节录净土五经序

　　略述

　　缘起

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章参学体会

　　附觉明妙行菩萨开示

　　附印光大师开示

　　节录净土五经序

　　印公撰

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。

　　略 述

　　不断攀缘心，枉持大经咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。

　　念佛求感应，愈求愈难受。修行必修心，当生可成就。

　　念佛法门是心境之月灯，圣凡之舟楫。它具足十种因缘，所以虚空法界诸佛如来、一切菩萨所共赞叹。

　　一、修行捷径，易学而成就。

　　二、直示学人，念自心佛（实相佛）。

　　三、欲令悟入，佛之心性。

　　佛号入心后，身心清净，悟自佛、他佛本一佛，心无差别故。念佛可见真心、显本性。

　　四、为显生佛三无差别（心佛众生）。

　　五、度脱凡外，横超三界。

　　上自等觉、下至三恶道众生，可出三界。三界是烦恼无明变现的，极难出去，习气重故，归为见思烦恼。见即看法、见解产生的，思是想，心里的妄念、思维。见最难破的是身见（我见）、边见、戒取见、见取见、邪见，可表现为五大类——贪嗔痴慢疑，有此不能出三界。念佛可带业，不用断惑，烦恼一品不断可成就，只有此一门。

　　六、接引权小，圆成佛果。

　　权是权教菩萨，小是小乘、声闻、缘觉。藏教佛等于圆教初住菩萨，还有三十九个位次，尚需无量阿僧祗劫。声闻缘觉才等于七信位的菩萨，上面八、九、十信位，十住、十行、十回向、十地、等觉,尚有四十四个阶位成佛，那要修多久啊，但念佛往生者可达七地菩萨。

　　七、充足三辈无有疑悔。

　　三辈九品，修此法门，决无后悔。

　　八、利益今后，周遍无尽。

　　所以诸佛出广长舌赞叹，大菩萨都弘扬净土，都求生极乐。

　　九、顿摄六根，证圆通境。

　　此法门是圆教、顿教，圆满不欠缺，无丝毫缺陷。顿是快速、顿超，阿弥陀经讲七天，念佛可成就，其他法门不可想。

　　十、疾空障恼，定生佛土。

　　疾是快速，很快断所知障、烦恼障，念佛决定得生。

　　缘 起

　　释迦牟尼佛将要涅槃时，他的母亲摩耶夫人在忉利天宫做了一个恶梦，梦见下界太阳忽然隐没，大地一片黑暗，有无数罗刹恶鬼，手持利刃，专门挑去世间人的眼睛。摩耶夫人叹息说：“这一定是我儿释迦如来涅槃的预兆啊！”不久，天眼第一的阿那律尊者，果然来向夫人报告世尊涅槃的消息。

　　世尊涅槃之后，波旬的子民纷纷出世，印毁谤三宝的书，广说心外法，以此灭如来心法，断众生的慧命。此即挑众生眼目也。末法时期的众生，善根力愈来愈浅，邪法、邪师如恒河沙。众生依人不依法，因智慧越来越低，听骗不听劝，听魔不听佛，被邪法、邪师、邪人迷者越来越多。所以百年前佛之心法——“纯印” 二字才来到世间，它刚一问世，即遭魔扰……但邪不侵正，有缘有福之人，宜及早醒悟，才能不被邪魔挑去眼睛。若眼目已被挑伤，应尽快忏悔，用心法妙药医治。妙药在何处？净土五经一论，老实念佛，死守一句佛号，明修行之理，以心印心，以心传心，勿心外求法。

　　欲知下山路，须问过来人。走前人走出的路不会错。古德是过来人，佛菩萨更是过来人。凡有智慧的人，看得出世间最高明的事，无如念佛；最有福的事，莫如往生。念佛往生不是一切福德可比拟的。

　　世俗事情，精心策划，不随意事常八九，前功尽弃者多。唯念佛，即使有始无终，从前所念，精纯的佛号亦不丢失。久远劫前有个樵夫，遇虎登树，虎亦爬树，他吓得大喊一声“南无佛”！将虎吓跑。多生多劫后，他又得人身，恰好世尊在世，因此菩提种子而出家，最后往生成佛。我们同修如此精诚念佛，又闻到佛的根本法“纯印、心印”明师给我们授记，怎能不成就？必出生死！决不会像世俗人，读书不成，枉费精神；经营不成，反亏资本；贪财富，而不知财富无常……老人讲：“享多大福，受多大苦。”一切都是假的，只有念佛是真的。可见有钱买房地产不如种福田，种福田不如念佛求往生。此即我发心与同修探讨此经的缘起。

　　大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

　　唐天竺沙门般剌密谛译

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　楞严叫首楞严，释为“一切事究竟坚固”。此语不好理解，因为佛说“凡所有相，皆是虚妄”；“一切法从心想生”。可见它是不坚固的，是无常的，如动物，都有生老病死……这是凡夫之见。佛告诉我们“一切法究竟坚固”，是实相，是真实的。心是不生不灭的，心所生法——相，当然也是不生不灭的。为什么我们看一切事物有生灭、无常呢？因为我们观察事物的心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，每秒钟两个十万八千次。

　　生灭心是妄心，不是真心，真心无生灭。无念叫正念，那如果我们什么念头都没有了，真心是不是就显露呢？不是的，又落偏执了。真心是不生不灭，是宇宙人生的真相。净土法门法师所提二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是本具的性德，是体；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，是事相。上句属观门，下句属行门。佛门讲，开智慧的楞严，成佛的法华。不生不灭就是究竟坚固了。这是此经主要谈的内容。

　　圆通者，圆是圆满，通是通达无障碍。见性之后，六根起的作用没障碍了，尽虚空遍法界眼都能看清楚，耳能听清楚，这六根的作用就圆满一切通达了。即称圆通。为什么不生不灭的事实，及每一众生本具的圆满通达智慧不能显现呢？因为一叶障目不见泰山。主要是因众生迷惑颠倒，根本智、一切智、一切种智被二障所覆。佛告诉我们，一是烦恼障（无明），二是所知障。烦恼障从执著，是第六意识分别和第七识末那识执著累积所成烦恼障。所知障是从妄想来的。

　　烦恼障又名惑障，即贪嗔痴慢疑等引起的烦恼。有烦恼障，众生流转三界生死，根源是我执，因而障碍涅槃（不生不灭）之业。

　　所知障又叫智障，就是众生有无明邪见，有邪见能覆盖正见、慧解，令不聪利，因而障碍菩提（觉性）之业。

　　若细分又可分为事障、理障。贪嗔痴五欲等烦恼能使生死轮回，相续不断，障往生、涅槃，名事障。邪见、所知障障碍正知见，般若智、根本智显现不了，名理障。古德曰：“事障障凡夫，理障障菩萨。”

　　最忌从外觅，迢迢与我疏。真我独自往，如镜有还无。

　　镜里本是我，是我而不熟。智者由此悟，方得契如如。

　　今天我们讲的经题《大势至菩萨念佛圆通章》，是楞严经里最重要的一段经文。

　　在中国佛教负有盛名的古德常说：“开慧的楞严，成佛的法华。”成佛的法华是指所有众生，包括一阐提的众生都有佛性，都能成佛。平等性心佛与众生三无差别，所以叫成佛的法华。

　　《楞严经》被印度视为国宝，是不能外传的，早年中国到印度去参学的高僧、留学生，都看不到这部经。这部经是由印度的一位高僧般剌密谛法师传入中国的，因缘非常奇特。隋朝智者大师为求此经，曾日日向西叩拜了十八年，也未得见。一百多年后，般剌密谛法师携带此经出关时被发现未成，后将此经用小字抄写在丝绸上，然后割开手臂藏在里面，等伤口长好以后，才于唐朝中宗年间带到中国来。在翻译经典史上，该经从文学字句上说属第一精美。《楞严经》是般剌密谛法师在广州翻译的，参与译经的有当时被武则天贬为广州太守的宰相房融，笔录出自于宰相之手。

　　这是我在关坊里接触的第二部经，后又听净空老法师系统讲解。当今学佛念佛人，不会修不会念，“若论修行本来易，欲除习性真个难”。习性不化，真如不显。以心本体言，上自诸佛菩萨，下至一切众生，同此本源；以心妙用而言，十法界（六凡、四圣）皆如来，心所现、识所变的身相，随类现形，遍一切处。“宇宙山河湖海大地即沙弥一只眼”。这些虽然变化万千，实皆心之妙用。众生迷迷此，佛菩萨悟悟此。在眼皮下的妖魔鬼怪，与经论相悖的，与佛讲的不符的，却跟着跑，枉造恶业，反认修行，将妖邪称善知识。什么原因？一念无明起结成的妄心、我见坚固不破（我执）。

　　为什么我发心与同修共同探讨此经呢？它是净土宗独揭真诠、直指心源、度世人之法雨、破迷津之宝筏！随顺觉性，念念相应，统即性即心，即身即佛，心乃自心，佛乃自心佛，心佛众生，冥含无遗。念佛必须与修心相融，不离生活，无住生活，理融事，事显理，理事圆融。“理无碍事，事无碍理”，无障无碍，心（性）光独耀，万法皆空。众生明此理，依此经而修，皆当生成就。这就是我讲此经的本怀。

　　经 题

　　《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中抽出一段附在净土四经之后，称净土五经。可见这一章的重要性。《楞严经》中，世尊共说了五个经名。

　　一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

　　二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

　　三、如来密因修证了义。

　　四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒（专指楞严神咒）。

　　五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

　　在五个经名题目中，取十九个字成为我们现在中文本的经题：

　　取第一个经名题目“大佛顶”三个字；

　　取完整第三个经名题目“如来密因修证了义”；

　　取第五个经名题目后半段“诸菩萨万行首楞严”。

　　以这十九个字加一个“经”字，计二十个字做为中文译本的经题：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

　　“大”是赞叹之词，不是大小之大，大小是相对的，是有限度的，此地这个大是无限的。大即众生心，心包太虚，量周沙界，心摄一切世出世间法，故称为大。大是说的心。

　　此心实在讲很难懂，很难体会。心可分为肉团心、缘虑心（妄想、分别、执著）、灵知心。识的作用叫缘虑心，它是染污心，非清净的本体心，“本来无一物”。灵知心是真心，它是纯净纯善的。“人之初性本善，性相近习相远”。性无差别，无始无终。

　　佛讲真心、妄心。真心、妄心是一个心，不是两个心，觉悟了就叫真，迷了就叫妄。我们所有一切的活动，抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。我们凡夫起心动念，即见闻觉知叫妄心。不知真心是什么，但真心它一样在起作用。知道了真心（灵知心），那作用就妙了，“制心一处，无事不办”，作用是没有边际的，才能舍识用根。迷了之后这个作用是有局限的。看我们迷的程度浅深不相同，迷的重，起的作用能力小。迷的浅一点，它起的作用范围就相对大一点，定力就大一些，不易被邪魔诱惑。反之如墙头草，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

　　九法界众生，就是从迷悟的程度上所讲的名词。

　　迷的最重的——地狱众生。

　　迷的最轻的——菩萨。

　　世间——讲“六道”、“三界”（欲、色、无色）。

　　出世间——讲佛、菩萨、缘觉、声闻。

　　十法界就是众生心性迷的程度，总称为十法界。它为什么统称为十法界呢？实实在在讲，十法界是心变现的现象。《华严经》上讲：“应观法界性，一切唯心造。”性，用现在话来讲就是本体。

　　修首楞严大定，经中举出二十五种方法——二十五圆通。有二十五位菩萨做代表，证得真实境界，明心见性。

　　我们今天讲这一章《大势至菩萨念佛圆通章》，就是以念佛的方法修得的首楞严大定。这一章在二十五圆通中第一殊胜。这一句阿弥陀佛是密因，禅密净全包含，照这个因去修，一定能证果。证果后便明白了道理。一心称念，念的心清净，自然开智慧。念到事一心不乱，密因得到一些；念到理一心不乱，密因得到的相对多一些；念到成佛，得了念佛三昧，才彻底明了。此法门称门余大道，为什么可带业往生，菩萨也不知其所以然。

　　这个法门是唯一殊胜、易修、难信的正修法门，最适合我们这个时期业重福浅的众生，只要努力修学，一生指定成功。其他法门虽好，但未必契机，一生不一定成就，只能是种下坚固的种子，什么时候成熟就难说了。得人身不易呀！人成佛成，人道好修啊！

　　辅修——三福，六度，三学，十善，普贤菩萨十大愿王。

　　为什么叫“顶”？

　　顶是表法的意思。华严、法华如佛全身，比喻佛整个身体，而此经为如来顶，极显圆顿尊妙。在全身里面顶是最高的，把这部经比喻到极处了。佛顶最胜无上，表此法门在所有佛法当中最为殊胜。依修直趣无上菩提。依照这个法门修学，乃成佛之道，唯佛与佛方能究竟。如来密因，即正因佛性，就是真心本性。是一切众生人人本有，在圣不增，在凡不减，“何期自性，本来具足”。

　　所以，悟是悟的自性，迷还是迷的自性。在凡夫是生死根本，在佛菩萨是菩提涅槃的根本。迷了现出生死轮回，觉悟了就显菩提涅槃。犹如世人在梦里，糊里糊涂，头出头没在生死海中，不知攀舟筏，不知登觉岸。佛菩萨是醒悟之人，对宇宙人生看得清清楚楚，所以发度生之心，怎奈众生在火宅中而不觉悟啊！“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。众生与佛体上无差别，事相不平等。

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章参学体会

　　（此系上海静权老法师所讲，讲于民国三十六年，地点是上海功德林。我以此讲义为主，与各位同修参研）

　　大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。所谓二十五者，即眼、鼻、舌、身、意，五根；色、声、香、味、触、法，六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识；地、水、火、风、空、根、识，七大；及最后耳根。共为二十五法。即是二十五圆通。但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后。阿那律又称阿那楼驮，即阿弥陀经中记载的十六位大阿罗汉其中之一。此人系王族后裔，是佛陀的堂弟，出家后证得天眼通，而成为上首弟子。

　　经中二十五大士各说一法，答佛所问，由一法通达，其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。如火头金刚云：“我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多YIN心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩萨云：“我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。后值毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开。”是以由地大悟入。大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位。今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五位观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通。文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻，而不知反闻闻自性，故不免受摩登伽YIN女所摄。

　　今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。“日日向东走，回头便是西。反闻闻自性，性成无上道”。此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境。文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道。惟依念佛法门，得度生死。”今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机。借如来之果觉，显自性之圆通。若由耳根悟入，利根行人，方能修习。钝根行人，不能得益。惟此念佛求生净土法门，上上根莫能逾其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，皆在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。

　　是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐。下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊。而摄机之普，或超而过之。何以故？耳根圆通，但摄利根。念佛圆通，三根普摄，利钝全收。

　　请看经文。

　　【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

　　大势至，乃菩萨之别号。法王子，是菩萨之通称。人人皆知，西方三圣，阿弥陀佛两旁，有二位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。以何等义，名大势至。势者，势力；至者，至极；大者，非小可比。此菩萨势力最大之极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”又如经云：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”观此足信此菩萨一举足、一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。

　　佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。愿力即愿心。心大法大，无我的大心就是觉悟的菩提心，此心若转，业力也随着转。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。此处的心指妄心非真心。佛说一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而有众生与佛。众生在生死轮回中，不明事理，迷惑而造业，造业而受苦报（惑业苦）。升沉的主因是迷悟，悟者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。我们念佛是以因心修果觉，念时为始觉，佛号为本觉（清净的自心即佛），始觉、本觉相融成究竟觉（佛）。念佛修的是觉正净，开发自性佛，心净必生净土。心净国土净。

　　会修行的人，一要空身，二要空心，三要空性，四要空法。

　　空身破我执、我见。身是父母所生，种子不净，具父母遗传基因，九孔常流不净之物，八万四千毛孔、无量毛孔排泄不净之物，四大假合，终有不合作的一天，最终难免败坏。有智慧的人，方知身是幻有，应借假修真，学佛修行，常作观身不净想，名悟身空。

　　所谓空心者，此心非生非灭，无始无终，永恒不变，此心最圣最灵，遇境似有，境灭还无，犹如明镜。它不但能现一切境界，六凡四圣法界，亦它所现。能现之心是真，所现境界皆假。真心常净不染，常觉不昧。念佛修行人只有不堕妄想而流转生死，但依真心，一切顺自然，一切不走心，则为净修、净行，名悟心空。

　　所谓性空者，此性是性体，人人本具，个个不无，在圣不增，在凡不减，从未相离。它虽然跟着业力升沉，但始终寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为。悟得此理，名悟性空。

　　所谓法空者，佛、如来所说经法，“诸佛一种性，诸佛一语音”，佛佛道同。世尊说他一字未说，是真实语，古佛、今佛、未来佛决无二语、二法。三世诸佛所说之法，皆是方便引导众生破迷开悟的法门，如水洗尘，似病与药，病愈法了，病退药除，因人因病而异，所以不可执法。此即人我空，法我空，空亦空，悟得三空之理名悟法空。

　　明此四空，又能依佛教诫，一心念佛，老实念佛，随缘做善，不恒顺世法（自私自利、损人利已），不追求五欲六尘，亦不怨天尤人，无因求果，不信因果，不守道德。不恒顺此等恶缘、恶事、恶人，必能超凡入圣。此为入道之门，成佛之途径，一切圣贤无不依此而修。归结为三福、六度、三学、十善。离此不为修行。大势至菩萨为我们末世劣根众生，别开修行之路。

　　此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛。所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光薰照之力，功德成就，果报如是。大势至菩萨的老师叫大势佛，是哪一尊佛呢？就是阿弥陀佛，他的另一名号，叫大势佛。如十六观经云：“此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

　　法王子，是菩萨之通称。诸大菩萨，皆可称为法王子。法王是佛，世间国王称人王，玉皇大帝称天王，佛乃世出世间说法之王，故称法王。故唯世尊，独称法王。子，即指菩萨。凡一切诸大菩萨，皆负绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生，重要之职任，如世间之子，继承父业，故称法王子。但佛之家业，不同世间田山屋宇，器具金银。乃以说法度生为业。是故菩萨专以弘法为家务，度生为事业也。亦唯菩萨具大力量，方能担荷如来全体家业，化度一切有情，称佛本愿，畅佛本怀，故尊之曰“法王子”。势至与观音，本是辅佐西方极乐世界阿弥陀佛之二大菩萨。因弥陀分身十方，故二菩萨亦分身十方，助佛扬化，普度众生。

　　“与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”者。谓大势至菩萨，于楞严会上，偕其西方同来五十二位大菩萨，一齐从自座位立起身来，趋至释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后而白佛言。又五十二位大菩萨，非人数，乃阶位，表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成五十二也。

　　菩萨由凡夫到成佛一共要经五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛）。

　　什么是十信？佛言：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”修行信为基础。修行最初名十信，因入佛教海，修无量法门，以信为先。其含义为：（一）信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名信心。（二）念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名念心。（三）精进心，不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。（四）慧心。心纯行勤，智慧自生，名慧心。（五）定心。百杂粉碎，心体湛然，名定心。（六）不退心，定发光明，进行无懈，深入自性，名不退心。（七）护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。（八）回向心。以保持修道力故，与佛光交重相入，名回向心（回小向大之义）。（九）戒心。安住净戒，心光常凝，名戒心。（十）愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名愿心。

　　十住。菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住。此菩萨因信心既立，能住佛地，又因发起大心，趣入妙道。十住内容：（一）发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。（二）治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。（三）修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。（四）生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住；（五）方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。（六）正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。（七）不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。（八）童真住。佛之十身灵相（即佛三世间的十身：众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此三世间为：国土世间、众生世间、正觉世间），一时具足，如童真之可贵，名童真住。（九）法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。（十）灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，可进贤人阶，名灌顶住。

　　以上两个十位次为修得，尚不能言证，可见修行太难了。

　　十行。菩萨五十二个位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信、十住，已成佛子，满足自利，还须长养利他功行，故名十行（行，行为，事相作也），亦名十长养。（一）随顺众生，随喜功德，名欢喜行。（二）饶利众生，使得法利，名饶益行。（三）等视众生，不见其过，名无嗔恨行。（四）三际十方，化身无尽，名无尽行。（五）了达法门，悉无错误，名离痴乱行（三毒以痴为主）。（六）既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。（七）十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍（即光光相涉，芥子纳须弥之意），名无著行。（八）缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若（五度如盲，般若如眼，有般若方称波罗蜜），名尊重行。（九）妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。（十）圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。

　　十回向。菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因菩萨以大慈悲心，救护一切众生，故名为回向。有两种解释：一为回向真如（实际），回向菩提，回向众生；另一种解释，回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德，以趣向于其他，叫回向。以此破我、法二执，回向因果（回因向果），回向事理（回事向理），回自向他。前之十住、十行出俗心多，大悲心少（十信位尚一品无明未断），此十回向，则对众生济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

　　（一）化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。（二）正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。（三）本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。（四）觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。（五）一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。（六）于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。（七）十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。（八）即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。（九）诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。（十）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

　　可见十回向菩萨其心量就很大了，依众生为主，一切善行，无不供养众生。

　　十地。（一）指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。

　　（二）指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛（苦集灭道）地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。

　　（三）指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地的大菩萨称登圣位地的菩萨，他们渐开佛眼，观诸法真实相，体不动，相亦不动，又称不动地。从智慧讲分三个层次：一切智，是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。法乃因缘生，无自性，有生灭变迁，不真实，佛法亦然。道种智，是菩萨知一切道法不但空，而又有差别相的智慧。即破一品无明证一分法身，无明分分破，法身分分证的菩萨。一切种智，是登地的菩萨及佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，它是含一切智、道种智二者，故名一切种智。十地菩萨已属圣人位次。佛报身讲法，只有登地菩萨可见佛的报身。

　　（四）指佛乘十地：即甚深难知广明智慧地，清净自分威严不思议明德地，善明日幢实相海藏地，精妙金光功诸神通智德地，大轮威藏明德地，虚空内清净无垢炎光开相地，广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地，无边德庄严回向能照明地，毗卢舍那智海藏地（又称毗卢遮那，是佛真身的通称）。

　　以上是五十个阶位。十地上边还有等觉（五十一位），等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟平等一如，故称等觉。此位菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又称一生补处菩萨，或金刚心菩萨。

　　妙觉，是五十二阶位，已证佛果。等觉犹如十四的月亮，妙觉则如十五的月亮。妙觉就是圆满的佛。

　　可见修行多么艰难，需三大阿僧祗劫、无量大劫。修净土非等闲因缘，我们也决非今世才修，忘失了，不觉得了！这次佛给我们授记了，只要有缘遇心印、纯印，明如何修，听佛的话，死守一句佛号，则根无大小皆成佛道。三位往生者就是验证！一定立大心，为法忘躯。佛在因地时，曾为求一首偈而舍妻子财产，此偈是：“一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所”。“一切行无常，生者皆有苦”，有生死就有苦。“五蕴空无相”，色受想行识不是真的，心经讲“五蕴皆空”嘛。“无有我我所”，没有我，我既然是假的，我所对待的更不是真的了！

　　一个真心修行的人，只有知出家、修道的意义，才能体证出家修道、宣扬真理、听法明理、体证法乐之乐！以上的快乐是世间所没有的，唯有了知这种法乐的人，才知道念佛、消业，往生证涅槃的快乐到底是怎样的快乐。二〇〇五年三月二十日在岫岩双泉寺往生的宫艳萍（58岁）临终时说的是真话：“从没有这么舒服，心情这么愉悦呀！”

　　凡菩萨问法，禀白佛言，必先趣向佛前，顶礼佛足。表至诚恭敬，克服我慢心。菩萨礼佛，非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。我们凡夫，常有许多逢场作戏，敷衍了事，至诚恭敬何在。若无至诚恭敬，虽终日礼拜，如鸡啄米，徒劳身形，于心无益。礼拜有七种：一傲慢礼，二唱和礼，三恭敬礼，四内观礼，五平等礼，六起用礼，七实相礼。傲慢礼者，即傲慢自居，心无谦下。唐朝法达禅师，七岁出家，每日念诵妙法莲华经，十年之久从未间断，一天来到曹溪（广州）法性寺（今日韶关的南华寺），参拜六祖，头不着地。六祖呵斥说：“你顶礼头不着地，必有超人之处。”他回答诵法华经十年。这就是傲慢礼。凡礼拜佛时，必须三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大地崩。苟能如是礼佛，决定罪灭福生。所谓人身之最高部分，莫过头顶；最低部分，莫若两足。顶礼义者，以已头顶，叩佛双足，表显恭敬至极，故云顶礼佛足。以上“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，乃经家所叙。

　　【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。】

　　我者，大势至菩萨自称。无我而我，名曰真我。菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。忆者，记忆。往昔，即过去。恒沙河劫者，梵语劫波，此间称劫。劫表时分，如普通凡夫，记年月相似。但年月时分极短，劫数时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河，如中国长江黄河，甚阔甚长。恒河之沙，微细如面。以一沙算一大劫。如是一粒一粒，直至全河之沙算尽。此是极表劫数之多，远出于我们思量测度计算之外。所谓恒河沙劫，即无量数劫。

　　有佛出世，乃对无佛出世而言。佛：梵语佛陀耶，即觉者，自觉觉他、觉行圆满的大圣人（欲知山下路，须问过来人，不会错）。如今释尊已过去，弥勒尚未来，需待五十六亿七千万年弥勒降世，斯时地平如掌。此时正是佛前佛后无佛出世之时。

　　世间人见佛闻法有八方面的障碍、难处。即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天（色界第四禅天）、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中，三恶道因业障太重，很难见闻佛法。北俱卢洲的人民在佛讲的须弥山之北，地形貌是正方形，人民福报大，寿千年，但不晓得佛法。可见我们闻佛法，又相信、受持，这是最大的福报。不闻佛法不能了生死，患了盲聋喑哑之人，自然见闻不到佛法。世智辩聪，是指世间人仗着小聪明，不相信、不接受，有的人虽然入佛门，总欲走捷径，不肯老实修行，甚至持已见不虚心，不依佛教诫修，依人不依法，都是小聪明作怪，这样人成就很难。更有甚者，自赞毁他，毁谤佛法。生在佛出世前或涅槃后，都无缘见佛闻法。尤其末法时，闻到正法很难，相信更难，大多听骗不听劝，财多身贵者为重……

　　但释尊虽然过去，赖有言教存在。众生遇著，亦是有缘。我们凡夫，身心全部入于六尘（色声香味触法）之境，认相为真，尘劳障隔，知识昏迷，记性再好，不过当生。前生之事，无人能记。诸佛菩萨，具宿命通，能记过去无量千万亿劫之事，如在目前。故法华经云：“观彼久远，犹如今日。”

　　大势至菩萨，于顶礼后，恭对释迦佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。由是次第，有十二位如来，于一劫中，相继成佛，其最后第十二尊，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。

　　按无量寿经，称阿陀弥佛，亦号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。以光明立名，分十二号。弥陀一名，具十二光明。阿弥陀佛，称“光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光”。其实十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。何以故？梵语阿弥陀佛，此云无量觉。佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。阿弥陀佛，光明无量，照十方国，无所障碍，故名无量光佛。我们世间，以日月为最光明广大，能照四大部洲。阿弥陀佛光明，比日月光明，过于百千万倍，故名超日月光。

　　大势至菩萨，于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛即以念佛法门，而开示之。所示之法，圆顿直捷，甚深切要。菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而得证三昧。本章经文，正是菩萨以大慈悲，向释迦佛，陈白自己，往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。唯此法门，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。大家应当敬受慈训，清勤修习。

　　三昧二字是通名。念佛三昧是别名。念佛法门是尽虚空遍法界，一切诸佛如来、诸菩萨共同赞叹的，是非常殊胜，不可思议，是成佛的快速、捷径、当生成就的法门。执持名号，不知不觉跟实相相应了，契入实相，即念自性佛，见真心，显本性，与佛无别。妄心有差别，万事万物、三界六道、虚空、宇宙无不是心变现的，叫心现识变。大势至菩萨就是修念佛法门而证三昧（正定、正受之义）的。三昧又称三摩提、三摩地，即离诸邪念，心不散乱，正定之意。

　　二十五圣人，二十五圆通：六根、六尘、六识、七大（地、水、火、风、空、见、识）。念佛是见大，应排第二十三位，但经排第二十四，与识交换位置。弥勒菩萨是识大。可见观音耳根与念佛都是特别法门。观音对娑婆世界的机，大势至是尽虚空遍法界全包含在内，所以他列二十四，观音列二十五位。念佛是无上甚深妙禅，鲜人知晓。

　　二十五圣人所修之法，皆名三昧。如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六识三昧，七大三昧。此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。梵语三昧，此云正定，亦云正受。正定，别于凡夫不定，与外道邪定，唯依佛法所修得证三昧，方名正定。正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念，一即一切，一切即一，直与观音耳根圆通，等无有异。又念佛亦有四种分别：一持名念佛，二观像念佛，三观想念佛，四实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧。因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。禅宗称明心见性，教下称大开圆解，净土称一心不乱，称法不同，本是一事。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧。因一心不乱之义，又分事一心不乱（定），理一心不乱（慧），即正定正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱。若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。

　　念佛正定、正受称一心不乱，“三昧”就是将心住于一处而不散乱，此即无住生心。禅宗明心见性，教下大开圆解。净土最好修，念佛时有杂念不要害怕，将注意力引到、转移到佛号上，对杂念、妄想不要去理会它，也不要特意去控制它，否则你愈理它，杂念愈多。只要念头集中，注意在佛号上，妄念渐渐就少了，功夫慢慢就得力了。“不怕念起，就怕觉迟”。一直念下去，最后达念而无念，心里真的没有妄想、分别、执著了，即证无上菩提了，但不可有证之想……可上品往生。一念是真心，二念、三念是杂念。一念是纯、净、觉，二念是迷、邪、染。一心能往生，妄念记数不能往生。

　　【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。】

　　譬喻义者，借近明远，假浅入深，令诸听者，易于领会。譬如甲、乙二人，甲专想念乙，乙若出门，甲想念之心更殷。但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。如是二人，若逢不逢，或见非见。不期而遇日逢。不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见，即指专忆之甲而言。甲虽与乙离，因专忆故，随时忆念，仿佛见乙，如在左右，如在目前，乃至梦中，亦复皆然。不逢、非见，即指专忘之乙而言。乙因专忘，虽与甲遇，对面碰着，如同未逢、未见。按此二人。如是情形，因乙一人专忘，其甲一人，无论如何忆念，终难会晤相见。今就专忘方面而言，二人虽逢，等于未逢，虽见等于未见，当面错过，岂不惜哉。若二人相忆，二忆念深，则相见不难。假使乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，如是二人，必定如影随形，不相乖异。不但今生不相乖异，乃至生生世世，亦不乖异。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相分离。故曰：“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”此喻人人可知。所云一专为忆者，即喻佛忆念众生也。一人专忘者，即喻一切迷倒众生，心不向佛也。

　　转世、投生、往生有三种缘：一业力（重业先牵）；二习性，贪（鬼）、嗔（地狱）、痴（即邪知邪见——畜生、胎卵湿众生）；三念头。所以诸佛都劝我们念佛。纯印老人讲：“信啥有啥，想啥作啥。”此即一切唯心造。佛始终系念众生，如母忆子。佛的智慧、德能是圆满的，但众生不念他、不信他，他也无可奈何。佛有三不能：众生的业障他消不了；众生无信愿，不念佛，少善根福德，佛接引不了；一阐提的众生，佛度不了。可见众生若不念佛，则凡圣永隔，永远有障碍。去佛远矣，只好长处轮回。为什么？是心是佛，是心作佛。佛也是心想生，不念佛，不想佛，怎能成佛？所以佛教我们念佛，大势至是念佛成就的，文殊、普贤等都愿念佛求生净土。他们都是等觉菩萨呀！

　　佛言一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑，舍父逃走，流入娑婆浊恶苦海，生生世世，受诸苦恼，直至于今，无有休息。佛垂怜愍，无时忘舍。复因西方阿弥陀佛，与此娑婆众生特别有缘，而怜念更甚，念念欲化度我们，接引我们出离苦海，往生乐邦，尽未来际，同享妙乐，从彼进修，共证佛果。

　　接引像楹联：声声弥陀唤娘亲，天涯海角盼子归。当然这是有真智之人。我念佛，佛念我，频道相同，怎能不往生。可惜我们众生，大都无心向佛，辜负佛恩，岂不愧哉。然未闻佛法，与不信佛者，固不必说。即已闻法，与信佛者，亦有许多尚非真信。虽则念佛，而非真念。与此专忘之人，无少相殊。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢，虽则见佛，亦如未见。譬如有人来此寺院，不礼拜佛，不恭敬佛，如同未见。复如来此参加念佛者，亦有口虽念佛，心无至诚，人在佛堂，心向外缘。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，习惯飘流，不想回家，自然终不能回。须知终不能回之毛病，全在专忘，与佛无缘，错失大利也。你看接引像阿弥陀佛，一手持莲台，一手向下垂，俨然要想接引我们到西方去。谁知你也不想去，他也不想去，空劳佛慈，辜负佛恩。我们想起来，真是好惭愧！如果我们真能心心向佛，如同久客思乡，一心要想回家去，决定生西不难。此乃正合二人相忆，二忆念深。不但今生与佛相近，生生世世，决定不相乖异。须知不相乖异之效力，全在专忆上面，深得大益也。既蒙菩萨如是慈悲，指示我们，专用忆念阿弥陀佛之要诀，我们应当牢牢记在心头，不可暂时忘失也。“末法唯依念佛得度生死”！

　　有人怀疑，佛对众生有接引愿，他能接过来吗？

　　经云：“诸法如来是法界身，入一切众生心想中。”若众生心忆佛，现前必定见佛。如来是没有形象的法身，法是万法，法身也就是一切纷纭变化，大至宇宙，小至微尘，都是佛身，都是佛心。因心成体。十法界依正庄严都是因心成体，心性变现的。心性即是真心，所现的物境称法性，心不生不灭，所现的万事万物，怎么会生灭呢？（这是八地菩萨境界）

　　法身者，有一天我们忽然明白了、觉悟了，这尽虚空遍法界原来是自己，那就证法身了。这个确实不好懂。如做梦，山河大地、他人其实全是你自己心变出来的。全梦是心，全心是梦，这些全是你的法身变现的。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦中见佛也是心想生，不要欢喜，免魔乘机而入。

　　【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

　　净土法门，唯佛与佛，方能圆知圆见。故说十方如来，怜念众生，如母忆子。西方极乐，佛有三身，土有四土，但三身就是一身，四土就是一土。为什么？总以法界为体，法界就是心，一切唯心造。所以念佛就是念心，念心就是念佛。“心就是佛，佛就是心”，心佛在内而不在外。念佛应具“信忆称敬”四字。信者不疑，信而能入，念而能度。忆即想、系念，一心不乱不易做到（断见思烦恼），但一心想佛、忆佛，心中挂念佛，以此伏烦恼，还是可以做到的。“称敬”就是不离于口。往生净土，必须要有信，千信千生，万信万去。六字洪名不离心口，诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，此为深信。念时字字分明（净念），句句相续（不断），若不分明就是昏，不相续就是散。一句佛号，历历分明，久之自然成就念佛三昧。

　　上两句，通于前后。下一句，即另举第二个譬喻。所谓十方世界，诸佛如来，无不哀愍众生，怜念众生，同教众生，称念阿弥陀佛，发愿往生西方。到了西方，悉皆永离众苦，永享妙乐。今乃考实论之。何故十方如来，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。皆因十方诸佛，怜念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜。四十八愿，愿愿为众生，只有阿弥陀佛，诸佛赞为佛中之王，光中极尊。故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。何以故？众生若欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，应当先归西方极乐净土，亲近阿弥陀佛。从彼常随佛学，然后具足神力，飞行自在，一旦之顷，可以供养他方十万亿佛。因是十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。另外，复因诸佛法身，本来同一觉性，佛佛平等，无二无别。一即一切，一切即一。“十方诸如来，共同一法身”。文殊般若经云：“念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。”

　　若论圆满觉性，非但佛佛平等，实则诸佛众生，亦复平等。虽然事实上，众生与佛，迷悟各别，真妄悬殊。于理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”但以诸佛众生，性德虽同，修德各别。何以故？诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩萨果海，福慧圆满，永受妙乐。众生无量劫来，逆性而修，念念流转六道生死苦轮，辗转堕落，永受剧苦。何名逆修，何名顺修。盖我们众生，生生世世，一向贪恋娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，与佛愿力，天渊相背，天渊相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。复当细读阿弥陀佛四十八大愿，愿愿希望接引十方众生，同归西方，同受妙乐。我们但能直下一念至心回向，便得蒙佛摄受。如果念念如是至心回向，念念蒙佛摄受。复当一切时中，真实发愿，愿离娑婆苦，愿得净土乐。此乃所谓以已之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，时时不忘，决定感应道交，蒙佛接引往生乐邦。

　　得此速效，皆因众生与佛，原有二种密切相关。一者所谓众生与佛，本来性德相关，天然同体，虽然与佛离隔十万亿土，原在弥陀果觉性中，不出不入。生者决定生，去者实未去，频道转换而已。是故一念回向，一念蒙佛摄受，念念回向，念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛，彼此愿力相关，我们若肯时时发愿，更加与佛气分相合，愿力相接。如磁石吸铁，终不乖异。因有如是性德、修德，二种密切相关，天然同体，所以十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。是以古德云：“我心感我佛，我佛即应我。应感非先后，生佛同一体。”“我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸铁。”观此可知阿弥陀佛，偏与此土众生有缘。又三世诸佛，皆以八苦为师，方能成佛。乐土众生，难以使其发心念佛。唯此娑婆众生，常为八苦之所逼迫，苦多乐少。凡遇苦境，难堪忍受，不觉出声称念阿弥陀佛，不念他佛。此乃出乎天然，非人所教。因此阿弥陀佛与此土众生，更加特别有缘。大家果能如是念念回向，时时熏习，是名顺修。

　　前喻二人，如同朋友夫妇，情念虽厚，一淡两忘。今喻二人，恰似母子，不比平常。因为母子骨肉相连，关系更密。慈母爱子，出于天性。经过十月怀胎，三年乳哺，移干就湿，咽苦吐甘，手腕当枕，膝头当路。子若能言，母乃欢喜大笑；子若有疾，母则废寝忘餐，昼夜忧愁，愿以身代。直至渐渐能行，又恐水边失跌。纵使成人长大，子若出门，时至未归，母乃倚门长望，坐卧不安。世间慈母忆子，可谓无时不是忆子之时，无处不是念子之处，直无一时一地忘其子矣。纵然子不忆母，母必念念忆子。但母虽念念忆子，子若一向忘母，不想回家，哪怕母亲想得发痴，亦复徒然。故曰“如母忆子，子若逃逝，虽忆何为”。若子孝顺，忆念慈母，如母忆子之时同样殷勤，心心不忘。哪怕子虽出门，远在无边，亦必不久，爬也要爬来，与母相见也。故曰“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。今此譬喻，非常明了，人人可知。世间为子女者，应该深体慈母爱子之心。

　　当今社会，老子、小子颠倒了，不讲伦理道德了，人不如鬼好教了。世尊在世时，问一个善于调养马匹的人，“用几种方法调马？”他说：“四种，一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。”世尊问：“如果这四种方法都行不通，怎么办？”马师回答说：“杀掉！”马师反问世尊：“教化众生用什么方法？”佛说：“也用四种方法。第一用恩，对信奉者教他修行学道，成就道业；第二用威，对造恶的人，让他看到恶因成熟的三途果报；第三先教他修行，讲因果，接受否由他；第四示现三途轮转，威逼他醒悟。”马师问：“这些方法都不生效怎么办？”佛说：“我也杀了他！”马师大吃一惊，说：“如来大慈大悲，怎么会造恶业呢？”佛说：“四种方法都不生效，教也无用，这即是佛不度无缘之人，不对他说法，不度他，就是杀了他，由他堕三途，比杀了他还甚。”

　　世间作众生者，亦应深体十方如来怜念我们之心。更当深体阿弥陀佛立愿修行，庄严净土，接引我们之心。弥陀垂手接引我们，正如慈母垂手提携子女，亲近抚慰无异。但以慈母爱子，只能一世，佛爱众生，永劫无穷，生生世世，无有弃舍，无有终已。可惜众生迷倒，违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道，受苦无穷。出了胞胎，复入卵壳，乃至湿化，生生世世，迁变不休。我们现今幸得人身，生逢中国，得闻佛法。复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多生，尽生可到。我们应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，如子忆母，念念求见，心心不忘。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。观音、势至，作无上良朋想。清净海众，作最胜善友想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。现今真信、切愿、持佛名号，及修诸功德，作预备资粮想。临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转熟，熟处转生，纵在梦中，亦能忆著想著。或拜佛念佛，或见好瑞相。

　　昔日有一位禅师和一位居土，欲朝四川峨眉山，老禅师坚持走旱路，绕远而行。居士非要走水路，路近省资金。禅师无奈叹口气说：“唉，看来定数难逃了。”一日行船靠岸，筹备粮米，见一怀孕的青年女子，在河边洗衣服。老禅师向居士说：“我不走水路，就怕见此妇人，现今无法躲避，三日后我们一笑相见，待十二年后的中秋夜，我们在西湖相见。”居士三日后果然打听此女已生，此孩生下啼哭不止。他说会治，要求一见，此孩见他破泣为笑。十二年后，居士如约前往，在月朗星稀的夜里，在西湖边，有一骑牛的牧童，边吹竹笛边呤一诗：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”居士随牛呼之，渐渐远去。我盼同修不要呼牛，应不失时机地骑牛啊，错失机缘，不可再遇！此禅师虽得人身，实为不智，以此修为，若念佛可仗二力生安养见弥陀，永免轮回，圆证三不退……

　　这样的例子，古时修禅者很多。为什么？必须业净情空，明心见性，才可见佛。太难，太难了！如宋朝的草堂青禅师，转世为曾鲁公，五祖戒禅师转世为苏东坡。这样的例子很多，历史上一直流传。这些禅师都是宗门巨匠，才能修得人身，无不是有解有行，只可惜未遇带业往生的殊胜法门，加之情染未脱，情识未断，所以依旧搞生死轮回，实为我们借鉴，值得人们深思啊！

　　【若众生心，忆佛，念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】

　　上文譬喻，此文正法。由譬喻而会解正法，由正法而深达正义。菩萨云：众生若能各自发心，忆佛念佛，念至功纯，念到归一，销归自性，无念而念，念而无念，或于现在，或于将来，必定见佛，乃至去佛不远。今更分别讲，众生见佛，亦有法身、色身不同。何谓法身？须知众生念念心存至诚，忆佛念佛，则念念投入弥陀清净法身果海，如水投水，天然契合。契合至极，全体周圆，自力佛力，不隔纤毫，顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中，不出不入，非有非无，仗佛含养，安定何如。若能如是见者，此乃所谓见佛法身也。是梦非梦，如幻如实。若以佛眼观之，九界众生，皆在如来法身果海之中，一体圆融，等无差异。但因众生迷惑，不觉不知，不解亲近。如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。

　　有一公案。愚痴的苍蝇在窗前盘旋往复，飞不出去。此时有一老僧正端坐诵经，弟子送茶，老僧专心诵念。弟子见窗上的苍蝇，即上前驱赶说：“你被一纸所阻，不得自由，为何不寻条退路呢？！”老僧恍然大悟。用经不被经用，小法在深山，大法在世间。一切顺自然，则海阔天空。娑婆世界犹如一个大窗，从古至今，不知困扰了多少众生，难得解脱。我们能闻到殊胜的念佛法门，退一步向西飞去，实在是幸运至极呀！

　　念念弥陀休背觉，心忆极乐愿还乡。

　　何时抛弃污秽体，寿极河沙不可量。

　　我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身，但能念念心存至诚，持佛名号。口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚，心里觉得清清楚楚。若口里虽念佛，心里任他胡思乱想，此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念，即是正念。句句佛号，皆从正念心中流出。心能专注，妄念自息。妄念若起，觉即便无。古德云：“不怕念起，就怕觉迟。”纵使我们不是正念佛时，亦应时时忆着、想着，一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念。当于二六时中，常把南无阿弥陀佛六字洪名记在心头。若能会呼吸念佛最好，久念必熟，念念不忘。如我们常有许多要事未了，牢记在心，甚至晚上做梦，亦忘不了。我们对于念佛，亦应如是。

　　虚云、弘一、慧明老和尚，都提倡出息入息念佛法（即呼吸念佛）。纯印老人住世亦表此法，净坐默念佛号，与呼吸连成一体。早在唐朝，飞锡大师在《念佛三昧宝王论》中说：“世人多以宝玉木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛号名，随之于息，有大恃怙。安惧一息不还，即属后事者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中（中阴）得见彼佛……面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也！”呼吸念佛，能伏住烦恼，即功夫成片，往生自在。

　　早在六年前，通榆县香海寺，大雄宝殿奠基法会结束后，邹桂英老居士在开通车站等车准备回梅河口。眼看火车还有十分钟就进站了，她走到我面前双腿跪下，我用手一搀，见她口水流出，已跪着往生了。我心想你真聪明！你是委托我，处理你的色身呀！她没有中阴身。为什么能走得如此自在呢？她呼吸念佛已念了两年多了，二六时中、行住坐卧全是佛号。

　　五年前，梅河口铁北街有一位老居士叫唐秋玉，呼吸念佛已念了两年，一天突然得大面积脑出血，到医院大夫说没有抢救的余地了。她老头与我是同一单位的干部，将我找去送往生，他感叹地说：“唉！她念佛十几年了，呼吸念佛也比我早会一年多，如今不省人事，都白念了……”我见唐秋玉每当大喘一口气时，右手手指便很有规律地动一下，就将她的念珠放在她手上，奇迹出现了。每喘一口气，手就拨动一珠，我告诉围观的居士说：“她虽然昏沉，但仍能念佛，往生有把握……”咽气时面相非常殊胜，四肢柔软，四层楼的整个楼道，奇香扑鼻，两昼夜不断，住户无不称奇，居士念佛的信心更足了……

　　“世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。念即是空焉得有，非念灭空焉得无。念性本空，焉得生灭。无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本（不著有）也。而修念佛者，立一切法（不落空）也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也”。这就是两边不住而走中道，若取中道亦不圆满，中是对两边而言，所以应不著两边，去掉中间。有一偈：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流，一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”这即是“双寂双照，照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉”。这样念佛，实圆满修行之法也！

　　念佛是专为了生脱死之第一大事。人生事大，莫若生死。今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却。失却必沉，终难出离苦海。观此可知念佛，是大事中之大事。我们欲了生死，应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛，时时忆念在心，我们决定可以见佛。或现在见，或当来见。所谓现在见者，或在梦中，或在定中，或见真佛，或见肖像。

　　如昔日净土初祖，慧远大师，二十一岁出家，一日路过浔阳，看见庐山闲静空旷，可静心修行，准备安居，感通山神现梦。一个晚上，雷雨之后，木材自动运到，此殿名为“神运”。组织人念佛，称东林莲社。二六时念佛（昼三时，夜三时），大师三十年不入尘俗，不下山，专求西方净土。参加莲社的共一百二十三人。大师三次目睹阿弥陀佛圣相，不以炫耀告人，后十九年，在定中见佛，身满虚空，圆光之中化无量佛，观音、势至左右侍立。佛说：“我以本愿力，七日后，当生我国。”他又看见在他莲社往生的三人都在佛侧。此时大师才讲：“他已三次目睹圣像。”至期，大师端坐而去。时间是四一六年八月初六。

　　另外一位智者大师，十八岁出家，为天台宗的初祖，修法华三昧。大师一日在定中往灵鹫山听世尊讲法华，俨然未散。可见佛法无时间、空间，无过去、未来。大师撰净土十疑论，劝人念佛，六十七岁面西念佛坐化。大师云：欲生西者，应具二种行，一厌离娑婆，二欣喜极乐。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。

　　还有大家都很熟悉的悟达国师，患了人面疮，到迦诺迦尊者道场给治好了，转身不见道场了。

　　莲宗四祖，法照大师，多次在钵内现五台山圣境，后到五台山，亲见文殊普贤说法。大师请问：“末世众生修何法为益？”文殊告：“汝今念佛，今正是时，诸行门无过念佛。”并传了五会念佛，可惜如今早已失传（印光大师讲）。出门不远，道场即无……

　　一九九九年五一前，我和北京居士等共十二人朝五台山，当朝北台时，风大雪亦大，只好从山下往山上爬，路见一人由上往下拜，赵居士给其送一黄瓜、西红柿，并为其系一毛围巾。我二人刚转身此人即不见了……后方知是文殊菩萨。

　　以上皆是现在见佛，所见亦是真佛。菩萨罗汉，古时甚众，今时虽有，有亦不多。纵然见佛，多属肖像。皆因功行不及古人。至于念佛行人，临命终时，见佛来迎，往生西方，七宝莲池，华开见佛者，自古迄今，多难胜数。以上皆是当来见佛，所见即是真佛也。总而言之，念佛见佛，如种瓜得瓜，决无疑焉。但随业力所感，见有迟速。现前当来，亦复皆然。汝若专心念佛，立愿往生，则汝愿力，与佛愿力，天然相合，现前当来，终必见佛。此乃所谓见佛色身也。生到西方，永无退转，从彼进修，直至成佛。故云“去佛不远”也。当知佛有三身：法身，报身，应身。报身，应身皆以法身为体。如镜中像，水中月。“法身佛没模样，一颗圆光含万象”。苟能如是知之，可谓理事无碍，本末一如。以此功德，回向西方，将来莲品，殊胜高超。

　　不假方便，自得心开者，亦有现在当来不同。谓我们专心念佛之人，不必假借其他法门，各种方便，如参禅、研教等。只须从此念佛一门，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。如水投水，冥冥通达，因是不觉深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，仗佛含养，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融。消融至极，本觉心地，豁然自开。顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。故云“不假方便，自得心开”。此乃所谓现在心开也。如永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟者。”即所谓凡生到西方之人，到了华开见佛，闻佛说法之时，皆能当下了悟无生，实相心地，豁然顿开，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余。此乃所谓未来心开也。观此可知念佛法门，下手极易，成功最高，人人可修，个个能习，三根普被，利钝全收。正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径。更无他法，胜于念佛。复更确信念佛法门，真是无上深妙禅也。何以故？生到西方之后，何止开悟，佛亦能成。佛既能成，更有何法胜过成佛也！

　　如染香人，身有香气。染香，古时熏衣用香料熏，现代则用香水喷洒。其实，一个真正有修之人，心清净，不染六尘，身体亦可放香。如虚云老和尚，一年剃一次头，洗一次澡，身有清香。我们念佛时，也会出现飘香，尤其往生者。最明显的例子如吕长林、魏淑兰、邹桂英、王万荣……室内外，山坡上到处放香，有的三昼夜香气不间断。二〇〇四年，天津高老居士家养的花猫，我们送它往生，满室飘香，事后回北京道场（山上），一下汽车，风刮过来，香气冲鼻，大家嗅到欢喜得很……(有录像)

　　香，佛门称五分法身香：

　　一、戒香。自己心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理、无悭贪嗔忿的念头、无劫掠杀害的意图、无邪思邪见，心地清凉，严持戒律。

　　二、定香。看到外界五欲六尘，善恶境相之时，心不动，不散乱。在当代，最大诱惑的就是名利色欲。

　　三、慧香。自心无障碍，常以智慧观照自己的真如自性，心不外驰，一心念佛，无攀无求，不造作一切罪恶之事，虽然做种种善事，但心中不留所做善行的痕迹，敬师尊上，体念下人（干部念工人、群众），怜悯孤苦，救济贫穷。

　　四、解脱香。自心在外面境（物质、人事）上无所攀缘，不想善，不思恶，安然自在，没有牵挂。

　　五、解脱知见香。虽然心无善恶念，能顺其自然而不攀求，但不落断空、枯寂，听经闻法，启发悟性。明了佛法的根本，修行不离自心，念佛念自心佛，向内心求，不向外相求。心法、心印、纯印，绝待一如，不可分，此不二法，明明了了，知心即佛、佛即心，我心即我佛，我佛他佛不二，认识自己本心，通达诸佛的道法，从初发心到圆满菩提，真如自性毫不变易，称解脱知见香。

　　香的含义，是以智慧火，焚烧那有相有形，虚而非实的外驰心、求得心、攀缘心、无因求果心、名闻利养心、贪欲心及种种无始劫染污难除难断的习性。这是真实的庄严佛身（自心庄严——庄重、严谨、净洁无染之意），是真实供养如来。五分香全是从自性上说，皆是从功德上修，也就是从自证自性法身来成如如佛。

　　此则名曰香光庄严者，此喻妙极，最易明了。可能令人由浅入深，乃至究竟。何以故？假使我们若不摄心念佛，必念众生；不念净土，定念娑婆；不念观世音，必念财神爷、财富；不念佛，必念儿女。念念不舍，心心不忘，如胶如漆，难脱难离，直至终身，无时忘舍，常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽。如在秽污黑暗之中，不觉不知，而香光何有？今为念念心存至诚，忆佛念佛。正是以已因心，入佛果觉。久久熏染，渐入渐深。如入香光之室，而渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉。而常蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄。智慧光明，渐渐通达，渐渐圆彰。故云：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”

　　又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方显自己性德。由显自己性德，方知与佛性德，本来天然同体，丝毫不隔。但所隔者，唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识，圆彰自性智慧光明，必须念念心存至诚，持佛名号。以已因心，入佛果觉。如水投水，似水合水。久久熏修，自然渐渐觉得心光通达，性体圆彰。如来果觉，即是自己本觉。自己本觉，即是如来果觉。欲入如来果觉，但入自己本觉。非离自己本觉，而别有如来果觉。亦非离佛果觉，而别有自己本觉。此正所谓因赅果海，果彻因源。识得因赅果海，则句句显自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。亦所谓深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐。近乃现生顿悟，远则西方必悟。虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊。到了成佛地位，悉皆等无差别，共证无上菩提。

　　【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　此乃菩萨自述过去本因，而谓我本因地修行之时，值佛教我念佛法门。渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，精勤修习，得证圆通。所谓入无生忍者，即入如来实相忍也。得入如来实相忍已，仗佛含养，渐渐增长定力，不受外界财、色、名、食、睡五欲，及色、声、香、味、触、法六尘引诱，而动乱正念，故名入无生忍。将心安住在无生无灭（实相）的境界上。又亲证实相，名得无生。既得无生，具足忍力，故名无生忍也。大士运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛扬化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所证圆通妙法。如摩尼珠，和盘托出，普告众生，发心修习。欲导众生，同归西方净土，同受九品妙乐。故云“今于此界，摄念佛人，归于净土”。须知菩萨虽然如是慈悲，普度众生。亦只能化度有缘，而不能化度无缘。如果你不信念佛，不愿往生。菩萨虽然具大势力，尽力拖也拖你不去。

　　有智慧人，勿学蚕茧。蚕奋力牵丝，左缠右绕，用尽周身力气作成一个茧屋，满以为安全无恙了，却不知这叫作茧自缚。真是“春蚕至死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”。茧成蚕亦死，死而不知何？入沸水锅乃因茧丝而遭的祸殃。

　　我们人类无不为子孙、妻室奔波经营，为家业有成而不惜损人利已，谁能想到报应循环，撒手归去，一无所得，只见眼前乐，不知转生悲，如顺治皇帝觉醒者寥寥。我佛慈悲，不但将宇宙人生真相，告知世人，“凡所有相，皆是虚妄”，了不可得。同时又将殊胜无比的带业往生，念佛可当生成就的法门告知根劣业重的末世众生。三千年后，见众生迷于心外之法，不离妄想、分别、执著，不知真佛在哪里，迷得深，造业重，果报快，误将外法当修行，应机“纯印”二字来到世间，身带言教，度化有缘……再若痴迷不醒，听魔不听佛的，只能说无缘了。

　　何以故？皆因自心作佛，是心是佛。自心作众生，是心是众生。苦、乐、祸、福，为人自召，非菩萨能与。唯有信愿念佛之人，感应道交，方能接引，称愿往生。譬如一个收音机，哪怕再好，必要有音，方能收到音来。如果无音，纵能收音，亦收不到音。菩萨接引众生，亦复如是。惟愿大家，善思量之，幸勿错会。

　　又净土二字，乃是总名。若分次序，共有四种。一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土莲分九品，高下不同。皆由行人念佛功行浅深有异，故各各所生净土，所得品位，亦有高下阶级之殊。但能不断功用，自然日有胜进。藕益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又说，念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行，毕此一生，誓无改变。真修行人，放下身心世界，就是大布施；不起贪、嗔、痴就是大持戒；不计是非人我，就是大忍辱；不间断，佛号相继，不夹杂，心能专一，就是大精进；念佛时，心不乱思乱想，就是大禅定；真的修行，能一门深入，一生不换题目，不换镜头，不为其他法门所诱惑，死守一句佛号念到底，念到老，念到死，就是大智慧。否则就不是真修行，只能枉在人世走一回。古大德的经验：“一部经，一句佛号，一生成就。”这里大师提出，“品位高下，全由持名之深浅”，没说多少。深浅就是精纯，数量再多也是少，数量是外相，精纯是内心，修行就是修心，决不是修客观存在的相，因为一切相无不是心之所现，变化无常，不究竟、不圆满。

　　若具真信切愿，念佛未得一心，所生净土，皆是同居土。若要考实论之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，须断见思粗惑，老人讲的“凡事不走心，傻傻呆呆的”。证相似一心，生方便土。理一心者，须破微细无明，证实相一心，生实报土。直至无明破尽，证究竟一心，生寂光土。以此观之，真得一心不乱，必须断惑。亲证一心，生上三土。末代凡夫，有谁何能，但能减少散乱，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同伦，各各须知。纯印老人讲：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心，就没有烦恼。”不走心不是舍识用根吗？此即都摄六根。又能佛号不断，岂不是相继嘛！又说：“眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。”恰是告诉我们如何念佛——心生、口出、入耳。即耳根圆通也！

　　佛问圆通下，诸圣各答所问，自述因地修行，或由眼根所入而得圆通，或由耳根所入而得圆通，乃至由地、水、火、风所入而得圆通。以上所答，各各不同。唯我势至大士，概无选择。提起正念，都摄六根，如手握拳，五指俱摄。故曰：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继。”

　　净念相继。什么叫净念呢？有一首偈：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。”

　　此偈有法，也有比喻。“菩萨清凉月”。其意是说，菩萨心地如十五的月亮，清净、光明、凉沏、净洁，心中什么都没有，一尘不染，本来无一物嘛。这是心性之体。“常游毕竟空”。常游是心之用，是相用。此心不离外相，但体还是如如，毕竟空，纤尘不染，本来无一物。心地清净无染著。“众生心垢净”。我们众生的心几乎没有净时，起心动念都是造恶。此心若对五欲六尘不染著，心能转境，心则恢复本源为清净心了，反之则被境缘所染污，盖覆了清净的本体，清净心就不能现前了。所以修行、念佛必须把染污的缘（名利、财产、情识……）舍掉，只有这样，才能“菩萨影现中”，则会跟菩萨的心融成一体了——菩萨即我心，我心即菩萨。这叫感应道交啊！此时念佛为净念（放下），佛号不断（二六时中）为相继。即用清净心念佛。如果心水不净，菩萨圆通月境亦不能现。

　　我们虽然念佛，但不会用净心念，边念佛边打妄想，口念心不念。身入佛门，所求所得的是为了一件海青披身，心未入佛门，仍然追求名闻利养，对人事物看不开、放不下，儿女、财富、房地产、轿车、别墅、情人、恋人……这样的念佛人是三宝队伍的样子、混子。更有甚者，护持道场，是为捞取利益，更大错特错了。造无间罪业，死时只能披一件海青走，业果不堪设想啊！因为念佛心不清净就得不到感应，与诸佛菩萨就有隔阂，有距离，有障碍，可见修清净心，净心念佛非常重要。

　　修行就是修清净平等觉。但要认识到末法修行，邪魔扰乱，佛道难成。内里贪嗔痴慢疑烦恼越来越严重，外面妖魔鬼怪乘虚而入，诱惑你，引发此毒，内外夹攻，必然造业，入三途，这叫入魔网啊！可怜啊！要知人生苦短，环境无常啊！天地、日月、高山、大海，没有不变易的时候，有成必有坏，有盛必有衰，有会必有离，有喜必有忧。世间没有永远不变的快乐，八苦、三苦绵绵没有尽头，在六道轮回如环无端。“众生之苦，莫过有身”，色身摆脱不掉，苦即无尽无休。因为色身是业力感召来的，有色身就要受苦报，修道最要紧的就是消灭业报，获得解脱。死亡对学佛人来说毫不恐怖，因为我们明了，生的时候就注定要死，最可怕的是死的时候不能往生。

　　五十岁的人恐怕活不了一万天了，若修，又能苦到哪呢？提醒同修千万不要在家走啊！障道缘太多太重了，很难往生。一定要选一个念佛清净的道场，而且必须明了送往生的知识。能否往生，在遇缘不同。因为我们念佛还没达到都摄六根，净念相继，功夫没达到一心不乱，只能靠佛接引、有人助念。临终稍一不慎，魔邪一扰，人身白得了。堕三恶道，必然万劫不覆。太可怕了，念佛也白念了。

　　所谓都摄六根，净念相继者，即专以现前一念至诚而为正念。因正念作主，故能都摄六根。大士往昔因地念佛，即专以现前一念至诚，念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，常在六根，贪染六尘，拖泥带水，不名为净。唯有念念心存至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净，故名为净。所谓“一念至诚一念净，念念至诚念念净”，故云“净念相继”也。

　　当知自己清净本觉，即是弥陀圆满果觉。何以故？若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，同一觉性圆明之体，等无差别。但因众生迷倒，不觉不知。是故我们虽在弥陀圆满果觉真实心中，经千万劫，直至于今，不觉不知，如隔千里万里。我们现今欲入弥陀圆满果觉，安住如来实相正定，但须念念心存至诚，持佛名号，心心觉照，勿令迁流。自然都摄六根，净念相继，入佛果觉，住佛正定。若觉迁流，摄之令还。久习纯熟，不须勉强。何以故？法味之妙，胜于醍醐；三昧之乐，超过五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。若觉三昧乐味，自然心不迁流，住佛正定，如如不动。譬如种子，住在地中。复如果核，住在果中。所谓即因即果，因果同时。自力他力，合成一体。绝待圆融，超情离见，不可得而思议。若按能念之心方面而论，即是自性所显念佛之圆通。若据所念之佛方面而言，纯是弥陀所证圆满之果觉。此乃所谓借果地觉，摄因地心；以因地心，赅果地觉。

　　观此可知念佛法门，至顿至圆。因能赅果，果能摄因。因果相摄，生佛互融。直捷了当，全体周圆。全体一念，一念全体。佛魔就是一念心，此非念佛圆通而何。按此殊妙，确乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。速疾稳当，无过此矣。是故菩萨云，“得三摩地，斯为第一”也。奈何上根利智之士，多不屑意，舍此而别求玄妙，可不惜乎。须知念佛法门，非但势至大士，殷勤劝修。即十方三世一切诸佛，亦皆殷勤劝修。何以故？因此法门，仗佛接引，生到西方，虽未断惑，永离生死。初出莲胎，登三不退——念、行、位不退。平常所谓带业往生者，即带己惑业也。又所谓立地成佛者，及念念住佛圆满果觉也。何以故？阿弥陀佛圆满果觉，即一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛相同，直与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。若论净土法门之用，唯我弥陀世尊，最为第一。故称“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极”。谓净土法门之殊胜绝妙，正在此矣。

　　净土三资粮是信愿行，但以愿为主，有愿则成，无愿难成，往生亦然。佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。念佛往生就是以大愿力盖覆住业力。众生轮转六道，无不是被业力所拖。念佛发愿往生是净业、净愿。净业、净愿若起，染业则止。但此念、此愿必须相继不断，否则染业又生。《无量寿经》曰：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此即无论哪一道的众生，只要至心信乐，欲生极乐国，能至诚恳切发愿往生成佛，临命终时，佛即来迎接……愿力之大是不可思议的。古德讲，热渴死的人，入畜生道，大多则为水中虫。被冻死的人，若堕地狱中，多生火焰地狱，热地狱。爱财产者，命终投生其家做犬……可见愿力不可思议。我们切愿往生，则与阿弥陀佛愿相应，一定会生西方。真信切愿，老实念佛，一定能往生。为什么？佛以心而有，心以佛而立。全佛是心，全心是佛。心外无佛，佛外无心。即佛不异心，心不异佛。“佛即是心，心即是佛”。阿弥陀佛亦是我心中的佛，我念心中弥陀，此心即是阿弥陀。

　　佛是法界佛，心是法界心。心不离佛，佛不离心。念佛人就是以自己的佛心，念自己的心佛。若向外驰求，即名外道。“念佛念自心，离心无别佛。若能明此理，当下见弥陀”。心生法生，心灭法灭。此心生六道，生四圣，生一真，生凡生圣都是此心。“此心修善，令身安乐，此心造恶，令身受苦”。心是万法之本。道理不懂不怕，只要依佛教诲去修、去念，就不会错。如何修？万缘放下，不计是非人我、好恶得失，至诚恳切、清清楚楚念阿弥陀佛，用信愿心去念佛。心念佛，心就是佛，待见佛时，一切全明白了！西方莲花就开在你的心里，心就是七宝池。莲花系花果同生……根扎于五浊恶世之污秽地而不染（六凡法界），冲出水面（喻四圣法界），水面上开花结果（一真法界）。我们的心就是九品莲，临命终时，乃见自心佛罢了。所以十万亿佛土，纤尘不隔。行人应有紧迫感，生命就在呼吸之间，应想到无常迅速，力行除恶修善，死守一句佛号，念到底，发愿往生。决不见异思迁。为实现往生大事，必须以愿导行（念佛），以行助愿（求生），依大势至菩萨亲证的方法去修一定能成就。

　　除此法门以外，其他法门，无论如何再高，如果未断惑业，欲得了生脱死，超凡入圣，皆无希望。何以故？全仗自力故。纵能自力识心达本，断惑证真，超入圣位，而未得圆证三不退位，欲得直至菩萨，永无退转者，又安可得乎。唯此净土念佛法门，虽然凡夫，未断惑业，一生净土，便入圣流，直至成佛，永不退转。是故十方三世一切诸佛，无不殷勤劝修。

　　《观经》说，心念佛，心就是佛，一切唯心造嘛！这简要易学，成就又快的念佛法门，真的是圆顿究竟的法门啊！以修持而论，没有超过其上的。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。我心佛心本一心嘛！不可正路不走，走偏路，光明大路不走，走崎岖小道。更不可朝秦暮楚改修其他法门。

　　“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”纯印老人留下的四句话，为末世众生，指明了修行、解脱之路。实际就是清净身口意念佛。“诸恶莫作”，叫除结使，解开冤冤相报的结。学佛人不与人结怨，去掉自私自利心、损人利已心。利他，即除三毒的习气。“众善奉行”是修功德，与自利两者合起来是持戒。“远离名利”是三业清净，不染外缘，这是修定。“一心念佛”，就是以清净身三、口四、意三，摄六根，绝六尘，闭六识，此为正念、正行，精纯不杂，以达自心念自佛，自佛净自心。如此念佛达一心，就生智慧。

　　这四句话就是守戒、修定、开慧，与阿弥陀佛四十八愿相应，与佛相应，决定往生。也符合世尊住世时让弟子每日摸顶三次所念的戒律：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得解脱。”我们若做到也可成就。世尊在世时为戒律成就，现在为念佛成就。总之，清净身语意，为十种净戒，其功德由凡夫至成佛，都要修。一切戒律以此为根本。

　　念佛不计量，清净平等就是佛。阿弥陀经说七日，那是让念佛人一改平时的怠惰松散，勇猛精进，限期求得效果；无量寿经讲的是尽形寿念佛，那是让学人发长远心，坚持不懈，但目标是一心不乱，“发菩提心，一向专念”。唐朝大诗人白居易，晚年专修念佛，其有一偈：“吾年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，做福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，住也阿弥陀。坐也阿弥陀，卧也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。”

　　在念佛时，自念自听，自呼自应，念得清清楚楚，听得明明白白。当众人念佛时，也应在高声中细听，充分运用耳根，全神贯注佛号，这叫互为功德。只有如此念佛，才与佛相应。因耳根一摄，六根都摄。摄耳根念佛是上上法门，在智者看来，如饮甘露，饱餐法味，受益不可言说。因为人在世间为生活努力、奔波，无不是造六道轮回的因，而六道轮回的结果，离不开苦。苦的因是迷惑，迷惑的根本就是有爱有恨。爱则贪求，恨则厌恶、厌弃。另一根本就是情欲，贪财、贪色、贪名、贪食（一般人所好，食不厌精），贪睡（修行念佛精进，困魔愈干扰……），稍一失定力，自己就主宰不了。只有觉悟人生的人，把私我的爱欲去除，清净身口意三业，积聚十善的行为，修养善的德性，佛号昼夜不间断，不给六尘（色声香味触法）境界转动，影响自己的心，不给无明妄想所迷惑，发大心，老实念佛，随缘做善，如能这样，才能得到大利益，而步上自由解脱大道。

　　自由解脱的境地是什么？是无我的境地。无我的境地一定要远离三界的欲念。佛比喻三界犹如焚烧着的火宅，是无底的深渊，明了的智者，会感到没有快乐可言。众生不出三界六道，头出头没永远不息，天上、人间的快乐，都不是永恒常住的，只有像大势至菩萨指给我们修行的方法，证得真正涅槃的境界，才是真正究竟的快乐！

　　我们今得值遇，幸勿因循错过。普告大家，深信佛言，及菩萨言，努力熏修，同归净土。

　　诸位师父，诸位同修，来此法会，皆已夙种莲因，今生有缘，方能预此劝修净土念佛胜会。我们当思世间无常，莫能久住。一息不来，便为后世。纵能活到百岁，不过三万六千日，到了末后一天，依然成空。观此娑婆国土，苦多乐少，实无可恋。天灾人祸日渐严重，水质污染已无可治，许多地区、国家缺食少衣，缺医少药，民不聊生，真实可愍，思之寒心。深恐将来大难，愈为苦恼空前。唯有赶快发心念佛，求佛接引，大家生到西方极乐国土去，常与诸佛菩萨俱会一处，永离众苦，同受妙乐。这是你我在娑婆之第一大事，莫过于此念佛往生。但希切记，念佛应修心，不可离心修行。今再重复念明师口诀，纯印、心印，以加深修行之法，作为结语。希望大家，切实修持，同念弥陀，同归净土。今乃法会圆满！

　　附 觉明妙行菩萨开示

　　阿弥陀一句 万法之总持 声与心相依

　　念兹复在兹 感应不思议 莲开七宝池

　　善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趣上品。

　　按此法语，开示极则。何以故？如是念者，所谓离尘念、清净念、明彻念、光耀念、实相念、圆融念、无分别念、不思议念、第一义谛念。此岂非一句洪名，顿契弥陀清净法身乎。谁谓念佛法门，消业慢，不是大乘佛法，是劣根人所修，不彻底耶。但此念佛，上品极则，非大彻悟人，不能全体担荷，彻底承当，故有事理浅深之别。觉明妙行菩萨云，净业功成，直趣上品。以此观之，岂可皆谓愚夫愚妇哉。既有事理浅深之别，正好随机择法，各适其宜。虽有品位高下之异，到了成佛地位，究竟一也。是以净土法门，称为三根普被，利钝全收，摄机之广，无过此矣。

　　附 印光大师开示

　　无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除佛号外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生渐愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

　　我本净土一菩提，迷失自性母子离，

　　阿弥陀佛大愿力，母子相忆回家去。

　　本师如来解行证，教化六道苦众生。

　　超出轮回生极乐，阿弥陀佛阿弥陀。

　　南无阿弥陀佛！

　　南无观世音菩萨！

　　南无大势至菩萨！

　　南无清净大海众菩萨！

　　南无本师释迦牟尼佛！（各三称