我说念佛法门，是成佛的捷径，其理由如下：

　　（一）一生成办

　　念佛的人，但能深信，切愿，实行，决定往生极乐世界，上品上生者，立即花开见佛，悟无生忍，于十方界，供养承事诸佛，上求下化，得不退转，蒙佛授记，补诸佛缺，一生成办佛事。即使下品下生，经十二大劫，莲花方开，但住莲花胎中，无有众苦，但受诸乐，且常闻法音，胎教便是佛法，自然消业障，增福慧，及莲花开敷，观音势至，为说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提心，修菩提行，由于寿命无量，更不退堕，所以就此一生，便可以成就佛事，如阿弥陀经说：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’既至一生补处，当然很快成佛，比较在娑婆世界修行，要经三大阿僧祇劫，快捷得多矣。

　　（二）成佛真因

　　凡是念佛求生净土者，除信愿行三资粮外，还要发三种心，修三种福，作为助行，佛说观无量寿佛经说：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向心，具三心者，必生彼国。’直心正念真如是至诚心，即是发菩提心，上求佛道；积一切功德，名深心，即是广修六度，下化众生；宏誓无尽，名回向心，是以上求下化功德，回向发愿，往生净土。人能发菩提心上求佛道，广修六度下化众生，正是成佛的真因，因必感果，果证菩提，必然之理。何况发愿求生净土，一生极乐，即得不退，位补佛处，将成菩提，非成佛捷径而何？

　　（三）即心是佛

　　念佛之人，念佛之心，便即是佛。观无量寿佛经言：‘诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。’大集经亦说：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。’不生不灭法，便是佛性，专心念佛，至诚恳切时，我心佛心，融合为一，既无能念之我，亦无所念之佛，能所双亡，即念是佛，现前当来，不但见佛，且速成佛。

　　大势至念佛圆通章说：‘忆佛念佛，现前当来必定成佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’龙树菩萨说：‘若人愿作佛，心念阿弥陀。’寿昌禅师说：‘念佛心，即是佛。’古德每于念佛时，口放光明，或佛随声出。如善导和尚，念一句阿弥陀佛，则有一道光明从其口出，念十句，百句千句，其光亦然，故人皆称之为光明和尚。又少康大师，每念佛一声，便有一佛从其口出，连唱十声，则有十佛联珠而出。此皆念佛之心与佛心相应，即心是佛所致。

　　蕅益大师净土案卷下论述中记载一段公案说：桐城有二人结伴为客。伴死，葬之，携资还其妇，妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉，鬼与伴问答如生前，乃同归作证，中途遇事，偶念阿弥陀佛，鬼大唤：何放光怖我？更速转数念，鬼惧曰：汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能近汝矣，归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为僧。嗟嗟，甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：念佛心，即是佛也，岂今时念佛，他时成佛哉，惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖，倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶。’

　　由于念佛，即得往生极乐世界，位登补处，一生成办佛事；由于念佛发菩提心，上求佛道，下化众生，是成佛的真因；更由于念佛时，即心是佛，我心佛心，互融为一，即证实相，即念是佛。所以，我说念佛法门，是成佛的捷径。然则，想一生成佛的人，最好就是念佛，求生净土。当知念佛，并不是消极的行为，更不是等死，而是以一念止妄念，以善念转恶念，以正念转邪念，以觉念转迷念。使人去妄想，除执著，止恶因，从善业，若能信深愿切，精进念佛，求生净土，加上佛的愿力，慈悲摄受，则一期寿终，必然往生极乐。

　　不过念佛之人，临命终时，最忌贪生怕死，或恋栈财物，或想念亲人，因为心有牵挂，则念不专诚，势为业力所牵，难免堕落。最怕是临终神志不清，未能提起正念，最好是平日能够三业专精，系心佛号，无时或忘，则念佛纯熟，临终便能提起正念，免随杂念恶念而去，念佛的人，应该特别注意这点。（文珠法师讲述）