灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（五）

　　答，法尔理性，不关迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。

　　问，一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪，亦有偏有渐有邪正邪。

　　答，以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道。禀藏教人，知根尘为缘，则有念生。远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果。禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是乾慧。禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之。惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三世诸佛体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆。後三教俱有顿义，惟藏教属渐，四教皆正，外道为邪。嗟嗟，世之乘言滞句者，輙云一念不生即如如佛，曾简点及此邪。圆顿宗旨，有名无义久矣。

　　问，中论一偈，以配四教，为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义，以验教眼。

　　答，偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具後，後必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生。又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因，随於迷悟具成十界染净为缘，次即空句。有人闻之，便谓诸法无我，我所故空。又人谓法体自空，非灭故空。又人谓法无实性，体不可得故空。又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句。有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名。又人谓诸法如幻，故称假名。又人谓法法出生十界因果差别，故称假名。又人谓法法即空即假即中，三谛俱，故称假名。次中道句。有人闻之，便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中，不见有法异於法界故中。然初一人无我我所之空，生死非即涅槃，空义不成。俗谛是有之假，法法不相融摄，假义不成。离断离常之中，不证法身应本，中义不成，核实祇成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假，不知幻复作幻，假义不成，真俗不二之中，不知中体不空，中义不成，核实祇成因缘，即空句耳。第三人非空非假之中，不知中道具一切法，遍一切法，不知法法无非中道，核实祇成因缘即空即假句耳。惟第四人了知因即法界，摄一切法，更无一法出过於因缘即法界，乃至能生所生，罔非法界。空亦法界，假亦法界，中亦法界。通则具收四句，别则即中一句便足。此智者大师所以弃通取别，直依四句而明四教也。复次因缘所生法，即生灭四谛。我说即是空，即无生四谛。亦名为假名，即无量四谛。亦名中道义，即无作四谛。复次知正因缘境者，生灭无生无量无作皆因缘也，知即空者，皆即空也，知即假者，皆假名也，知中道者，皆中道也。复次知生灭四谛者，因缘空假中皆生灭也，知无生四谛者，皆无生也，知无量四谛者，皆无量也。知无作四谛者，皆无作也。

　　答徐仲弢问

　　中论四句偈，深谈谛理，不涉观照工夫。谛理明白，观照在其中矣。先分为二，初句举事境，下三句显三谛，举事境，不论色心假实，皆仗因托缘而生。遍指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因，尘为心缘，窒碍甚矣。此句走却线索，下文如何著落。况空假中，直就所生法，圆具圆现，不得次第解，尤不得牵带观门。教眼精妙，决非粗心浮气可领。姑俟居士行门成就，转身拶入耳。略说，但云因缘所生种种事境，无不当下即空假中便了。若细谈，虽九旬未罄其旨。今即空句，半是半非，假中全然远隔，可輙厝心动笔邪。

　　答何二华问

　　欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大。今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处，毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云，此罗汉骨，已忘我相，已断後有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也。由此观之，无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问，罗汉死後有无。佛言，皆是戏论。又问毕竟如何。佛言，积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽。设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言，火无去处，亦非断灭，此处火灭，非一切火性皆灭。佛言，罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断。此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死，虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身，虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思，以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满於法界，普现一切群生前。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃。二死因果永断，名圆净涅槃。为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫後，方证大涅槃也。

　　答比丘戒五问

　　问，毘尼之学，人天可保，福尽将如之何。孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎。

　　答，毘尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福邪。宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云，毘尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别。荆溪云，用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚，一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。宗教诚训照然，胡弗思也。无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂，敢保有分，人天不可得矣。