灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（三）

　　问，经未先言不退，後明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路。

　　答，真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流。见自他未效，不罪工力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。

　　问，显密并圆，何云持名胜准提。

　　答，极准提神力，肉身往诣十方净土，极念佛三昧，肉眼等见十方如来，诚无胜劣。然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。

　　问，参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍。若云禅是教之纲领，何故世尊不说。若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪。参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法，今参话亦成熟路，更换一法何如。

　　答，向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪。然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子，何尝以公案作家珍。苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教。当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝。若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语。果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪。

　　问，五逆可以往生，佛何不能灭定业邪。又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪。

　　答，千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无廻转之力，是真定业难逃矣。

　　问，涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同邪。

　　答，净土一门，愿为前导，未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅盘劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。

　　问，彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池及菩萨声闻，为在天上，在人间。既注彼境，应令依正条然。

　　答，净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。观经谓树上宝網，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪。

　　问，净土既宣道品，何观经止言读诵大乘。不及小乘。又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违观经邪。

　　答，般若每列三十七品。随结云，乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。道品岂非大乘法门邪。净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。

　　问，一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云，修余法门，便属二心。岂非受一非余邪。

　　答，不知一切法即一法，广修诚属二心。若一法中透一切法，专习即是总持。佛行魔行，岂在法也。

　　问，奘师以兜率近，判内院易生，钞以论因不论地拣之。後言胜莲，虽超极乐，然乐邦近，何又论地邪。

　　答，皆论因也。胜莲境界，去博地凡夫甚远，不同弥陀，近垂方便，十念便可成因。未有不能生极乐，而能生胜莲者。但深信佛语，入净土玄阃，极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣。

　　问，钞中莲台二义。今金刚台，紫金台，为是房台，是基台。

　　答，泛言二义。若托质金台，本在花内，基台非所论也。

　　答印生四问（原问附）

　　问，未得戒时，以何法摄心。十戒有犯，许忏悔否。忏悔後，即许进具否。作何忏法，方名得戒。

　　答，得戒须具殷重心，清净心，希求胜法。忏悔须具惭愧心，决断心，翻前恶境。即此为摄心法，即此是得戒因。十戒有犯，誓不更造，律许进具。应郑重，不宜欲速。

　　问，一代时教，初心许遍阅否。参禅许看教否。若悟後方看，此生恐难保任，若粗了即参，又恐知解缠绕。

　　答，看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨髓，必须看时，即是观心。既曰观心，功同参悟，原非寻言逐句，有何相碍。教理资神，如膏助火，是在精了其义，不应粗了。未能精了，而曰知解缠绕，何异战败之士，咎武艺太多邪。

　　问，黄蘗巳前无话头，未审何法得悟。我今当从何入门下手邪。作何主宰，不被境夺邪。何时当见人，何地方究竟邪。幸详示之。

　　答，直下知归，那有实法。参话本後世方便，死人偷心耳。从上诸祖，但向本分中留心。只今学人，须向本分中下手。一切时，一切处，只为此本分事，自不见有境，岂为所夺。善知识者，时时当见，决择身心，直至圆满菩提，方为究竟。是在当人发大勇猛，扩大虚怀，启迪大智，长养大悲，舍一切爱见，修一切方便，乃不墮外道二乘权教诸境界耳。