西方极乐是君家（四）

　　识本愿力扬正法

　　这个佛七到今天已经是第六天，就要圆满了，佛七是要打完了，我们功夫用得怎么样？要回光返照，反求诸己，问问自己这个佛七期间是不是得到受用了？是不是功夫有所相应了？说：‘很抱歉！我功夫既没有相应，也没有得到受用。’那不要紧，还有最后的今天和明天，你可以继续努力用功，得到最后的胜利，最后的成就。假如你还没有得到相应，没有得到受用，可以回到家里继续努力念佛，一定要得到受用，得到好处为止，这也还有希望。就怕你打完七，就把佛忘了，不知道用功，那就未免太可惜了！

　　至于念佛法门，过去历代祖师都把这个法门说得很详细，你看《净土圣贤录》，有很多人得到念佛的好处。我们现在在美国，大家学佛法，人人都不要落后，应该往前边跑。这个国家所需要的是正法，不是末法，所以我们每个人要把这个正法的责任负起来，不要认为这个责任是旁人的。我们每个人自己都要认清楚，这个责任就是我们自己的，不要向外边推，不要说：‘这佛法不是我一个人的事情，是大家的事情。’

　　我们不管成功不成功，要抱定我们的希望，一定要把佛教发扬光大，令佛教推行到每个角落、每个地方、每个家庭去，令所有的人都明白佛法。所以我们每一个人自己要认清楚，不要随便放过一时一刻的光阴；现在在这个国家，佛教是一个开始，开始是一个正法，不要一开始就变成末法了。

　　所以人人都应该认清自己，认清自己是什么！认清自己是莲池海会佛菩萨之中的一份子，认清自己是五百罗汉之一。我是五百罗汉之一，我是莲池海会佛菩萨的其中之一，那么我既然是其中之一，应该认清楚我的工作是什么？我在过去生中发的是什么愿力？应该自己回忆一下。假如你想不起来，你可以作个好梦；在梦中，佛菩萨也就指示你应该做的是什么事。那么在这个国家，一切的人都等著你，等你来向他们说法呢！因为在过去几千年，没有见到佛，没有闻到法，没有遇到圣人，现在是一个开始，人人都应该往好的做。

　　说到这个地方，我有几句俗话来告诉你们各位，就说：

　　今年人比去年好去年人到今年老

　　人老将死当念佛人好壮时更要好

　　要好呢，就要念佛。今年的人比去年的人都守规矩了，去年因为有一些生性的人。怎么叫‘生性’呢？就是不懂佛法来参加打佛七。那么人家坐，他就去喝茶；人家念佛，他就想坐，或者走到外边去抽香菸。今年，前天来一个抽香菸的，昨天晚间一点钟就跑了，由这个就看出今年比去年好了。

　　可是去年的人到今年又老了，所以说：‘去年人到今年老’，老了怎么样呢？人老了就快死了！啊，‘人老将死当念佛’，你应该快一点念佛。‘人好壮时更要好’，人已经好了，年纪又壮，更应该要好好的念佛，好好的修行。

　　这是我对你们各位的一种期待。

　　一九七六年十二月三十一日·金山禅寺佛七

　　求生净土勤念佛

　　佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛──先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫‘净土法门’。

　　‘净土法门’就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土──极乐世界去。

　　因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫‘不问自说’。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓‘用力少而成功多’，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。

　　金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。

　　阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生──念佛的众生──彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装著？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：‘哈啰！’那个电话一响，他说：‘喂！’另个电话一响，他说：‘Yes！’那个电话一响了，他说：‘摸系！摸系！’（音／日文）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念‘阿弥陀佛’这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。

　　我们念一声‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：‘这个人等临命终的时候，我一定接他来。’这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿著金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。

　　为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候──最要紧的──是要记得念‘南无阿弥陀佛’，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。

　　那么说：‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个‘南无阿弥陀佛’的意思。

　　‘南无’是梵语，译成中文叫‘归命敬投’。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。‘阿弥陀佛’是梵语，译成中文叫‘无量寿’，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫‘无量寿’，也有叫‘无量光’。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。

　　十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫‘阿弥陀佛’。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。

　　我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站著，所以叫‘西方三圣’；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引，所以这西方三圣，你念‘观世音菩萨’也会生到西方极乐世界去；你念‘大势至菩萨’也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。

　　这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。

　　什么叫‘实相念佛’呢？就是我们参禅的时候，参‘念佛是谁’，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念‘南无阿弥陀佛’，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。

　　‘观想念佛’，就是观想：

　　阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

　　光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

　　阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目──绿色的眼睛──有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。

　　‘观相念佛’，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。

　　又有‘持名念佛’，持名就是持六字洪名──南无阿弥陀佛──常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念‘南无阿弥陀佛’这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是‘金刚持名念佛’。

　　那么最简单的，就是‘朝暮十念法’；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对著西方，称念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法──朝暮十念法。

　　早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念‘南无阿弥陀佛’，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。

　　一念光明就是佛

　　学佛的人，每天都要欢欢喜喜，要像光明的太阳，不要阴气沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。

　　这个心，一念的善，就造天堂的因；一念的恶，会结地狱的果。那么我们成佛和下地狱，都是在这一念里面分别，所以我们对这个心，时时刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、痴心妄想。

　　这整个世界，都是由众生的心所造出来的。世界三灾八难现出来，也都是由众生的业感所成就；你不守规矩，将来就遭受很多的刺激，令你受不了。我们现在能聚会到一起，在这佛堂里边来念佛，这真是一个最好修行的道场。你在这儿念佛，就把你的狂心野性调伏了；你在这儿念佛，就把你的痴心妄想调伏了；你能一心念佛，就把你的贡高我慢也调伏了；你能一心念佛，就把你心里的染污杂念也都调伏了。所以这念佛的法门，是微妙不可思议的。

　　有人说：‘我念佛念了好几天，也没有得到什么好处。’你想得到什么好处？你能不打妄想，少白了几根头发，这岂不是好处，是什么？你能把万缘放下，一念不生，在这儿一心念佛，无忧无愁，无思无虑，你说这还不是好处吗？这个现前的就是得到好处。那么将来你临命终的时候，阿弥陀佛手执金台来迎接你往生极乐世界，你说你还要什么好处？你能不堕地狱、不转饿鬼、不做畜生，这不就是好处吗？

　　你能没有那么多的妄想，没有那么多的怀疑，这事情也怀疑，那事情也不信，满肚子都是鬼，你能把这些鬼都请出去，请来满肚子佛到里边，你说这有多好！

　　我们在这儿打佛七，一年只不过有几次，这是很宝贵的时间，很稀有的、很难得的。所以要把万缘放下，一念不生，来这儿共同修行，结菩提缘，将来好结菩提果。

　　切记，不要在道场里头来破坏道场。怎么样破坏道场呢？就是在这儿修行念佛，怕其他人念佛念得相应；如果有人得了念佛三昧，就生一种妒忌心，‘我有办法了！等到开静时，大家站起来念佛，我就先到厕所，不管有没有小便，我也到那儿去；我这么一走去，就会把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那么我在厕所里偷著念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，在那儿我拼命地念，我一定会得念佛三昧。’因为旁人都散了，只有我一个人诚心这么来念，这是一个办法来破坏旁人用功。

　　又有一个方法，旁人在那儿念佛，我跑到厕所门口，或者厨房前面大声讲话，连说带笑，甚至于带哭，在那儿他自己就想了：‘我这一闹，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。’这是一个方法来破坏其他人用功。

　　所以由今天开始，任何人不可以在厕所前面和厨房门口讲话，或者在那儿开会。不单是打佛七的时候不能这样，就是平时，人家在这儿来念佛，你跑到厨房门口那地方去谈话，这是不可以的。道场是修道的地方，不是讲话的地方。

　　你这个垃圾不收拾，那么读书与你也没有用的，你还是一个垃圾筒。所以我们修道的人，讲来讲去都要自净其意，要把自己的心性收拾得干干净净，一点阴气都没有，都是阳光普照；不要一天到晚都是阴气沉沉的样子。你看这个人天天都没有快乐，就是阴气沉沉；天天都欢欢喜喜的，不去害人，不去计算人，就是阳光普照。怎么计算人呢？就是尽打其他人的主意，怎么样想法子、想办法对自己有利益。

　　我们学佛最要紧的，就是在这一点点细微的地方弄清楚，佛和鬼的分别就在──这一念之间──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。在这个念未生之前，要特别特别小心，一念的光明，这个世界就平安了；一念的黑暗，这个世界就乱了。所以你一念之中，和这个世界都有相当的关系。

　　各位呀！希望深深地明了、深深地认识因果。我们为什么要那么地颠倒呢？如果不弄清楚这一点，这真是愚不可及了。

　　念佛问答

　　◆问：《阿弥陀经》说，我们应发愿生到极乐世界，因为那里没有三恶道。如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？

　　上人：你不管他，有旁人管；若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。

　　◆问：念观世音菩萨、〈大悲咒〉和《华严经》〈普贤行愿品〉可以生到极乐世界吗？

　　上人：可以！〈普贤行愿品〉就是归向极乐的。

　　我知道已有人念佛而见光、见佛、见莲华，见阿弥陀佛来替他摩顶授记。有人问：‘真有此事吗？为什么我没看见？’这要问你自己，要专诚用功，才有胜境现前啊！或者有人又说：‘真苦得要命！’那就不要命好了，要命干什么？

　　舍不了死换不了生

　　舍不了假换不了真

　　如果你要享受，那么出世法便没有你的份；如要得出世法，返本还原，那你便要受点苦，把世间法看轻一点，不要看得太重要。

　　念佛有时见光、见佛，有时也见神见怪，所谓‘有善境、有恶境’；你们有任何境界，可提出来讨论。

　　〈全文完〉