佛七讲话[第五期]一九八九年第四期－第六天

　　佛七讲话[第五期] 作者：释智谕

　　第六天向往西方求佛接引带业往生

　　今天，佛七眼看圆满了，和大家讲几点应有的认识。

　　第一点，念佛要计数。为什么呢？为摄心的缘故，不摄心。尤其是初学念佛的人散念，更不摄心。念几百、几千、几万，都要记得清楚，这样才能摄心。

　　平时大家的心，要向往西方，要知道西方有阿弥陀佛。不管你面向那面站、面向那面坐，总想自己面向西方。知道西方有佛，不敢向西方吐痰。心存恭敬，心存忆念，就能见佛。

　　般舟三昧经说过，心忆佛恳切时，就能得诸佛现前三昧。

　　所以大家佛七以后，心中时时刻刻想到西方有佛。千万不可散漫地念佛，心中无佛。

　　心中有佛，要时时刻刻求佛接引往生西方。因为什么呢？我们往生西方，是佛力加被。

　　根据大乘同性经讲，阿弥陀佛极乐世界是报佛报土，说起来，凡夫不能往生报佛报土。我们怎么能往生西方呢？蒙佛力加被，四十八愿接引，所以也可往生报佛报土。

　　再一点，不但往生报佛报土，可以带业往生。

　　很不幸，有人说不能带业往生。大家千万不要上这个当。他说，带业往生，经文上没说。其实经文上有，他是仅仅寻文字相。譬如说，观无量寿佛经，下品下生，有文字为证。

　　经上说，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教其称念南无阿弥陀佛，念念中消灭八十亿劫生死之罪。命终之时，自见金莲华现前，乘金莲华，往生西方。这段经文，就是说这个众生五逆十恶，有三恶道的业障，以称念南无阿弥陀佛的功德，即得往生。这不明明说可以“带业往生”吗？

　　有人说，没见经上直接说“带业往生”。这是笑话。我小时候读过三字经，三字经第一句是“人之初”。有一位学生，他爸爸回去考试他了。说：“第一句是什么？”他说：“人之初”他爸爸就在纸上写了个“人”，就问他说：“你认识不认识啊？”这个小学生说：“不认识。”他爸爸奇怪，说：“这不和书上那个字是一样吗？你怎么认识书上的字，不认识纸上的字呢？”这个小学生答得好，他说：“书上的那个小，纸上的这个大。”这个人他说佛没带业往生，也和这个笑话相同。

　　大家可以回去查查观无量寿佛经，第十六观下品下生的文，明明是说带业往生嘛！

　　再和大家讲一点。有的人说：“我发心，不求生净土，我要留娑婆度众生。”或许大家也有这个思想吧？

　　当然是，你如果有度众生之心，不为大过。可是你留娑婆，不够资格，什么人留娑婆度众生呢？龙树菩萨说过，得无生法忍的菩萨。得无生法忍的菩萨是那一类的菩萨呢？初地以上。得无生法忍，称之为见法性，就是六即佛里的分证即佛。初地菩萨，可以有功德力化现八相成道。像我们，那有那个资格呢？

　　十回向以前的菩萨，如果不生到佛世，可以坏善根。不生到佛士，是八难之一，不见佛，不闻法，坏善根，十回向的菩萨修行多久呢？初信到十信，是一万大劫，初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，第一个阿僧祗劫。这种人不够资格留娑婆度众生。第二个阿僧祗劫开始，登初地，得无生法忍，见性成佛，才能够留娑婆五浊恶世度众生。

　　释迦牟尼佛，在十回向以前，金刚经上说，得遇八百四千万亿那由他诸佛，以有所得故，不蒙佛授记。进入第二个阿僧祗劫，得遇然灯佛，以无所得故，蒙然灯佛授记，当来作佛，号释迦牟尼。什么是无所得呢？无所得忍，就是无生忍。什么是无生忍呢？又有一个名字，称为阿耨多罗三藐三菩提。初地得无生忍，证一分无上菩提，才有资格留娑婆五浊恶世度众生。

　　我们发心，有度众生之心，可嘉可许。可是不够资格。得一分无生法忍，证一分法性身；证一分法性身，脱离一分业报身，不失菩萨位了。十回向以前是业报身，业报身的人，在六道之中，没有自由。你要想留娑婆度众生，万一你堕到地狱里去，你怎么办？

　　所以，这种说法，大家不可以苟同。应该尽力地修佛道，自己念阿弥陀佛，劝一切众生念阿弥陀佛；自己求生西方，劝一切众生皆生西方。愿同念佛人，同生极乐国，如此做，称为“庄严佛净土”。

　　庄严佛净土怎么讲呢？我得度，令一切众生皆得度；我不造诸恶业，令一切众生皆不造诸恶业；我诸恶不作众善奉行，令一切众生皆诸恶不作众善奉行。称之为庄严佛净土。因为我不造诸恶，一切众生皆不造诸恶，佛土得以庄严。所以大家回向都讲：“愿以此功德，庄严佛净土。”就是如此庄严。

　　和大家讲这个问题，是唯恐大家走错了路。要有智慧分别善恶正邪。千万不可随自意语。随自意语就是，我想怎么说就怎么说。不对的，不可以的。

　　现在开始念佛。