述曰，净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥。成时何物，敢浪参耶。窃以十六观经，净土胜典。以非凡夫境界，属想无从。论者非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落坑堑，概杜则壅塞源流。进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣。而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此意，述观经初心三昧门。既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时。而王宫法流，重通末运。关系匪小，避忌未遑。又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观。归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券。同学修之，佥谓有四利焉。持名行人，二障均重。一行三昧，未可要期。今即持名具破二障因缘，令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文，观经是深境。不知小本文虽约而意甚广，境虽近而观甚深。深广只在一心。以此弘通宝王，庶几允可。二利也。净土依正，皆不思议境。慈云忏法，略于观境，且宗唐译，未尽秦本之致。今宗秦本，专就观境，具修事理二行。身居忍土，而瞻依礼觐，如已生乐邦。法巧趣幽，人怀悦慕。尘尘皆趣阿弥法身真体，将见往生品位必高，而华开见佛亦易。三利也。六方诸佛，恩德无涯。护念保绥，神力莫测。二大士及海众，皆我现在加持，临终救济，当来教授之师。今悉并切投诚，革除慢易。使无障碍而有感通，无忝受持之轨。四利也。四利匪虚，并出请益。已上二种，初门续观经已断之慧命，行仪立持名妙行之准绳。皆前古未扬，实叔季甘露。述而非作，附入净要，或者其有当乎。本拟寄西方合论前以行。而二皆行经，与大小忏法同一部类。遂窃附慈云后，为第三册。兼申法门旨趣，略阐刍言。而语涉游扬，倍增丑拙。前修同学，其尚悯而教之也哉。成时和南识。

　　观无量寿佛经初心三昧门

　　清古歙后学沙门成时依经录辑

　　观经境胜，卒难受持。经谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。（先当二字，对前胜观而言。非对后二侍。）如先所说无量寿佛，身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦现。故钞谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量，千六百五十万里，疏仅取一丈五尺。盖胜劣佛观，皆发轫白毫。故疏胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创归池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等，于前见佛，经中盛明佛加，非通途修证教意。复次，虽观劣身，亦圆符胜观。钞云，境有胜劣，观皆顿照，即空假中。胜身心作心是，丈六非作是耶。经云，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。明示人大身小身，无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想观，述初心三昧门。下笔故序。

　　（行者面西，如三昧法治室，但供观经一卷。专令心想现像。称阿弥陀佛出入，入时投地。默白云。）

　　（“南无释迦牟尼佛，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。”○白已，起。于问讯时，复想云，“释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华。佛顶有金台，状如须弥。极乐世界，及十方净土主伴，悉于中现。”想已，次互跪拈香，复想云。）

　　（“阿弥陀佛，从金台出。住立空中。观音侍左，势至侍右。皆炽盛金色，佛像八尺，大士不及八尺。”○起，至心唱和云。）

　　一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。（想云，“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”○应归命三处三宝。谓导师，本师，及金台中十方诸佛。下除别礼，余通礼，供养，赞叹，忏悔，三归，共六拜。同此运想，同用上偈。想已起，主者白云。）

　　是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（众散华。和云。）供养十方法界三宝。（执炉，想我此香华遍十方云云。想已，复云。）

　　愿此香华云，遍满十方界。供养无量寿，金台百宝莲。如是佛世尊，佛法及佛子。普熏诸众生，皆发菩提心。（起，唱和云。）供养已，一切恭敬。（拜起，置炉。合掌，正立。赞云。）

　　诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。诸佛正遍知海，从心想生。是故一心系念谛观，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。（拜，心想生之上，遍缘三三宝。是故下，遍缘阿弥陀佛。次起立。复云。）

　　以此叹佛功德，修行净业正因。奉感（拈香。）释梵，护世诸天。普雨天花，持供养者。又感（问讯。）南无逆顺起教，五百思惟主伴。娑罗阇世，月光耆婆，天授恶友。及步虚以来，好持是语，无忘失者，咸降密室，大慈受熏。愿一切世间，增长增损。大兴末法，息诤扬宗。禅教律三，会归秘藏。（次拈香云。）

　　一心顶礼，身紫金色，坐百宝莲华，本师释迦牟尼佛。（想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。”）

　　一心顶礼，佛顶妙高台中，十方无量诸佛。净业正因，过去未来现在三世诸佛。（前偈改释迦为诸佛，此中应想无量主伴。次拈香云。）

　　一心顶礼，住立空中，观世音，大势至，二大士侍立左右，无量寿佛。（应极感切。求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已，次即就地默想云。“室内净池，涌三金莲。佛同二侍，下立华上，垂手接引。复对佛前，涌一金华。自身住其上，对佛作礼。”）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻。圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（圆光化佛，及宝莲华，悉从八尺像身而观。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，阿弥陀佛。（丈六之文，姑且莫礼，令八尺之观成就。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻，圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（次拈香云。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，身同众生，观世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大菩萨影现中，我身影现菩萨前。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，天冠立佛，观世音菩萨摩诃萨。（偈改二大为观音。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，肉髻宝瓶，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大为势至。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，于一切处身同众生，助佛普化，观世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（前身同众生，谓同凡夫人中之身，七尺有零。此身同众生，谓一切处身，乃九法界身也。次拈香云。）

　　一心顶礼，无量寿佛经。（想云。“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法归命礼。”）

　　一心顶礼，净除业障，得生佛前经。（偈如上，下同。）

　　一心顶礼，第十三杂想观，及十方三世一切尊经。（若非此章，则忍界末流，妙观绝分。故应顶礼。又此中重在顺扶观道，故法宝结归末位。次长跪叩云。）

　　南无极乐世界，阿弥陀佛。无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。（叩）今向世尊，五体投地，求哀忏悔。我等愚人，多造恶法，无有惭愧。毁犯五戒八戒，及具足戒。偷僧祇物，现前僧物。不净说法。以诸恶业，而自庄严。乃至五逆十恶，具诸不善。应堕恶道，受苦无穷。（叩）唯愿观世音，及大势至。以大悲音声，为我广说，诸法实相，除灭罪法。令我闻已，发菩提心。应时即见，极乐世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨。豁然大悟，逮无生忍。临命终时，（叩）阿弥陀佛，授手迎接。不离金台，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，觐百宝莲。广为多众，宣说佛语。僧那大悲，尽未来际。（三说。次起云。）

　　忏悔发愿已，归命礼三宝。（拜，次起。拈香执炉。如三昧法，至心行道。想降莲华，行池水面。举足下足，莲华出没。三像肩背，及天衣痕等。一一谛想，极令明了。称云。）

　　南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨摩诃萨。（七称，或多称。次诵杂观章七遍，或多遍。次复如上三称，想归本位华上。结三归。）

　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　和南圣众。

　　次习坐，即观立佛白毫。毫中空。周围二寸五分。外八棱。右旋宛转在眉间。莹净明澈，显映金颜，分齐分明。复想舒豪下垂，长不及华台一尺。显映金躯，及与华足。耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住。或将前行仪，端坐想礼一遍亦妙。问，所礼佛位，何故重繁。答，为练观道。令开目闭目，了了现前。当知习观不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问，入坛已白释迦，忏时何又白弥陀。答，欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师。文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问，何故亦观白毫。答，胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观或有难习之者。故将本观事境，详在行仪。令行者不觉其难，而自纯熟。其白毫观，以经中前文义通故，专令坐时修习。且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就是法也，动静绵拶。事理互研。仪观等熏。通别巧锻。（白毫为通，本观为别。）以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三观，详在妙宗，兹不赘。

　　观无量寿佛经初心三昧门