主讲：纯祥法师

　　一、念佛真实行景象

　　参照《佛说无量寿经》，“六方诸佛证诚护念”是阿弥陀佛第十七愿（真实行）和第十八愿（真实信）两愿成就的合说。念佛是佛行，不是自己的修行，全部依靠阿弥陀佛的本愿力。但是，怎么样来依靠？是什么相呢？从“六方诸佛证诚护念”这段经文就可以直观地体会，以信心来称念“南无阿弥陀佛”，就与十方佛出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的不可思功德，诸佛念佛的景象相通。

　　你可以这样体会，当你念“南无阿弥陀佛”时，跟你同时的还有十方诸佛，并不是你一个人孤零零的念。念佛，从情感流向上看，我们去念什么人，当然希望他也能来念我们（相互呼应）。通过这段经文，你就非常直观地体会到，你念南无阿弥陀佛时，十方佛也跟你在一起，也就是我念佛时佛念我。这一景象是阿弥陀佛愿力的成就，他在因地发愿说：“我成佛以后，十方诸佛都来称扬我国土、名号的功德”，愿力成就显现这种景象。十方诸佛与你一起念佛，这个景象才是真实行，诸佛用威神力像母亲保护孩子一样护念着念佛人。你念佛的时候，应该知道是这样的不可思议，在这样的景象中，才能体会到念佛的真实义。

　　念佛不同于念父母亲、子女或者爱人，虽然那些也会有回应，但是未必你念什么人，他就能念你。而念佛完全不同，念佛，佛一定会念你，甚至反过来，是佛先念我们。释迦牟尼佛发起我们的念佛，把我们摄入在佛念我们的愿力之中，我们只是回应者。十方如来，怜念众生，如母忆子，是十方佛先念我们，我们现在作了回应。你在这种回应之中成就的信心金刚不动，这种力量不是无常的，它能够保证你的往生。往生你自己不能保证，这段经文就是证诚你在诸佛的护念之中，证明念佛一定可以得到往生，不会再流入六道轮回。

　　契入这段经文，你就是真正的念佛。如果你没有这样去念佛，自己辛辛苦苦在“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，为了往生我要念佛，我要修行，好象在完成任务。心里怀疑“我能不能往生”，好象一直在辛苦的环境里，显得比较凄凉。一旦你进入到真正的念佛之中，你就不是这种感觉了，你就会发现，念佛是跟诸佛在一起，应好好体会。

　　如果佛是空洞、局限的，我们为什么要念佛呢？经文到这里才是真实行，把我们摄入到佛愿中。这是十七愿大“行”和十八愿大“信”两条愿的成就，行信一体，把众生摄入佛力中。落在佛边就是称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，落在我们这边就是汝等众生当信是称赞不可思议功德。这是两边，我们就是信，佛就是行，有佛的行，才有你的信，没有佛的行，你的信就是不圆满的。这种景象并不需要我们去想象，它是已经完成的愿力，你念“南无阿弥陀佛”就有这个景象。

　　二、信愿是往生正因

　　接着“六方诸佛证诚护念”的佛“行”，下面这两段就讲众生的信心成就。

　　“舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”，这两段经文是说明众生的成就。

　　“舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这个地方突出的是第十八愿的成就.下面一段“舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”是把十八、十九、二十愿的成就合起来。无量寿经十八愿因愿对应十八愿成就，十九愿、二十愿成就文则是合说，对应关系非常明晰。《小经》带有方便性，但是如果参照《佛说无量寿经》来学，两经是完全一致的。

　　1、对应《大经》中第十八愿的成就

　　上面一段，经文说“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这也是经的名字，《佛说阿弥陀经》也叫做“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。在六方诸佛（十方佛）证诚护念之后，释迦牟尼佛又对舍利佛说：“为什么这个经叫一切诸佛所护念经呢？”

　　佛自问自答说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这一段用的词是“闻”，“闻”包括经名和佛名，一是“闻”经受持，二是“闻”诸佛的名字。参照大经，这一段属于十八愿的成就，也就是信心成就，前面“六方诸佛证诚护念”是把众生摄入在佛的真实“行”中，以“行”来摄“信”，到这里就讲到众生的信心成就，信心成就往生也就决定了。

　　以往解说对这两段经文重视不够

　　以往解说《阿弥陀经》，多重视在“不可以少善根福德因缘”那段经文。对于六方佛的证诚护念，以及对这两段经文不够重视。这是由于以往解说者对阿弥陀佛本愿及成就不了解，对《佛说无量寿经》比较陌生，用力多在方便“信行”上面。这两段经文非常精练，含摄的内容非常多，如果依《佛说无量寿经》，讲到往生后你是如何神通广大，智慧超越，诸上善人聚会一处，怎样修行成佛，说的很广，而在本经中它就用“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”一句话全部摄尽。

　　往生跟死亡关系过于密切

　　多数人知道念佛是往生，但只知道阿弥陀佛跟临终接引有密切关系，多是在临终接引这条愿上用心，因此容易把往生当成是身体的死亡，跟死划了等号。这样就把净土法门跟死的关系拉得很紧，对往生的理解有偏。生、死本是一体，当下念念就在生死之中，如果说死很重要，对死的刹那性理解也是很重要的，不能只把“死”看成是一个阶段身体的死亡。

　　对“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”意义不了解

　　我们对“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”这个术语，需要理解，不然你念了却不知道这里面包含着信心（信不退）的内容，更不懂去追求。“不退转”是往生的结果，“阿耨多罗三藐三菩提”就是“无上正等正觉”，也就是究竟的佛果。佛有等级，阿罗汉就不是“无上正等正觉”，有些菩萨虽然显现佛像及佛的功用，也不是“无上正等正觉”，“无上正等正觉”就是以阿弥陀佛为标准。阿弥陀佛是觉行圆满，他没有一点迷茫，已经断除了所有的烦恼，行持都圆满。对于我们来说，那就是生命真实的成就了，太虚大师讲:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实”，也就是真正的人格圆满。不退转更直白的表达方式，就是不会从真实的安乐退转下来，你现在所追求的幸福快乐是无常，会退失，而你一旦往生，快乐就是永恒究竟，不会再失去了。

　　具足得闻即是信心，所闻有法（经）、有人（佛名）

　　“何故名为一切诸佛所护念经”呢？这本经为什么叫一切诸佛所护念经？“若有善男子、善女人，闻经受持，及闻诸佛名者”，①闻经受持，是说“闻”说阿弥陀佛执持名号，还是归到这个名号上来。经和佛名是佛、法及广略的关系，佛名是人是略，展开就是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是法是广。“闻是经受持”，“闻”指你闻到佛愿升起、本末没有怀疑，按照《大经》的解释，闻即是“信”，闻信一体同时。“闻”经没有信心，“闻”即不具足。“②闻诸佛名，这地方有一点难解。“闻”诸佛的名字，这是指人，经是指法。结合三皈依来说，“闻”到指你皈依成就得到了信心，“闻”就是信心成就。“闻”是一个法门，在密教中叫“闻解脱”，闻到你就得“不退转”了。“闻”诸佛名，佛都有因果本末，这些佛的因果本末都可归结到阿弥陀佛上来，一佛一切佛，具足闻任何佛名即等于闻南无阿弥陀佛。

　　前面经文“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，每一尊佛都显现着阿弥陀佛的本愿力，也就是阿弥陀佛的名字。所以真实闻诸佛名，即闻南无阿弥陀佛名，得到一切诸佛的护念。反过来也可以说，你没有成就信心，就没有真实皈依，念佛信心就是三皈依的真正成就。

　　“信不退”是指什么？

　　“闻”是指闻佛愿升起、本末，无有疑心，这里要说两点：信心和不退转。对于念佛人来讲现阶段的“不退转”是信（心）不退，这是重点。念“南无阿弥陀佛”就得到诸佛的护念，阿弥陀佛本愿力光明的摄取不舍，你在这个阶段上是信心不退。

　　由于被佛力所摄受，你不会从往生的信心上退转下来，这就是信心不退。信心不退不同于“三不退”（位不退，行不退，念不退）。信不退不是位不退，你不是已经证得了圣果，更不是什么大乘菩萨的行不退，当然更不是念不退了。念念南无阿弥陀佛，念念勇猛精进，这个你是做不到的，我们在这里获得的是“信不退”。“信不退”就是在佛的光明力，诸佛的护念中，十方佛在用力护念着你的信心。佛要你干什么？要你去极乐世界，不要你再去轮回了，如果你没有得到“信不退”，那你就失去了所有佛的关照。

　　念佛得诸佛所护念

　　只要你念佛，十方诸佛就护念你往生，所以念佛是最尊贵的，也是力量最大的。念佛获得的信心就是金刚不动摇的，什么力量也没有信心的力量大，你获得了信心，那么十方诸佛都一起用威神力来护念你，保证你的往生，证明你的往生，这是你念哪个菩萨，哪个法门也不能相比的，没有一个有这样的威德力。

　　2、大经小经成就文对照

　　‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’（对应第十八愿成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法）

　　若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。（对应总功德成就文：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转）

　　这两段是同样的利益，为什么要分开说？

　　我们要注意，这两段经文都是“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，为什么要分开来说？

　　‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’这一段是信心成就，是究竟利益，这是要往生报土的，是究竟的不退转。信心不退转，这是佛保护你信心不退，你自己也知道，你已经跟十方佛在一起了，信心的人就跟十方佛在一起，相当于大经的十八愿成就文。

　　若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。这一段是发愿的人，发愿的人就会得到阿弥陀佛的临终接引，你也一定可以得到往生，所以你也是不退转。但是你的不退转你自己不知道，也不能确定。当然你发愿了，佛是知道的，发愿的人在阿弥陀佛的愿力中，由于信心没有成就，往生的是化土。这一段有“已发愿、今发愿、当发愿”，包含了第十八、第十九、第二十摄生三愿所有能往生的人，所以它相当于大经的总功德文。

　　信心成就和发愿是不同的成就，在《佛说无量寿经》中，两种成就也是分开来说。信心是十八愿成就：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”，这是单说信心成就，信心一念。另外“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是总“成就文”。

　　在本经中，也是分开来说，前段单说信心成就，后段是总成就。《阿弥陀经》到这里也很重要，信心成就是高峰，但是总成就（往生）的人更多。由于以往解说者对“信心成就”、“平生业成”不太了解，所以对这段经文信心成就与发愿往生的差别，即报土与化土往生的差别很少说到。

　　发愿念佛不要放逸

　　如果我们参照玄奘法师的译本，他后面有一句话值得注意，“又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土，功德庄严。若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面、十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”，他在发愿后面加了一句“发愿的人勿行放逸”的内容。为什么发愿的人不能得到信心？就是因为他比较放逸，虽然他愿意往生，但是没有想立刻就得到，这样他就不能够更前进一步获得信心，虽然有愿，但属于放逸的人。有人说我愿意往生，虽然佛保证临终来接你，但从没有“信心”的角度来说，你是比较放逸的。

　　我到底有没有发“愿”呢？

　　更主要的问题是我们到底有没有“愿”呢？你不知道，你的往生就不太确定。你惶惶然又不努力追求，说明愿心不是很真切。你有没有往生的愿，是否获得往生，这些都不确定。在佛那边，佛是知道哪个人能往生的，你念佛发愿，佛具足神通力，他是遍知，他早就知道了，但是你不知道。

　　“信心”平生业成生报土，发愿不要放逸

　　发愿没有成就信心，这个不仅现世有差别，往生净土之后也有化土和报土的差别。所以为什么“不退转”在本经中用两段话来说，一个是闻，闻即信，是究竟成就；另一个是发愿，发愿不究竟。

　　“信、愿”是往生正因，都能“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，其中信心是真正成就。净土法门不说愿心不退，因为方便愿心杂有自力，自力即会退转。不过经文前面讲到，如果一日七日，或者一日一夜十日十夜念佛，你发愿了，只要你没有反过来，没有说不愿意往生，没有彻底颠倒，你就会得到阿弥陀佛的临终接引。从佛边来讲，这个也可以称之为“愿不退”。但是“愿”还要加一个“临终接引”保你的环节，你的愿真不真实，别人是不知道的，连你自己都不知道，所以千万“不要放逸”，玄奘法师译本此内容是对没有获得信心成就者的最好提醒。