不依世间法不能体悟出世法

　　为什么这样说呢？因为佛陀所证觉的究竟真理，是依世俗的人事物，实际生活过程的探讨显示出来的。如果没有佛陀跟我们凡夫一样的出生在这世间，如果没有文字媒体的传播佛法，没有佛陀从实际的生活中，亲眼看见听到人从诞生时，母子生产哀叫的痛苦，人类衰老的无常丑态，人类生病时，呻吟的磨折，以及从人类在贫富贵贱短短的几十年里结束了苦短宝贵的生命中去发现不实虚幻的人生，解开人生生死痛苦的根源，那么我们根本不知道，也无从踏上深入正定，解脱生死的道路。

　　因此，假使不依世俗谛的开显，我们就不能够体悟到第一义谛的真理了。当然如果不能够领会第一义的真理，我们便不能够证得涅槃了。

　　乙、从闻思中彻底透视人生才是踏入念佛、修定的稳当步骤

　　从‘中论’上这段话所讲的，我们可以知道，佛法是不离世间法的，没有世间法就无所依据。所以唯有从世间的实态当中，从我们日常生活当中，去观察、去了悟人类生老病死一切苦空因缘实相的根源，唯有在我们对自己的生命经过长时间的深思熟虑而有了另一番的评估体认之后，才能够彻底的透视人生，看破人生，才能够彻底的降伏、断除我们的妄想心，才是我们真正修行的开始。那个时候，无论在我们周遭发生的任何事情，我们放眼所见的事事物物，都会觉得像行云流水般的平淡。用这种超然物外、厌离娑婆世界的心情去念佛，去想念西方极乐世界的种种庄严，想念阿弥陀佛，我们往生西方极乐世界才有希望。因此当我们对人生对真理，经过闻思正确根本的体认，进而身心自在，于任何处境下，都能够万缘放下，一心念佛，这才是正定念佛的开始，入道修定的初门。

　　（三）八正道与正定念佛的关系

　　1、念佛具备了八正道

　　（1）一个居士临死前往生的瑞相

　　现在从八正道的角度，简单的来谈谈正定念佛的问题。首先讲一个真实的故事给大家听。前几年在北部，有一个居士，很不幸的得了癌症，已经在观世音菩萨的现相接引中，往生西方极乐世界了。

　　在他得到绝症之初，并不是十分正信的佛教徒，也不会觉得事态的严重，死神真的会降临到他的身上。而且当医生宣判他死刑的时候，他的四肢活动还算灵活，三餐也正常，妻子儿女都很关心他，亲戚朋友，也均希望奇迹出现，他的绝症能够好转起来。

　　时间久了，他其中的一只手渐渐不能动了，再过一段日子，他的另一只手也逐渐萎缩不能动了，接著左腿、右腿也失去知觉，四肢皆不能动了。吃饭、大小便，每一天都要妻子耐心的服侍，才能保住他奄奄一息的生命。日子拖得越久，侍候他的妻子，越觉得他这么无望痛苦的活著，对他们全家来说，无论在经济、精神、花费的时间上，都是一种累赘与负担！并且他的妻子才三十来岁，还很年轻，不愿意就这样把花样的年华终日浪费在服侍将要死的丈夫身上，于是经常背著丈夫，在外面夜宿不归；一方面很不情愿的陪著笑脸仍然继续照顾丈夫。到这位居士死亡的前一两年，大小便已经没有人愿意去为他清理了，连他最疼爱的儿女，都认为父亲的粪便很脏很臭，不愿意在父亲临死前尽儿女最后的孝道。当亲戚朋友确定他已经拖不过一年，一定会死的时候，居然没人愿意再去看他了。

　　这个时候，这位居士才从人情冷暖中，从他最亲近最爱护的妻子儿女中，很伤心很感慨的觉悟出世间的一切人情世故，都是假的，都是靠不住的。就在他最沮丧、最无助的情况下，得到一位善友在精神上给他安慰、给他鼓励，劝导他念佛，这位居士才从痛苦无奈的深渊中挣脱出来，看破人生，放下一切，死心念佛。并且对他自己说，如果病情不会好转的话，希望观世音菩萨接引他到西方极乐世界去。倘若奇迹出现，这场病好起来的话，决心放下妻儿事业，出家修行，以报佛恩。

　　发完这个口愿后，从早到晚，他一直拖著形同瘫痪的身子，勉强挪动手指，跟著录音机的佛号打著拍子念佛，到临死之前，佛号一直没有间断过。

　　结果有一天晚上，他坐在椅子上念佛，突然喊出声音来，用手指著前面对妻子说：‘我看见观世音菩萨站在那里来接引我了，我要走了。’

　　妻子怕他胡思乱想，神经错乱，于是紧张兮兮的叫人又推又拉的赶紧唤了一部计程车把他抱到车上，送往医院急救。没想到正在被家人拖到计程车内的时候，他已经很遗憾的咬紧牙根断气了。

　　在他断气的几天内，他的一个女儿，看到父亲的棺木上、相片上，甚至父亲经常念佛时生的椅子皆有一环金黄色的光圈在那儿、久久不散。

　　从这个故事中，我们可以知道，一个人在生病的时候，尤其在被医生宣布死刑的时候，最容易体会出生命的可贵与死亡的恐怖。这位居士，如果没有染患这种绝症，没有妻子、儿女、亲戚朋友给他精神上的刺激与打击，凭他生前事业辉煌的成果，家庭的美满，他是不容易觉悟出世态炎凉的一面。

　　（2）从八正道达到正定念佛的效果

　　佛教说，恶因缘即是善因缘，恶因缘的增上，对具有潜力智慧者来说，有时候并不是不好的。这位居士妻儿给他的‘逆增上缘’，就是最好的例子。而且就在他真正从内心深处觉悟出人世的无常，觉悟出自己痛苦垂死的折磨，是任何人都无法替代的当时，得到善友的开导和佛法的滋润，启开了他对极乐世界的信心与向往，彻底地看破这世间，放下妻儿的假相，死心念佛，因此有了往生西方极乐世界的‘善因缘’。当然这也是他前世种了念佛往生的善根，今世因缘成熟，才能从痛苦的因缘中，体会此身无我、世间无常的道理。这亦即是从人情冷暖中得到了八正道中的世间正见，也就是‘闻慧’，从‘闻慧’中去思惟人生的真谛、真理的存在，而深入思慧当中，这就是八正道中的‘正思惟’。进而摒绝外缘，就是在妻儿看电视、嘻笑的当中，也能够视若无睹，听若不闻的专心看著挂在前面的佛像，一心念佛，进入修定的状态，来生到了西方极乐世界，还愁他不能够进一步修行，证得寂灭的涅槃，享受无为的法乐吗？

　　从他摒除外缘，到一心念佛的整个过程，就具备了八正道中的正话、正业、正命的三个戒学，为什么这样说呢？因为当他彻底看破人生的开始，就叫妻儿将佛号的录音带从早到晚不停的放诵，口里也一心跟著喃喃唱念，佛号稍为一停，他又拖著沙哑的声音，叫妻儿不停的换面再放，绝对不能让佛号有间断的时刻。因此从他身口意中所表现出来的言语，只有念佛的指示，当然就具备了正语，最善的言语。而且在他将死的前一两年，已经把生死置之度外， 放下妻儿的情缠，发心正确，一心求死，祈望观世音菩萨来接引他往生西方极乐世界。可以说当他的生命到了最尽头的时候，已经是全心厌离娑婆世界，心出家了——死心修行，就是一个修行者‘正业’最正当的表露。并且他一心为了抛弃这个生灭的躯壳，求生西方极乐世界而活著，就是一个修行者‘正命’的表现。如果没有他死心想念观世音菩萨，念念希望观世音菩萨来接引他往生西方，日夜不断的精进念佛，他就不能够在短短的一两年间，有这么大的感应效果，这就是‘正精进’的表现。因此在他看破人生，适时的提起正念，精进念佛，将念佛的意识，不断地强迫萦绕在他的脑海中，是非常重要的。有了正精进的功夫，将意识不断的正忆念在佛号上，时日一久，就可以达到一心不乱，正定念佛的效果。今世种了正定念佛的因，将来到了西方极乐世界，当然可以从阿弥陀佛所发下的西方极乐世界里的天人都在正定之中的接引本愿中逐渐获得正定殊胜的果。

　　所以我们从一个发生在平凡众生身上的往生故事，就可以将他在病苦中对人生、对佛法整个思想心态演变的过程，方便运用到八正道上来。

　　2、念佛要以世间正见做基础

　　（1）学佛多年的居士若什么会在重病下对佛法失去信心？

　　现在再来和大家谈谈另一个居士往生的真实故事。这是去年（民国七十四年）发生于台湾中部的实例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的资深居士，曾经度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也曾经拜读过他的大作。在他发病期间，曾和别的居士去看过他数次，从接近他的居士口中，加上我亲身的探访，因此对于这位居士，由发病到往生这中间心态变化的过程，比较有深刻的了解。

　　这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知什么时候开始长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有特别去留意它。过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的转动，这个时候，才注意到那块小凸点的动向。于是到医院检查，检查的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般的震撼了全家的每一个人。为了保住宝贵的性命，这位居士便四处去求诊，找遍了全省的名中西医，也求遍全省显、密的名山高僧。后来由于误听某中医的诊断，服用秘方，拖了两三个月，不但病情不见好转，反而那个小凸点，越变越大，严重时，几乎掩盖了整个颈部，人也逐渐消瘦下来，最后只剩下一身皮包骨，随时等待著死亡的来临。

　　当这位居士费尽了所有的心力、钱财，而不见肿瘤好转时，突然对佛菩萨失去信心。认为自己一生打坐修行，弘扬佛法，应该功德很大，消除了很多业障。但是在他最无助、最痛苦，对人生失去希望、失去信心的时候，全心全意的祈求佛菩萨，祈求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的努力，绝症却不见好转，没有达到他内心的愿望，挽不回他宝贵的生命。

　　照理来订，像他这种学佛多年，通达佛理的老居士，应该不会有这种对佛教、对佛菩萨失去信心的心理出现才对，而他为什么曾在痛苦的时候，忽然对佛菩萨失去信心呢？现在我们就来探讨这个问题：

　　在他发病的时候才四十岁，还算年轻，强烈的求生意志，强过他对佛菩萨的信靠，所以才会在极端痛苦极端无助之下，失去理智，一心一意的求生存、求长寿，暂时忘失佛教的真理，对佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶因缘中得到佛法的启示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望会有奇迹出现，由于发心不正确，没有依照佛陀告诉我们的方法，在那个时候，去正观无常的人生，生命的缘起，把平常领悟修学的佛法，如实运用到病苦患难中来，因此才会有这种不应该有的心理出现，这也是一般的佛教徒常有的现象，也可以说一般人对佛法没有深入去思惟，深入去体悟，才会有这种错误、矛盾的心态发生。

　　我们通常说，缘起时就是修行时，尤其在一个修行者痛苦的时候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，对佛法的认识，真理的了解，到底到达什么程度？观念是否正确？是否从初发心学佛时，就踏上对佛法初步闻思的过程？是否经常去亲近善知识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的正确的去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为什么要从这个角度告诉我们世间的真相？佛陀又为什么要从另一个观点阐释念佛往生的重要？佛的用意何在？我们真正学佛修行的目的又何在？什么时候才能考验出我们对佛法的认识与信心，是迷信还是智信？

　　像前面说的这位居士，在还没有得病的时候，自以为对佛教是智慧的信仰，自以为对佛法、对真理有很深的认识、很深的了解。结果忽然患了无药可医的绝症，居然对佛法失去信心，居然那么不堪考验！可想而知，佛法对他来说，只是日常休闲的一种兴趣而已，他只是把它当做一门学问在研读，佛法并没有深入他的内心，深入他的生命，并没有成为他唯一信靠的明灯。

　　（2）闻而不思的学佛经不起任何逆境的冲击与刺激

　　一个在家居士，于他的生活圈子里，因为事业、妻子、儿女以及许许多多接触的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在四周，因此很少有机会能够在阅读经典后，抽空去深入思惟佛法，探讨宇宙人生的真义。只是知道佛经上有这样的记载；某位祖师说过这段话，某位禅师叫我们如何去修行，却从来没有用心去体会过真理、发现过问题，参访过善知识，永远停留在闻而不思的阶段。这种闻而不思的学佛，是禁不起任何逆境的冲击与刺激的。

　　从发生在这个居士的真实故事中，我深深地有一个感触，就是——没有经过对佛法闻思的过程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的磨练，没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出他对真理的认识与信心。可以说都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不会坚固的，而且这种信仰是非常危险的。

　　在这个苦痛的人生中，一切的困扰，固然是我们踏上解脱之道最大的障碍，然而也是我们最好的‘逆增上缘’。像前篇提到的那位居士就是在妻儿反目的逆境中，力争上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而现在所说的这位居士，虽然在得病之初，是个很虔诚的佛教徒，而且是个多年学佛的老居士，但是由于一念之间，求生存的意志而将佛法置之脑外，遗忘了他以前所花多年心血学习的佛法，实在十分的可惜！后来听说他在死亡的前一个星期，神智比较清醒，得到一位上师的加持，安祥往生了。这两位居士生病期间心态的变化，在一转念之间所得的启示与执著，真是千差万别，所谓失之毫厘，差之千里，这种微细念头的转机，是值得我们借镜与深思的！

　　（3）任何修行法门都以世间正见若入门

　　因此，对一个学佛者来说，‘正见’的培养，非常重要。佛说无论各种修行法门，倘若没有正见作依据、作向导，那么所行持的其余七个正道，就好像没有双眼为指引一样，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种相似浅见的起步修学中。像前篇所说的那位居士，便因为在生病期间的逆增上缘，体悟到人生无常，获得世间正见，又得到善友的鼓励，对极乐世界生起向往之心，心有所托，才能够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能够在最危险的患难中，彻底地抛弃情爱，一心向佛。而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，虽然平日专研佛法，即因为在日常生活中，忽略了随时培养正观大苦聚集的幻相人生，时刻警惕佛陀开示我们无常苦空的真谛，将生死置之度外，唯佛是赖，念佛为乐。因此一旦面临生死大关，不能坦然自在，身心放下，仍然怀著侥幸的心理，认为只要有一线生机，也要和死神拚斗到底，这样贪生的学佛与一般没有学佛者求生的心态有什么差别呢？

　　话又说回来，如果这个活生生的现实病例，发生在我们自己身上，平常自己学佛的知见又不深入，不知道培养正见，就很难说有前篇那位居士的善根，觉悟人生，舍弃情爱，死心念佛了。倘若我们平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨时的极端痛苦中想要提起正念来念佛，是相当不容易的。

　　一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！就是连求生西方极乐世界的念头恐怕也因宿业的牵缠，提不起信心，终于像这位居士一样的临阵失智，贪生怕死，迷失佛道了。

　　所以正见的培养，在我们日常生活中就必须注意到。有了‘正见’，也就是八正道中最重要、最根本的‘正见’，那么正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的其他七个正道，便会依次产生，而且它们之间是有连锁关系的。释迦牟尼佛告诉我们说：任何修行的法门，无论在家、出家，都是以这八正道为根本入门，而成就解脱道果的。本愿所说的‘正定解脱’问题，同样也是以八正道做基础，而进入正定解脱的成果。前十愿亦是以八正道为基础，而开发五种神通的结果。所以‘八正道’，是本愿‘正定解脱’愿所说的修行入道的重点。下面就来和读者详述一分念佛者及一分禅行者如何依八正道由浅入深的进入‘正定解脱’的步骤，将本愿的修行基础，依每一正道的内容，做个循次渐进的说明，以奠定初机者学佛入道的根基。

　　（四）一分禅行者与一分念佛者的八正道

　　1、禅行者与念佛者的世间正见及生死正见

　　（1）空心坐禅容易走火入魔

　　前些日子（民国七十五年），我曾去参访过一位隐世修行的高僧，从那位高僧亲口述说他修行的一小段过程中，让我在修行道上得到一些小小的启示。

　　他说，我们佛弟子无论修什么法门，第一步最重要的就是要有正见。以他最初在山洞打坐修行的时候，便曾经有‘非人’想要附身的经历。他说当他每天坐禅，坐久了以后，渐渐地可以将整个人都放空，结果有一次，在无形中忽然感觉有鬼神想来附身，突然之间，全身似乎要颤抖起来，于是他赶紧起座，他知道再这样空下去，昏沉无智的坐下去，以他的修行心态来看，总有一天会让鬼神乘隙而入。从这次经验中，也让他深深明白到乩童，就是这样在整个人浑然无知时，鬼神乘隙附身，成为孤魂野鬼的傀儡，虽然他的解脱心切，但是他明白了脱生死不是几个月、几年便能够成功的。

　　（2）坐禅应以观照世间‘苦’谛为根本

　　为了长远之计，使自己不致知见偏差，用功过度，走火入魔，于是他霍然记忆起释迦牟尼佛曾经在出宫之前，探讨过世间苦的根源，觉悟世间苦的实相。佛陀为了寻找出苦的方法，不惜割爱舍亲，出家做个苦行僧，最后终于摆脱世间苦的束缚，彻彻底底的得到自由解脱。于是他也循著佛陀的路子，开始找寻出苦的方法；最初从自己四周能够看见、听到的种种烦恼——生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等一切苦恼的成因，静下心来，彻底去观察，深入去探求人生苦恼的真相。

　　当他细心察觉出我们四周很多烦恼的事情，都是由于自我束缚，自己的情执、我见、贪欲不断，而造成人生种种困扰时，越让他领悟出‘庸人自扰’的道理。当时，他那种想要脱离世间种种苦恼的心，脱离生死烦恼的心，真的就像经典上所说的宛如置身在三界火宅中那么的急切。

　　于是他正确地依照释迦牟尼佛亲身的体验，从世间苦的根本觉悟开始，一直追察下去，最后终于对世间真相彻底的得到觉醒，看清楚了世间无常的实相，再慢慢的把心安静下来，柔软下来，渐渐地便自然的深入正定之中。那个时候，他才体悟出，此时才是真正修道的开始，内心自然不惧魔扰，也不会再对世间有所希求与执著。

　　我想在末法时期，一个追求生死解脱的正信修行者，能够有这样的正见，从佛陀告诉我们苦相的真谛下手觉悟起，毅然弃舍了这个充满我执、贪欲邪见的五浊恶世，将心安住于真理修行之上，是相当不容易的。在末法的今天，想要亲近几位真正有修行的善知识，实在十分的难得。

　　讲到正见的问题，它的范围，相当相当的广，它包含了佛教各宗各派的理论与真谛，涵盖了整套的佛法，要从世间法至出世法由浅入深的讲，恐怕一两年也讲不完。像前面提到的这位修行者，是属于禅行者个人由苦谛进入正见修行的一小段特殊最初的经过。现在再就我们修持净土行者应有的最基本的正见谈起。

　　（3）以没有正如正见的心念佛不容易往生净土

　　今天的台湾，是净土宗盛行的时代，许多高僧大德均极力提倡净土法门，一句最方便最圆顿的阿弥陀佛万德洪名，能够从古至今，受到祖师大德的重视与弘扬，于经上处处得到释迦牟尼佛及诸大菩萨的宣说与赞叹，必然是佛菩萨独具慧眼，知道对治末法众生最契机、最殊胜的修行法门，非净土莫属。因此纵然到了后世的今天，仍然有那么多的高僧大德相继弘扬，大力提倡。

　　净宗祖师便曾说过一句话：‘万修万人去。’确实是万修万人去，问题是要如何修，才能达到万修万人去的理想。我们都知道，时下对念佛最感兴趣、最有时间的佛教徒，就是老太婆与阿巴桑。通常一场念佛会下来，老人家、阿巴桑特别多，一般说来，也确实是老太婆最认真念佛，因为她们知道自己的来日不多，每天手里捧著一串念珠念个不停。但是他们一般对净土法门没有认识，对阿弥陀佛的意义不知道，对极乐世界没有概念，对佛法没有用心去学过，以这种空空洞洞，没有正见的心态去念佛，是很难降伏我们对世间情爱、眷属的妄想贪执心的。话又说回来，像前篇提到的，就是学佛多年，对佛法有见地、有造诣的佛教徒，在修行的过程中，都难免对世间、生命，有强烈的执取与希望，何况是一般没有正如正见的阿公、阿婆呢？当然他们对世间、对儿女，更是恋恋不舍。以那种散乱心念佛，依然对娑婆世界爱恋的心去念佛，来世要想往生西方极乐世界，那种机会，是很渺茫的。

　　许多净土行者，便曾深切的讨论过这个问题。为什么现在佛教界念佛会四处林立，很多人都知道念佛，每天也定功课念佛，但是‘万修万人去’的法门，去的人却是寥寥无几呢？李炳南老师曾经说过，他在台中二十多年，于所接触念佛者临终前有瑞相出现，证明确实往生西方者，仅有七人，现在可能增加了几位。大家想想，为什么知道念佛的人那么多，而往生者却在万人之中也难得其一呢？这是我们修持念佛者与弘扬净土者，应该重视关心的问题。因为这关系到我们自己命终往生的切身问题，也关系到我们未来慧命延续长久的问题。如果今生因为懵懵懂懂的念佛，没有把一般念佛而不能往生的‘因’找出来，错失了稍纵即逝的往生良机，那么来生又将随著自己的善恶业力轮回六道去了，想要在错综复杂的业缘中，再创造好的因缘，得遇明师善友，修学佛法，恐怕不容易了。

　　（4）认识往生净土第一个基本的世间正见

　　甲、娑婆世界是生死苦恼的聚集地

　　我想，现在先和大家谈谈我们为什么要求往生第一个最基本的正见。在“无量寿经”上，便把世间种种因为人心贪欲、奢求、嗔怒、愚痴、骄傲、疑虑而造成人生无量痛苦、烦恼、忧愁、恐怖的无常百态，对我们说得非常清楚。佛陀的目的，就是要我们明白娑婆世界乃是生死苦恼的聚集地；要我们看清楚了生死苦恼的根源，彻底的看破放下，这样我们念佛求往生，才有希望。古德有一句话说：‘爱不重不生娑婆。’我们今世之所以会生活在这个世界上，就是因为我们的情爱太重，情欲难舍，所以才结下了打不开、数不清的种种缠缘。一方面要养家顾子，忧虑一家的身心病苦；一方面要忧虑常常欠缺钱财、衣食、物品供给家庭；一方面又要忧虑随时都有可能为水火盗贼怨家债主种种天灾人祸所侵扰；一方面又要担心经常都有可能面临与父母家人、亲属朋友生离死别的痛苦。我们就是这样，天天生活在这个五恶五痛五烧的忍苦世间，时时都会烦恼丛生，不得安宁。如果一时糊涂，失去理智，做出违背常理，杀盗YIN妄的事情来，又要受到国法的制裁，来世还要堕落三恶道中遭受因果报应。罪业轻的，纵使投生做人，却是贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑、哑，愚痴、敝恶之人。如果在生的时候做福修善，或者由于宿世修善积德所感，来世便会投生尊贵、富豪之家，身高体健，深具智慧。

　　佛陀说，虽然这个世间，有痛苦也有欢笑，有罪恶也有温馨，有贫贱也有富贵，有愚痴也有聪明，但是痛苦的事情总是比欢乐的多，贫穷的人们也总是比富有的多。而且人生的富贵荣华，虽然在我们享受时，可以乘一时的快意，尽情享乐，然而它随时都会随著无常的岁月，我们的因缘业力，霎时变化，消失在云端深处，再也唤不回一丝踪影。

　　乙、将心念安住在无常人生真理的觉醒上

　　因此佛陀告诉我们说，做苦做乐、为恶为善，都不是究竟解脱之道。他在“无量寿经”上，告诉我们一个方便超脱这个五浊恶世善恶生死之法，就是求生西方极乐世界。而求生西方极乐世界，第一步就是要彻底而正确的认识这个世间的无常百态，这就是世间正见。有了对世间正确的看法与觉醒，进一步必须随时随地在日常生活中透过我们冷静细腻的智慧，深入去思维、去观察、去验证这个充满喜怒无常、众难煎熬的忍苦世间，时时刻刻将自己的心念安住在无常人生真理的觉醒上。千万不可任意放纵自己念念迁流的妄心，如同瀑流般的随境而转，贪著留恋世事的荣华富贵，恩爱亲情。倘若我们放逸自己无明的心念，跟一般人同样的思慕追求世间短暂虚幻的幸福快乐，那么当我们一旦失去所受，与亲密之人诀别时，难免肝肠寸断，痛不欲生。唉！人生这种生离死别，难舍难分的情怀，抚今追昔，一直是劳劳尘世循环困惑不可避免解决的大问题。很多人都知道这层道理，但是多半被钱财、名利、权势、贪欲之心所迷惑，很少有人能够在触礁之后，客观、理智的静下来，做这种敏锐的分析与觉悟。