问：具足烦恼束缚的凡夫众生，恶业罪障深厚浊重，一切烦恼，一丝一毫也未曾断除。而西方极乐净土，乃是超越出离此娑婆世间三界生死之境界，具足烦恼束缚的凡夫众生，如何能够得生彼国呢？

　　答：修行有两种缘起：一者自力，二者他力。所谓的依靠自力之缘者，凡夫在此世界靠著自己修道的功德，实在是无法得生净土。是故《璎珞经》云：从具足烦恼束缚的凡夫地开始，尚未认识佛法僧三宝，不知道善恶业的因缘及果报，只是最初发起菩提心，以信心为根本，依止安住于佛法之内，以佛戒为本，受持菩萨戒法。如此每一世每一世的色身都能够如此相续不断，持于戒行而不缺犯，如是经过一劫二劫三劫，才来到初发心住的阶位。如是再修行十信十波罗蜜等，无量的行愿，如是相续而无间断，修行满一万大劫，才能够达到第六的正心住，若更精进修行达到第七不退住，即是菩萨种性的阶位。此乃是约自力而修行，然而尚未能往生西方净土。

　　所谓他力者，若能真诚相信阿弥陀佛具有大悲愿力，摄取十方世界念佛众生而不舍弃。即能发起大菩提心，修行念佛三昧，厌离自己三界轮回不净的色身，起而修行布施持戒，修集福德资粮。于一一的修行当中，皆能回向发愿求生彼阿弥陀佛的极乐净土，如是乘著阿弥陀佛本愿之功德力，众生与阿弥陀佛感应道交，即得往生西方极乐世界。

　　是故《十住婆沙论》云：于此世界修道有两种方式：一者难行道，一者易行道。所谓难行道者，是说在于五浊充满的恶世界中，于无有佛出世时欲求阿鞞跋致不退转位，这是非常困难得到的，其中之困难无量无数如恒河沙之多，若欲说者不可穷尽。简略来说则有五种：一者，邪知邪见的外道也有一些外相的善行，以此而混乱了菩萨的正见正法。二者，此世间有种种无赖恶人，破坏他人修行的殊胜功德。三者、颠倒而说的善恶因果，能破坏修行人的清净梵行。四者、声闻现出自利修行而证果之事，障碍修行者发大慈悲心。五者、修行唯靠自力，没有他力的摄持帮助。譬如跛脚的人步行，一日的时间最多不超过数里之远，而且极为辛劳艰苦，这就是所谓的自力修行也。

　　所谓易行道者，是指能够信受释迦牟尼佛的法语，是教导我们要专修念佛三昧，并且应当发愿求生西方净土，乘著阿弥陀佛本愿功德力的摄受加持，决定可以往生净土而不怀疑也。就如同人们依靠水路而行，藉著舟船方便之力，是故须臾之间即可到达千里之外，这就是所谓的借助他力的修行也。譬如体能低劣的凡夫，随从于转轮圣王的轮宝，一日一夜的时间即可周行于四天下，此者非是自力所能，乃是转轮圣王之力也。如果说具足烦恼的有漏凡夫不得往生于他佛的净土，那么也可以说有漏的凡夫应当不能见到此世界的佛陀金身了？然而念佛三昧，都是由无漏善根所生起的功德。因此虽然烦恼的有漏凡夫，随分亦得亲见诸佛身相的粗略色相，菩萨则能见到诸佛的微细妙相。往生诸佛的净土也是一样的道理，虽然也是要由无漏的善根所生起，但是具足烦恼的有漏凡夫，只要能够发起无上的菩提心，发愿求生西方净土，由于常常忆念阿弥陀佛的缘故，也能降伏灭除种种烦恼，因此而得往生极乐净土。随分而得见极乐世界的粗相，菩萨则能见到微妙庄严之相，此又有何疑惑呢？是故《华严经》说：‘一切诸佛的刹土，皆是平等而普遍庄严清净，众生由于善恶业行、智慧烦恼之差异，所见到的佛身与国土亦各不相同。’即是这个义理也。