索达吉堪布：中观庄严论解说 第二十三课

　　下面继续讲《中观庄严论释》的总义部分。现在正在讲造论五支中的“有何必要”，这里面分三个问题：第一个问题，如何对整个大乘生起真实的定解？第二个问题，所谓的轻而易举如何解释？第三个问题，依靠这部《中观庄严论》如何获得菩提？

　　前面也说了，这部《中观庄严论》虽然只有九十多个颂词，可以说很少，但是通达这部论典，可以将一切分别念烧尽无余，就像小小的火星落到森林中，整个森林也会全部烧尽一样。

　　这部论著超胜一切不仅依理成立，而且依据教证也足可证明。

　　《中观庄严论》这部论典的确超胜一切大乘论典，通过前面麦彭仁波切的理证论述，很多人确实生起了信心——《中观庄严论》真的非常殊胜。但凡夫人的信心，今天生起来了，明天又退，这是最大的一个毛病。如果旁边有人正在提醒你、督促你，似乎真的能生起信心一样。讲《窍诀宝藏论》的时候也是这样，当时很多人发愿：我要背诵，我一定要每天看一遍。但现在，一方面可能是没有时间；另一方面，确实已经忘了，因为发愿也经常带有一种波动性。

　　对于《中观庄严论》的殊胜性，麦彭仁波切已经通过他的不共智慧作了理证论述。那么，依靠教证又如何证明这一点呢？

　　《楞伽经》中的五法之义前文已引用过，而此经中广述的结尾又云：

　　《中观庄严论》当中，将唯识和中观结合起来讲得非常清楚。这一点，通过释迦牟尼佛的教证也可以证明，这部论典的确是大乘中不可缺少的一部论典。

　　《楞伽经》中对五法涵盖整个大乘法的道理已经作了宣讲。

　　“谁依理证测此理，信勤瑜伽无分别，已依不住之义者，享用妙法如纯金……”

　　《楞伽经》中不仅对五法等内容作了总结，而且在其结尾时也讲到：任何人通过理证观察中观和唯识的妙理，那么，具有信心、精进的瑜伽者，所有的分别念必定会全然消失，依靠这种无住之义，最后不住轮回的边也不住涅槃的边。就像《智慧品》中所说：在心识面前，最后有实、无实全部都不住[84]。依靠《中观庄严论》的教义进行分析，最后已经真正达到这种境界，那么这种人，真正可以享用大乘的殊胜妙法。而且，就如同经过十六次磨炼后变成无有任何垢染的纯金一样，他的智慧也是世间上最纯洁无垢的。

　　通过这一教证，已经充分说明了名言量和胜义量的至关重要。

　　二量圆融一味、依理抉择的这部论前所未有，

　　胜义量和世俗量圆融无违，而且，依靠理证进行抉择的这部论典，不论印度还是藏地，都是前所未有的一部论典。

　　以颠扑不破的理证足可成立将此论赞为价值连城。

　　对于这部论典，宗喀巴大师等很多高僧大德异口同声地赞叹：通过各种确凿的理证足可证明，此论堪称印度圣地或藏地雪域极为难得、前所未有的如意宝论。

　　我想：在座的道友，一方面，依靠五蕴身在苦海中沉溺，的确是非常可悲的事情；另一方面，在末法时代，人们忙忙碌碌地过着各种各样无有意义的生活，我们却在寂静处学习如此殊胜的论典，这的确是前世福报现前，否则，不一定能遇到如此胜妙之法。

　　详细内容请参阅

　　对于本论所讲的详细内容，在阅读了相关的大乘经典之后，更加对《中观庄严论》及其作者生起坚定不移的信心。那么，应该翻阅哪些经典呢？麦彭仁波切在此处列举了几部经典。释迦牟尼佛二转和三转法轮所宣讲的经典虽然非常多，但这几部宣讲唯识和中观甚深窍诀的经典的功德非常大，也是主要牵涉到《中观庄严论》所抉择内容的经典。大家如果经常翻阅，会与学习这部论典起到相辅相成的作用。

　　《楞伽经》《密严庄严经》

　　《密严庄严经》的功德相当大，造五无间罪或舍法罪等很多恶业的人，即使读一遍，从此以后不会堕入恶趣等，具有相当大的功德。

　　《解深密经》《父子相会经》《月灯等持经》《象力经》[85]《无尽慧经》《摄正法经》[86]《海龙王请问经》《宝云经》《般若经》等。如果对所有这些经典的无垢意趣深入细致思索，必会更加深信不疑。

　　现在在汉文方面，依靠很多大译师的恩德已经将《大藏经》翻译出来了，但是文字比较古，即使水平比较高的人，对《大藏经》进行讲解也很困难。但藏文的《大藏经》不是这样，全部是白话文，特别好懂。

　　一般来说，以前的很多高僧大德说：只有第一地菩萨以上才能真正解释佛陀的密意。但是，仅仅翻阅的话，一般人都应该看得懂，比如《宝云经》、《解深密经》，很多高僧大德也对这些经典作了讲义。有时候，福报比较大的人喜欢看经典和论典；福报不大的人，经常喜欢看一些杂书。

　　此处，麦彭仁波切说，如果翻阅这些经典，对通达整个大乘的教义会有很大帮助，对胜义量和世俗量的教义也会生起坚定不移的信心。

　　分别而言，对本论生起定解之方法：

　　以上，对于总的大乘法如何生起定解的道理，已经通过教证、理证作了详细介绍。分别而言，对这部论典生起定解的方法是什么呢？下面讲到了《中观庄严论》与其他论典不同的五种特点。

　　超胜其他中观之此论自宗具有与众不同的五种观点：一、真正的所量对境唯一安立为能起功用的实法；

　　《量理宝藏论》当中，第一品讲能量，第二品讲所量。其中，现量和比量所衡量的对境，就叫做所量对境。那么，它的法相和定义是什么呢？唯一安立为能起功用的实法。

　　这种说法与经部宗的观点比较相合。经部宗说：凡是能起作用的自相法叫做所量。比如总相、共相、石女的儿子等等，这些法无有真实的功用，因此，不能称为真正的所量。因明当中对这一问题介绍得比较清楚。

　　二、外境不存在唯有自明自证之心识的独特观点；

　　本论承许万法唯心造，也就是说，外境不存在，唯有自明自知的心识。

　　当然，此处所说自明自知的心识，并不是唯识宗所承认的实有心识，应该指大乘公认的自明自知的心识，也可以称之为自证。因此，通过这一问题，已经讲到了名言中承认自证的观点。

　　三、认为外面形形色色的显现由自心所造，承许唯心；

　　外面形形色色的法，应该说是自己心的显现，以此承许万法唯心造的观点。

　　四、胜义分为相似胜义和真实胜义；五、在抉择相似胜义时，认定各自正量所得出的意义互不相违。

　　在抉择相似胜义时，胜义量和世俗量分开。胜义量所得到的是单空的法；世俗量所得到的是自相的法，此二者互相不矛盾，无有任何抵触。这是第五个特点。

　　于此逐一介绍它们各自的主旨：

　　这部《中观庄严论》与其他中观论典不同，它具有五种特点，下面对每一个特点分别进行广说。

　　第一个是外境的法相安立为能起功用。“起功用”是因明中经常讲到的，比如火能燃烧，这就是起功用的，也叫做名言中的真实实相。如果不起功用，就不能属于名言中的外境，因明中是如此安立的。萨迦班智达在《量理宝藏论》中讲到：所量的法相唯一是能起功用的法，或者说自相就是所量的法相，也可以说心所了知[87]。有几种说法。

　　其一、我们要了解，世俗中真正的所量对境唯一是能起功用之法，而所有无实法依靠自力而无法显现，是依赖有实法以遣余的分别心而假立的，

　　在世俗中，唯一能起功用的法称为所量的法相。而无实法——虚空中的鲜花等，依靠自力和他力都不可能在这个世界上显现。

　　那么，所谓的无实法又是依靠什么安立的呢？依赖有实法来安立。比如说“无瓶”，依靠有瓶可以建立瓶子没有。因明中，将其称为“遣余”，这在因明中是非常重要的概念。遣余可以分语言的遣余和分别念的遣余两种。语言的遣余，比如，我口头上说柱子，此时除柱子以外的瓶子等所有名词全部抛开，从而建立了柱子；分别念的遣余，我心里面想柱子的时候，除柱子以外的其他法——瓶子、山川等等全部除开，唯一建立了柱子这一法，这也叫做意识上的遣余。因此，遣余以总相的方式来趣入。

　　讲因明时主要学习遣余这一概念。无实法依靠遣余的方式可以假立，比如石女的儿子，从石女没有儿子这一角度，可以称为石女儿，我们在心里可以如此假立，但它的自相其实根本不存在。

　　由此可确定观现世量安立的合理性，

　　观现世量的所见是眼耳鼻舌身等凡夫根识的对境，也就是所谓的现量和比量。依靠观现世量，将所有的无实法全部抛开，而以有实法作为对境，这一点是完全合理的。

　　依靠观现世可抉择观现世对境中显现的所知万法为无常，

　　依靠观现世量可以抉择观现世量对境的所有显现，比如眼睛见到柱子，柱子的自相可以成立，既然它的自相成立就决定是无常的，因为不可能有一个常有、起功用的法。比如，外道承认的常有自在的我或者任何一个法，只要它是常有的，就不可能是起功用的。

　　同样某些人自以为是地认为虚空等是恒常之法，实际上只不过是它的无实假名成立而已。

　　所谓的虚空常有，《量理宝藏论》中说：法称论师只不过是将没有无常的本体称为常有而已，真正常有的本体根本不可能存在[88]。因此，虚空不可能常有，它实际只是一种假立的法。

　　倘若是有实法，必须是能起功用的法。如果是有功用之法，就可成立是刹那性，一切实法的无常性也可轻而易举得以证实。

　　归根结底，《中观庄严论》所抉择的外境应该是起功用的自相法。大家应该了知，如果外境是起功用的自相法会有很大利益。有什么利益呢？我们都知道，起功用的法全部是无常的，既然是无常，就全部是刹那性的、无有丝毫可靠的法。由此，可以对中观所讲到的细微无常生起坚定不移的定解。

　　大家学习《中观庄严论》以后，对于春夏秋冬等粗大的无常法都会有一种概念。而且，通过学习《札嘎山法》、《开启修心门扉》等论典，大家对无常都观得非常不错。但这只是比较粗大的一种分析方法，此处所说自相续中生起的细微无常法，应该是外境刹那刹那变化的，既然刹那刹那变化，就肯定是起功用的。这就是此处将外境抉择为唯一是起功用自相法的目的。

　　有些人认为：所谓的起功用对我来说无所谓，只要我的牙齿能啃得动土豆丝就可以，只要我的牙齿有一点功用就可以。如果牵涉到我的牙齿，我就去判断。没有牵涉到我的牙齿，外境起不起功用对我来讲有什么意义呢？没有什么意义。

　　没有深入细致去分析的时候，可能会有这种想法。但是真正去分析时，一切外境必须起功用，起功用就必定是无常，因为不可能常有的法起功用；如果是无常，它必定是刹那性的。如此推理下来，最后一切外境都不会有恒常性，于自相续中真正会生起无我和无常的定解。

　　如果懂得以显现的方式取自相、以遣余的方式取总相的道理，

　　比如瓶子，瓶子的自相是由众多法组合而成的，这一点，通过眼睛等现量的方式可以取；而瓶子的概念，则需要通过总相的方式来取。

　　《量理宝藏论·第四观建立遣余品》中讲得非常清楚，因明的要点就是遣余，如果这一点学习得很好，对于因明就可以完全精通，不会有任何大的困难。不管是相违、相属，还是自利比量、他利比量，因明的很多推理和教义全部可以归属于遣余当中。

　　归根结底，眼耳鼻舌身现量执著的对境是外境的自相法，那么，现量是通过显现的方式来取的。比如柱子放在前面，它的自相在我的眼前显现，这时，我可以现量了知对境的特点，这就叫做以显现的方式取自相。然而，总相的柱子依靠眼睛无法见到，只有在心里面想“这是柱子”，也就是除柱子以外，其他的法全部除开，即以遣余的方式来取总相。

　　必会对此理解得极其透彻，这相当于是因明论的心脏与眼目。

　　如果能够了知以显现的方式取自相、以遣余的方式取总相这一点，就已经了知了因明最核心、最主要的部分。

　　此处稍微难懂一点。第一特点，外境必须是起功用的自相法。如果不是自相法，则根本无法起功用，就像石女的儿子或者柱子的总相一样，根本无法起到任何功用。那么，自相的外境如何来取呢？应该以六根识来取。六根识以何种方式来取呢？以显现的方式取。而无实法、总相等以何种方式来取呢？以遣余的方式取。

　　因此，如果懂得了遣余的道理，这就相当于因明的心脏，对于所有因明的道理都可以轻而易举通达。《量理宝藏论》共有十一品，几乎没有一品不牵涉到遣余。

　　大家对遣余这一部分也应该好好地想一想。刚开始没有听过因明的时候，可能觉得有点难懂，但学习一段时间之后也不见得不懂。因明的道理不像中观一样，这里面所涉及的道理基本上与世间的物理学等差不多，明白以后就可以完全通达。因为它所涉及的都是名言中比较表层的内容，非常浅显易懂。但中观并非如此，说懂又好像不太懂，说不懂又好像似懂非懂，因为中观里面所说的深奥道理已经完全超越了凡夫人的分别念。

　　而名言本身也分为真名言与假名言两种，其中能起作用之法许为真名言，这与经部的观点相吻合。

　　真名言，也就是指真正能起作用的法，比如眼睛所见到的色法，这叫做真名言；假名言，比如捏着眼睛时见到天空中有两个月亮等等。

　　法称论师也说：“若入观外境，我依经部梯。”

　　法称论师在《释量论》中说：不谈外境就没什么可说的，只要提到外境，就必须依靠经部的观点进行宣说。

　　因为经部不像唯识宗一样。唯识宗认为，现在柱子的显现就是心，这一点一般人很难接受。但经部宗承许：柱子自相存在，柱子的本体原原本本存在。

　　所以，法称论师说，如果不观外境就不说了；如果要观察外境，我就一定要依靠经部的梯子，如果舍弃了经部的梯子，根本无法爬上名言的高楼。不过现在有电梯……

　　对此，虽然不承认隐含的外境，但对于心所呈现形态各异的现相必须如此进行名言分析。

　　经部宗承认一种隐含的外境，比如说柱子，我们所见到的并不是柱子真正的本体，只是见到它的行相，就好像真正的事物在镜子里不存在，镜子里所显现的就是影像一样。

　　因此，经部宗认为：外境是隐藏着的，所看见的就是外境的行相，我们的眼睛就相当于镜子，镜子里所显现的不可能是真正的色法，只是色法的一种影像。

　　在《中观庄严论》这部论典中，虽然不承认经部宗所承认的隐含外境，但在分析名言时，心前所显现各种各样的外境现相必须承认。

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