扬下去，而且它能助道，助道非常快。因为我们往往打坐的时候有定，有时好好念佛或诵咒，这时候有定；你不念佛、不诵咒、不打坐的时候没定了，出去就散了。外面要下点雨，你就跑了，跑得比谁都快。说不好听点，比兔子都快，捂个脑袋就跑回去了，啥定力也没有了。你要是在往生的时候有境界，如果是下雨境界，你保证跑得更快，一下就跑地狱去了，那就坏了。所以说必须得有定力。

就是说行住坐卧都让它有定力在。首先要行，咱先解决这个走。这个走太重要了，我们平时很多时间都在走。比如上厕所这个功夫也在走，甚至吃饭这个功夫也在走，甚至出去办事也在走。一天哪，你看看有很多人忙三火四地走。特别咱们还有行脚，你会不会行脚，都在这个行道上。不会行道，你就不会行脚，你出去整个就是光溜一溜。如果你会行道，你往哪走，它都自在。而且往哪走，都没离开家，都没离开道场；你要不会行道，你就是走到哪个道场，进哪个庙，你也没在家，你也没到道场里，你只不过是在走马观花，稀里糊涂，你这白浪费时间哪！如果你会行道，即使就在这走一步，就在十步之内，你都在道上，你都在道场中；你不管走到哪，都在道场中。所以说这个行道太重要了！　

（编者注：道场：梵语菩提曼拏罗，谓佛成圣道之处，中印度摩竭陀国菩提树的金刚座是也。《西域记》曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。《维摩诘经》菩萨品曰：“直心是道场、三十七品是道场。”“道场”表得道、圣道、弘化等意思。隋炀帝时曾以道场为寺院之名。后世沿用做为寺院的别名。

家：可理解为修行，自性，如前面所说的本家本国。上文中，“都没离开家”即此意。用“家”来表修行，多见于禅宗祖师大德的开示中，如“行住坐卧不离家”等，意思表达得深刻贴切。

上文中，“你就是走到哪个道场，进哪个庙”，指我们通常所说的寺院，其它都指修行。）

所以说，为什么咱们要行“二时头陀”呢？要首先明白这个行道，不会行道你就行不了这个“二时头陀”。不会行道，你说你会修行那只是一个妄语，只是个妄语啊！不会行道，你说我是个会修行的人，那你只是个妄语啊！

大概的意思先说这些。它非常重要，也是咱们修行的法门中很重要的一环。我先把这个《行道》念一下：

经     行

眼观卧牛之地初方便      面现呆沉小相不攀缘

慢调息摄六根心无念      两手垂少摆动人生淡

下脚如踏棉云慈悲升      行走缓缓不滞轻风来

落脚坚稳不翘平心地      日晒风雨雪闹增定力

不别石坑屎水直心去      绕直室外小行无所求

月日时念长行功德现      念佛持咒话头随己愿

境现光动无相皆除尘      能行所行消失是真行

得于无所得时方为道      十方如来菩萨同护叹

行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在。供给参考，不要乱传。

主要是供给咱们内部参考的，不能乱传。免笑于行家与不识者。这是九八年七月二十一写的。这个主要是：一个为山上写的，另一个是为本溪居士写的。闭关时写的，写下来也不敢发表，后来有点境界了，一看才敢给大家看。

这个解释很多。“眼观卧牛之地初方便”，什么叫“眼观卧牛之地”呢？就眼皮一耷拉，就看眼前的“卧牛”——就三尺之远。这两边不看了，再不看了。你就再好我也不瞅你，你就是前面有坑我也不瞅了，我就瞅这三尺。超过三尺，我眼神绝不到，如果到了就算犯戒。

一弟子问：卧牛的范围是三尺啊，那不就是一米？

哎，一米。（师父在现场演示）就是眼光往这一瞅，眼皮一耷拉。余光呢？不再往旁边看了。对，就这么大个地方，眼光不往四处看。

一弟子问：应多少人行呢？

这个不在人多，就是说你在自己走的时候就要眼观卧牛之地。如果眼神再摄得好，瞅的地方就越来越近。

什么叫“初方便”呢？就是开始的时候，因为我们的心摄不住。你瞅啊，瞅瞅这里就想瞅那里。瞅这里瞅累了，眼光就往旁边瞅去了，那不行。所以说用这个方法把心摄回来，摄住。“初方便”，就是初开始的一个方便，以后慢慢还要放下。你不要执著，我走一年还是那么瞅着，使劲瞪，用眼睛去瞪那个地。那地有啥瞪的？那是摄你的心，不是让你瞪那个地。你只要是眼光不往外瞅，把心放下就可以了，是这个意思。

好，再解释下面第二句。“面现呆沉小相不攀缘”，这个脸上的表情，你不能笑，一笑就起心动念，这就有妄想在这里。要表现什么呢？呆！什么叫呆呢？就是傻子，傻子那个相，傻呵呵的，那脸的肌肉全都放松了。你不信，你想一下傻子什么样，把眼睛一翻，马上这个肌肉就放松了，马上这个呆沉小相就出来了。只要一出来你的心就沉下来了，这妄想一下就下来了。

“呆沉小相”，可以出现呆相，也可以出现沉相。什么是沉相呢？就是沉着，这心沉下来，脸没有表情。虽然没达到这个呆相，但可以当成沉相，不笑，稳定相，沉相。

什么叫“小相”呢？如果你这俩做不到，你可以先从小相来。什么小相？别人都最大，我最小；别人都是佛，就我是凡夫；我恭敬别人，走到别人跟前小心翼翼地过去，生怕惊动别人，像在佛前走过一样。不管看谁都像在佛前走一样，如果你有这个心也是行道。这个心你要摄住了，就像佛似的，顶礼人。佛在因地的时候，专门是礼众生。常不轻菩萨就是这样，“不敢轻视你呀，你们都是未来的佛！”哎！有这个心，如果你现小相也行。

为什么现这些相呢？就是不让你攀缘，不让你有攀缘心。因为如果你不现这些相，一看到什么一乐，你就是和什么攀上缘了：你看佛像一乐，你和佛像攀上缘了；你看到众生一乐，你就和众生攀上缘了；你看宰相一乐，你就和宰相攀上缘了；你看花一乐，你和花就攀上缘了。攀上缘就是生死的根本，你有攀缘心就有生死；如果你攀缘心要没有了，就能出离生死，就这么厉害。

一切众生皆因攀缘心才有了六根。什么叫六根？就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。这鼻子啊，就是攀那个香味，所以长出个鼻子来；眼睛，老好向外面瞅，老以为外面有个真东西，所以长出个眼睛来；老想吃长出个嘴来；老想听长出耳朵……这都是攀缘来的。这个六根哪，你看着挺好，实际上是六种罪证，六种罪证啊！你要不攀缘，这些现象慢慢就回去了，就回到你的如来藏里，就能解决你的生死问题。所以要“面现呆沉小相不攀缘”，用这个方法把你的心摄住。

好，今天就讲这些，讲这两条。以后再慢慢讲，这也不能一下讲完。大家有时间呢，从今天开始每天行一到两小时。今天讲了这些，少行一小时吧，晚上行一小时！晚上回去行道！

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这个才是宝贝，要没有这个，你说了生死就是一句空话。看到五台山有一个“赤脚罗汉”，他也搞经行。就搁那走几步，穿了个破鞋，趿拉趿拉的，但一看他就有修行。虽然经行，你要经行不好，也知道你修行到哪个部位上。虽然你会经行的方法，但你走不好，也知道你修行在哪个地方了。有的人左膀一晃，那一看，就知道你根本就不行！你说，我能打坐。虽然你打坐的时候可能是能定一点，但也确实是还没完全到家吧！

我原先受戒的时候，性空老在我跟前，还有一个老师父，反正成天的你要是往前一走，他就跟你后面走，就跟在你两旁走，我也不能经行。没法经行，老是一起唠嗑就这样往前走着。那天好像是他们俩谁也没跟我，好像有这么一次机会。哎呀，可把我乐坏了！虽然就走不远，这就给我乐得够呛，我说可有机会出来，没人跟着我啦！赶紧地搭上衣，那时是搭衣上殿去。然后眼睛一耷拉就开始经行——人多也不管了。这一经行的时候，那心里特别地好受！平时那说话是遭罪，找罪受。一经行的时候，眼睛一耷拉，心一死，往前一走，心里特别地好受！

刚走不远，那里有水也是踏着水就过去了。过去后边，那是一个专门给比丘尼授戒的大师父，在比丘尼那里当大师父（即负责戒场威仪的开堂和尚），这么一个比丘尼。她可能是发现了，老远就跑过来了，跑我前面看。你跑我也不理你，反正我是走我的。等到后来，我走到大殿那停住，也没抬头瞅她——也知道是她。她后来一看，噢，这么个人，不起眼，没啥意思！可能一看是假的，得了，她也不追了，上客堂那里了。但是后来我走这个经行，发现她还是有点干嘛——就是说你要走好了，不管是谁，马上对你心里就产生恭敬。你有一种自然的气质走出来了。