般若净土中道实相菩提论（三）

　　附雷州乌石港慈航莲社念佛序

　　窃念真心界内，本自生佛一如。觉性海中，原来圣凡同体。但以诸佛无量劫来，顺性而修，念念返妄归真，背尘合觉。皆因返合至极，全体证得。是故全妄即真，全尘即觉。众生无始以来，逆性而修，念念迷真逐妄，背觉合尘。皆因迷背至极，全体忘失。是故全真成妄，全觉成尘。虽在生佛一如，圣凡同体之圆觉真实性中，经尘沙劫，不觉不知。是以无始以来，生生世世在在处处，触境生情，逢缘执著，贪染尘劳，造诸恶业。直至恶业深重，沦陷三途，受诸剧苦。诸佛如来，于圆觉海中彻知彻见，大慈怜愍、随缘救度。但以救度之法，佛佛道同。悉令众生自力识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣，乃至最后究竟成佛。唯我乐邦教主，弥陀世尊，由其宿生愿力所成，而救度之法，直接稳当，超然殊胜，咸令众生专仗佛力。一句佛号，常作苦海慈航。九品往生，直至乐邦彼岸。娑婆、极乐、虽隔十万亿刹，一念回向，当下便蒙摄受。何以故。皆因觉性周圆，生佛一体，感应道交，如水合水，故众生若欲求生极乐，不拘僧俗男女，上智下愚，恶业轻重。但具真信切愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。临命终时，皆得蒙佛接引，往生乐邦，莲花化生，寿命无量。从彼进修，直至成佛。是故净土法门，释尊初演，诸佛证明。迨至传来东土，修此往生，不胜枚举。明如大师，原籍广东，久住灵岩，参学仪规。去春告假回乡，即于雷州乌石港，筑一净寺，额曰明见，专以念佛求生西方为宗旨，现今彼处善信，多从感化。欲于寺内创一莲社，以便永年按期集众念佛，继续印光大师，面目为本怀。因是来函问序，并嘱命名，并藉发起。予今题曰慈航。良由一句佛号，全体佛果。广大无边，量同法界。九界众生，一体包含。众生若肯念念至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真。深入佛果，安居正定。临命终时，皆得蒙佛接引，横超苦海，直抵乐邦。因能普度，故曰慈航。惟愿念佛同伦，各各顾名思义，真实修持，庶不负大师一番积虑创发之愿力也。大师寺名明见，法名明如者，亦大有意焉。即深明净宗妙旨，全事即理，全理即事，事理圆融，真实一如，故名明见明如。读者善会，幸勿忽诸。

　　附妙法莲华经重刻跋

　　妙法莲华经者，乃如来万德庄严之秘藏，一乘菩提之果觉，如来彻底悲心愍念众生，欲令远离三界火宅，顿舍化城涅磐，直至如来庄严宝所，等受妙乐。因是开权显实，依实施权，引进深入，故说此经。譬如摩尼宝珠，悬于高幢，清净明彻，了无覆藏。一真独显，万德齐彰。深者求之而得深，浅者求之而得浅。若据深论，虽等觉菩萨，未能造极圆满，仍须更进一步。是故经去，我为法王，于法自在。若按浅说，虽愚夫愚妇，皆能种佛远因，究竟功不唐捐。是故经去，举手低头，皆成佛道。因能彻上彻下，三根普被，是以古人特判如来一代时教，唯此法华，最为圆极，畅佛本怀，无过上矣。若有持此法华经者，能令生生不退菩提。所生之处，常得值遇三宝，正信出家，相好辩才，智慧具足，乃至未来毕竟成佛。若欲求生极乐国者，以此持经功德，发愿回向，命终之时，即得往生。昔有专持法华经发愿回向，求生极乐，临命终时，感佛来迎，瑞相昭著，皆得往生者，多不胜举。［法华持验记净土圣贤录］此但陈其大略，启迪信心。若论功德假使十方诸佛。同出广长舌相，尽未来际，赞莫能穷。宗丕居士，宿根复杂，先信罗教三乩坛各外道，常念五部六册。内以抄集各佛经，参有毁谤三宝诸谬说，亦皆盲信为实。后由比丘宗法，授之歧路指归等书，始知外道邪说，不足信也。遂翻然省悟，皈依专西大师。［即宗法之剃度师也］。自此常念金刚、法华、普门品诸经，至诚忏悔，并发心倡刻妙法莲华经全部行世。居士因是忏悔力故，即得转诸恶业，以后报重报，而为现报轻报。多生累劫之报，而为今生一世之报。近来发现种种恶业苦极不如意事，深生厌离，觉悟世事幻化，毕竟无常。纵难忍受，不起怨心，悉作出世离苦得乐之一大助缘。更信法华经去，三界之中，无有一乐，犹如火宅。如来真语实语，正对我机。令我厌离娑婆，欣慕极乐。现已经功告竣，函索跋文，藉以提倡。拙愧不文，多欠发挥，即按本末事实而陈述之。普愿读者，不著文相，深信佛言，决无虚妄。虔诚礼诵，乐果无边。唯佛与佛方能证之，非浅小凡夫所能测度也。

　　附为某某大师封华严关法语

　　华严大法藏，功德实难量，妙义皆具足，故号经中五。恭维

　　某某大师，发向上心，立勇猛志。坐闭华严禅关，深入毗卢性海。假借三年之长期，克证一乘之妙果。复得诸大檀那，发心护持。所谓内因外缘，正助具足。但以华严净土虽圆，除一切法身大士之外，虽二乘罗汉皆不能生，况凡夫哉，是以欲入华严净土，当依普贤菩萨十大愿王，求生极乐，亲近弥陀。由生西方极乐净土，然后方能遍游华严十方净土。亲近阿弥陀佛，然后方能亲近诸佛。即得亲近诸佛，决定亲证无生。既得亲证无生，正好兴大愿力，分身十方，广作佛事，普利有情。所谓自利利他。共证佛果。即此掩关功德，穷劫莫能思议。现今缁素敬祝，而封关一句毕竟作磨生道。咦。全身坐在弥勒阁，重重佛境契无生。封。

　　附普陀梵音洞圣境不可思议记

　　民国十五年春，印老法师，有一皈依弟子，汪含春，朝礼普陀。自携照相机。向梵音洞，摄一影片。据云，正摄影明，对望石壁，了无一物，至洗出照片。片上现出许多微妙不可思议境界。今将所现各种微妙境界。略述如下。计石壁上层现出济公和尚立像一尊，戴合掌帽，仿佛从洞中侧身而出。中层，现出护法天王立像二尊，手执琵琶伞盖。复现笑脸袒腹弥勒坐像一尊，手持布袋。下层，现出茂盛莲华朵朵无数。该北子汪君，持此照片，踊跃欢喜，诣法雨填充，请印老法师，题词，以彰圣境不可思议。彼时然与德兄法师，同在印公房内，目睹其事，叹为希有。今虽相隔二十余年，忆著了了分明，如在目前。因有许多不信净土种种微妙庄严，疑为虚妄骗人者，故此援笔记录，以为证明。读此可知诸佛菩萨境界，微妙难思。除真实修持感应外，非寻常肉眼凡情所能测度也。印公题词，具载文钞，翻读可知，兹不繁录。

　　附通理大师生西记

　　释通理，俗姓曹，苏州人，素业医。年五十九，始闻佛法。得读印光大师文钞，于净土法门，深生信仰，决志念佛。嗣礼天台慧莲和尚座下祝发。民国二九年六十二。景仰灵岩净土道场，遂发心来山，随众念佛。未几讨住普同塔院，妙公和尚慈悲允许。师进住后，除一志念佛求生西方外，其余一切，悉皆通身放下毫无留恋。三十五年夏，渐觉身体衰弱饮食减少，即住本寺如意寮休养，然在房内后窗常见师安坐阶前，手执佛珠。口中喃喃，即甚异之。至七月十五夜九点钟，尚在陛前乘凉念佛。忽呼香灯曰我要回房。香灯即扶之入房。师云，吾今晚要归西方矣，赶快燃著灯来。说毕，上单养息、默念佛号，十一点钟香灯呼之不应，急请诸师为之助念越三刻，师去矣，翌午入龛，顶上温暖，面貌如生，光润异常，俗眷不忍即化，于塔院内停放十日酷暑炎炎绝无秽气。识者咸称念佛功德，不可思议。然亲自见闻，亦不禁赞叹希有矣。

　　跋［中有二处节略经文，以乃至二字代之。请查经文自知］

　　尝闻诸佛无身，般若实为其母。如来无住，净土即是其家。故心经云，三世诸佛，依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。仁王经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，二经明训，昭然若揭，更复何疑。所以古今知识，每以金刚般若，与阿弥陀，二经合刊并行，上契佛心，下利群品，以期人人同开般若正眼，个个同归净土家乡，以慰世尊出世利生之本怀。惜仍有知见不明之士，处处堕于断常。见经说空说有，不知真空不空，妙有非有，空有无碍，性相圆融之中道实相。即固执二边，认作顽空实有而谬解之。多有在家二众，见金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，及一切有为法，如梦幻泡影等破相显性之真空义。便谓与阿弥陀经及十六观经，详说西方净土依正庄严，即相即性之妙有义，大相迳庭。视作冰炭不相容，水火不同器，而大兴疑问，不知净土之依正庄严，即一色一香，皆具实相之妙有非有，古人所谓三千有门有不有者也。般若之一切皆空，即实际理地，不受一尘之真空不空，古人所谓十二空门空不空者也。般若、净土、空色圆融即心经云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色者是也。

　　不慧自虽苦恼，向对不明此理之人，平等怜愍视之。若真自不明了，求释疑难者，固应与之详明解说。即有一辈自作聪明，以凡夫知见妄测佛智者，硬谓阿弥陀经与十六观经等所说，确无其事，宛同庄生寓言。此种谤大般若落于断见之士，真令人痛心疾首而怜愍之。更当与之详细解释，冀期憬然觉悟，以免自误误人。如三十六年春，某君特，邮函致诘。初将其弃有著空之谬见，详说一篇。继云，如以此为邪见，而云极乐国土，在大千世界，实为有相可指，且有固定方所。若按金刚经所示，凡所有相皆是虚妄，一语而推论之，则七宝楼阁等，为虚耶。抑为实耶。为虚，便非吾人最后之归宿。为实，则经语具在，更作何解，云云。三十七年冬，又有某君，作读阿弥陀经后一文，油印遍散。内自云，某对阿弥陀经，疑之者久，今已悟矣等语。其邪知谬解，盲引众盲，相牵入火，较之前者，有过之无不及。前者，要人在一个大千世界内，指出西方极乐，即可简直说其尚未见过阿弥陀经。今者，更说如西方极乐，确如娑婆国土之实有，今有许多探险家，何以探不著。又云阿弥陀经，从何起至何止，皆是佛说之法。故知西方依正等，宛同金刚经六如之一切有为法，可知实无其事云云。［森不愿人有此邪见，故来留其文今略撮其大意如此］此人以探险家能否探得，为实有实无之据，真可谓瓮里醯鸡，又专以佛说西方净土，为一切有为法。保留其他肉眼可见，妄想可缘之一切尘境，在一切有为法之外。如此知见，尚自诩为已悟。岂不令人喷饭。即谓其从未闻过佛法，亦不为过，既读阿弥陀经，佛说西方极乐，在十万亿佛土之外，仍以探险家探不著，便认为实无。且金刚经中说，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。又华严经，首列天龙八部，较余经特详。经中复有升须弥山项，及升某某天宫等品。［须弥山与夜摩兜率等天宫在此一个小世界之内。而须弥仍属地居，均恐无人探到。纵使须弥即如今人所说是某山，似人可到，即到者，又何人见到四王，忉利等天宫么。此等天宫，同属六凡境界，世人肉眼尚见不到。况佛菩萨之圣境，又况在十万亿刹之外之极乐佛境乎］。经中有云，佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，清凉山，文殊菩萨，有万菩萨众，围绕说法，常住其中等语。又法华经，宝塔品，说多宝佛塔，从地涌出等。华严、法华、及诸大乘经，说诸佛菩萨不可思议之境界等，实多难胜数。不特佛经，即典籍记载，如法照大师，至清凉山，亲见大圣竹林寺，文殊，普贤、教令念佛等。均形容逼肖，究与佛说西方境界可异。他又见过那个探险家，探到了上述各事情形为如何。若均未探得，他自己又未见得，则他所据之金刚，与经中之王之华严，法华及其他许多记载均不足据，亦应与净土诸经一同弃之乎。知见如此，则三藏十二部之圣教，都无几许可依据。不待外界反对者之毁灭，被他们自号了解佛法者。毁灭殆尽，宁不令有心护教之人，痛哭流涕。又此辈知见如此，不特经典记载，今人未及目见者，而与疑问，认为无有。即如定海县之普陀山梵音洞，与宁波阿育王寺之如来真身舍利，十人同观，每每各各不同。或一人同时，随观随变等奇异。森已亲见，他因未见，亦难免疑为瞎说。如此之人，正如深山僻壤之乡愚，闻人说太平洋等水乡境界，大都诧为怪异。不特此也，即京扈苏杭之人，与闽赣交界山居之人，各守故土互闻两地不同之事境。与极南极北之寒热彼此远闻，匀难免互相诧异，疑为瞎说。［森在四十年前即如此］真所谓井蛙不足以语沧海，夏虫不足以语寒冰。

　　上述二君皆属俗士，不知佛法，固无足奇。复闻有高登法座之人，亦公然对众曰，他们所说西方极乐，念佛求生等，是假的，没有的，与上述二君知见，同坑无异土，毁谤呵斥，或有过之。如此，他们认定西方极乐净土，确是假的，空的，虚妄不实的。则其认定自己四大假合，五阴积聚之身心，与肉眼可见妄想可缘之五浊恶世一切尘境，为真的，有的，永劫不坏的，自不待言。今不须请教如何高明善知识，即稍知佛法大纲之缁素，亦自知他们认西方净土为的确无，则堕外道断见，认自己身心，及诸外物为真实有，即堕凡夫常见。如此，于净妙解脱之法堕断见，于秽浊缠缚之法堕常见，自称佛徒者尚如此，无怪俗人专争目前现有之权利，不畏因果报应，酿成当前之痛苦。不知佛说三藏圣教，处处不离八十，与三谛，三观，故中论云，不生亦不来，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。又云，众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾见一法。不从因缘生，是故一切法，无不是空者。不知八不（见前）三谛，［真谛俗谛中道第一义谛］。三观［空观假观中观。］之要义。纵不堕外道断来见，便堕凡夫常见。最高者，亦仍是二乘偏空见。堕此诸见，而妄谈佛法，即难免自误误人。［须知三谛，三观乃佛法之纲要，皆圆教圆妙之深理。二乘尚不了解，亦无怪，不知佛法之凡夫不知。又须知，俗谛之俗，非鄙俗，雅俗，之俗，乃以建立施设，名之为俗。假观之假，亦非真假之假，亦建立施设，名之为假。此等深理，与世俗文字之解释，稍有不同，即与上述他们说西方是假的之假，亦大异，因他们全同世俗知解而说真假故。此须分清切勿误会］

　　三藏圣教，处处无非显示三谛，三观之文，满目琳郎，不能繁引。今就他们据以破净土之金刚经，略录数则，请看又作何解。第八分，所谓佛法者，即非佛法。［究竟有佛法否］十三分，如来无所说。［究竟有说否］又云，诸微尘，如来说非微尘，乃至是名三十二相。［究竟有微尘与世界及三十二相等否］如此事事显示三观妙旨，即金刚一经，便难枚举，究竟他们看作是有是无。又第十分，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，十三分，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。他们疑作大相径庭之般若，净土，金刚经同作是说，他又作么生会。又微尘，世界，与三十二相等，金刚经十三分，悉皆知是显示。则举世间色空明暗，法法头头，又何一不可如是。今例之曰，佛说西方极乐世界，即非西方极乐世界，是名西方极乐世界，则与金刚经诸如此类，是同是别。勿谓丑妇效颦，吾信如来现在常寂光中，亦当默许。

　　不慧更有请问者。即他们据以破净土为妄之凡所有相，皆是虚妄，及一切有为法等，二语。究竟他们自己四大五阴之身心，及妄认娑婆实有诸尘境，可能拣出那一个在凡所有相，及一切有为法之处。若云能，何者非凡所有，及非一切有为法。若云不能，则他们之五阴身心与一切尘境，自应先行虚妄，先行空到干干净净，与视西方净土一样空无，而后才可说西方净土是虚妄，是空无。佛未许你拣出自己身心，尘境等，在凡所有相等外。你独私自强欲保留，而单破净土为虚妄空无，有是理乎。或者难曰，既是娑婆，极乐，同是虚妄空元。又何必多此一举，叫人决定求生极乐。森即应之曰，是娑婆，极乐，同在华藏一真法界之内，同是唯心所造，唯识所现。说有同有，说无同无，固是应尔。若论一净一切皆净，唯佛一人究意圆证。其余九界众生，各有净秽差别不同。是以如来于清净一法之中，开权显实。说秽说净。正如人之一家厕所，寝室，以及书房厅堂等，同属一家所有，了无分别。须知娑婆，乃吾人业力凡夫，无量劫来，以狭劣我执，起贪嗔痴等诸烦恼，浊恶唯心所造之厕所。［读法华经譬喻品等自知］极乐，乃阿弥陀佛，无量劫来，以大悲愿力，修戒定慧等诸功德，清净唯心所造之厅堂。［读无量寿经等自知］世尊彻底悲心，苦口叮咛，叫吾人离娑婆，生极乐者，正如人之父母，叫无知小孩，勿恋厕所，快到厅堂，等净地读书安居，同一爱护之深心。更真切百千万倍。请问反对生西之人，能以食息起居等，均在厕所也乎。纵使已证人空法空净秽一如了无滞碍一任称讥苦乐利衰毁誉八风不动刀割香途何苦何乐，如世尊往昔受歌利王这割截，及静蔼舍身护法等。［能与否欤：恐未梦见。］仍应知维摩经云，虽知无起灭，示彼故有生。乃至虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。及永明大师，七次均拈净土阄，即昼夜十万弥陀万善壮严回向净土。维摩，永明，均古佛示现，均力倡净土。吾人之功德智慧，请与一较，究当如何。吾人虽稍知空理，毫无实证，及连三观，八不等义，均茫然不知。独欲反对二大士，鄙视净土而力抵之，究不知其有何所据。［他们所据者，不是错会佛经祖语便是古人于经论尚有缺疑处。请阅了公本论自知］不慧见闻及此，久欲略抒管见［除对此一问题外，任何文字均无工夫。故原拟隐名，以免又作文之讥］。冀挽正法于一线。终因无暇搦管，难遂鄙怀。今春吾久承慈诲之了公法师，传示所著之般苦净土中道实相菩提论。森拜读之下喟然叹曰，吾师此论，实为先得我心者，不特森欲言者尽言之，即森思索不及者匀和盘托出。彻底圆明。复承命序引，自然浑忘固陋，不辞狗尾续貂。一以稍抒积悃，二希得附骥尾，微资劝导。但法师宏论。及此琐言，语虽粗率，意出真诚。均无门户知见，［净土原无特立门户请查古今推尊之莲宗诸祖与其他各宗代代相承者不同，自知森非妄语。云妻答曹鲁川云：居士尚华严而力诋净土，老朽业净土而极赞华严。森虽无状，意亦如是。不特华严，即凡显密性相禅教律等诸宗经论著述，森皆恭敬信受，不敢加一字之毁谤。唯苦浅陋，力不暇及，故只学净宗］。亦非人我斗争，虽一切不及古人。总无非永嘉云，圆顿教，没人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑，之一片愚诚，良由净土一法，不特与诸宗毫无抵触，而实有辅助诸宗不易悟证之大益，所以龙树称为易行疾至之道。古德亦云，子若已悟，则净土之生，万牛莫挽。又云，悟后若不求往生，敢保老兄未彻在。此皆古德大彻大悟之后，切实虑到末世凡夫无生难证之吐肝吐胆语，亦即古人云，明知生是无生之理，为什么却被生死之所流，因有如此剖心沥血之痛心语也。森今竭诚尽敬，奉劝未信者生信，已信者增长。即一向反对净土者，今亦破除成见，翻成正信。勿谓法身周遍。本无去来，无念无生，又何用念佛往生，须知永嘉云，谁无念，谁无生，实有无生无不生。天衣云，生则决定生，去则实不去。梵天云，身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。此皆表现生与无生，一体圆明，了无障碍，正合心经妙旨，以无所得故，得无上菩提。今亦例之曰，以无所生故，生西方极乐岂不快欤。

　　且欲生西方，须如何用功修持，法师所著之入香光室，与此菩提论，发挥尽致，读之自知，无须喋喋。今此琐言，但望一切同论，依古今净宗诸经论，与印老法师，及了公等各著述，如说修行，自得一生了办，故森每日功课三次回向，末后皆依普贤菩萨偈语，普愿沉溺众生，速往无量兴佛刹。今则更进一步，愿诸反对净土人，从今觉悟生正信。忆佛念佛蒙摄受，同住西方安乐国。庶诸佛之母可亲见，如来之家好安居。两土教主之本怀可畅。历代祖师之婆心均安，即了公著斯宏论之悲愿亦慰。区区愚诚，尽于此矣。

　　佛历二千九百七十六年荷月

　　观音大士成道日苦恼比丘德森写于灵岩永不作文之关中