心持

　　持名法门，普摄上中—厂根，高超律教禅宗，圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，故九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。凡与经意相违者，即是谤法，不得往生。学人机迟，卒难寻究，兹节引经论有关持名方法精华简要之义，以便随时印证。

　　马鸣菩萨《大乘起信论》节引

　　如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。

　　[按]此以念佛为胜方便，随愿得生，引经为证，修多罗，此云契经也。

　　龙树菩萨《十住毗婆沙论》节引

　　佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　[按]此论证明其它法门均难行道，惟信愿持名为易行道。智者大师云： “难行者，在五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力，也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，如人水路行藉船力，须臾即至千里，谓他力也。”阿惟越致、即阿鞞跋致、译日不退转。足证舍难就易，往生极乐，即得不退转也。

　　明四明妙大师《宝王三昧念佛直指》节弓I

　　念佛当乘功名富贵得志之时，一刀割断，猛发大心，力行斯道，于世所有，妻子宝货，头目髓脑，乃至身命，不自吝惜，决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际，以苟且之心而欲之，可伤甚矣!若能因是悔吝，——时放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，如随风顺流之舟，更加橹棹，岂不疾至，何幸如之!放下者、但放下世间业缘耳，岂放下精进体道之心哉。

　　精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见，一切大小病缘而怠其行。若宿业所使，愿行有亏，常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持灭身中所有一切五逆十恶等罪，持十万遍，即得不忘废菩提心，持二十万遍，即感菩提芽生，持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。

　　何谓正行?行者必使身心清净，入于道场，先观我及尽虚空界一切众生，常在生死大海，无归无救，若不令其普得解脱，何名正行。于是等观怨亲之境，起大悲心，如空普覆。然后审彼古贤念佛正行，择自然寂静之方，非先曾秽染之地，所费先当尽己所有，乃可丐人，如法建立道场，极念严净。无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿。于是三心圆发，五体投地，观佛相好，胡跪合掌，运心普缘一切众生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深为可痛，涕泪悲泣，求佛垂慈，剖腹洗肠，发露过罪。昼夜六时，克期练行。如障深未感，至死为期，于中不得刹那念世五欲，如是一心，必得往生。若根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几程，精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但执持名号，直求往生。若得见好相，即知罪灭缘深，亦生彼国。又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门，随意修习，四威仪内，以此为归，触境则达彼渊源，临事则力行方便，临命终时，必生彼也。诸行虽有详略，而其法力本等，但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾，学者不可不矢口!

　　或于念佛之际，虽运身口，而心念飞，不能自制，如何用心，得不散乱?答：能运身口之念，毋论其散，但不间不断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而心自一，岂制之令一也，此心不可制，实在行人勤怠耳。或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显耀，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说，此等卑下，必为魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉!虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉。是当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德，至到家时，不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相，如不能蕴德，闻人之耳，其行必覆。所以远公三睹圣像，平日未尝言也，但除临终时耳。

　　念佛三昧，虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门，诸功德行，以为助道，则往生行疾。是故一切诸行，悉为净土而修，回回极乐，皆得往生。又此三昧，体性虽圆，解宜广大，行宜尽诸微细条章，革诸猥弊，乃至小罪，犹怀大惧。又当解随大乘，行依小学。经云： “孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”以上每句是一法行。又复当护人心，勿使夸嫌，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，一贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃技能，唯求往生，身必清净，如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于嗔爱二境，无诸留难，凝心如一，必生净土。

　　方欲究道，魔境先彰，一事亏心，万善俱失。故依经创立十大碍行，名十不求行：一、念身不求无病。身无病，则贫欲生，必破戒退道；知病性空，病不能恼，故以病苦为良药。二、处世不求无难。世无难，则骄者起，必期压一切；体难本妄，难亦奚伤，故以患难为解脱。三、究心不求无障。心无障，则学躐等，必未得谓得；解障无根，即障自寂，故以障碍为逍遥。四、立行不求无魔。行无魔，则愿不坚，必未证谓证；达魔妄有，魔何能娆，故以群魔为法侣。五、谋事不求易成。事易成则志轻慢，必称我有能；了成事随业，事不由能，故以事难为安乐。六、交情不求益我。则亏道义，必见人之非；察情有因，情乃依缘，故以弊交为资粮。七、于人不求顺适。人顺适，则内自矜，必执我之是；悟人处世，人但酬报，故以逆人为园林。八、施德不求望报。德望报，则意有图，必华名欲扬：明德无性，德亦实，故以施德为弃屣。九、见利不求沾分。利沾分，则痴心动，必贪利毁己：了利本空，利莫妄求，故以疏利为富贵。十、被抑不求申明。则存人我，必怨恨滋生：忍抑为谦，抑何伤我，故以受抑为行门。如是居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道，若罗刹歌利之辈，央掘提婆之徒，皆来作逆，悉与其记，化令成佛，岂不以彼逆为吾之顺，彼毁为吾之成也。况时薄世恶，人事异常，于学道人，岂无障碍，若不先居于碍，莫能排遣，使法王大宝，因兹而失，可不惜诸!

　　[按]此论世久失传，云栖每欲见而不可得，幸灵峰列入十要，始广流布，愿于此正助二行，受持必忽；还须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时、乃至被抑时，惟增念佛心，明若空观，不怨不尤，无挂无碍，庶得三昧宝王，决定生西。

　　明荷叶痷石头道人袁宏道居士《西方合论》节引

　　欲一生超僧祗之果，十念摄亿万之程，岂是粗见净思，结心尘口，所能趣越?不拼一，忍空累多生，如法而修，免角魔目。

　　一、净悟门欲生净土，当真实参究，如法了悟。一、了即秽恒净，不舍净故。二，闻净土不可思议，不怯弱故。三、知毕竟空中，因果不失，此一切恶法，不更作故。四、知彼土不去不来，此亦不去不来故。五、悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空故。六、闻阿僧祗无量诸行，不惊怖故。七、修十善三福，不住人天故。八、如觉后忆梦中事，不作有无解故。九、如眼见故乡，信不信不可得知。十、知法无我，顺性利生，直至成熟，无疲厌故，菩萨入此门已，成就白法，随意得生。

　　二、净信门若修行未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一、信金口诚言，决定当生故。二、信自心广大，具有如是清净功德故。三、信因果如形影，决定相随故。四、信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五、信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六、信一切法唯心，如忆梅舌酸。七、信念力不可思议，如业力故。八、信莲胞不可思议，如胞胎故。九、信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十、信此身决定当死故。若具如是信根，举足下足，无非念佛。

　　三、净观门众生无始垢秽，遍一切法，修净业者，当加种种观行，磨炼习气，作往生津梁。一、净观，观佛相好，如观经所说故。二、不净观，观身心不净，器世界不净，生厌离故。三、无常观，观一切法无定，如一美色，YIN人观之为乐，妇观之为苦，行人观之种种恶露，异类观之如土木故。四、和合观，观是身，是世界，是见闻觉知，如积木为屋，积彩为画，无实体故。五、对治观，观自身何结最重，当用何法对治故。六、惭愧观，观一切众生，无量劫来，与我互为父母、兄弟、姊妹、男女，递相YIN毒，曾不觉知，当生大悔恨故。七、念念观，观一切时中，几许念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心故。八、平等观，观一切色，无好丑故，一切声一声，无誉毁故。一切受一受，无恩仇故。一切义一义，无浅深故。九、微细观，观佛念法念，起于何来，去于何往故。十、法界观，观一毛、一尘、一草、一木，皆具有无量净佛国土故。若行诸观时，以第一净观为主，余九为伴。

　　四、净念门念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。一、摄心念，于一切处，摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念故。二、勇猛念，如好色人，闻YIN女所在，高岩深涧，磷途鬼窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，念念中见三十二相，八十随形好故，五、息心念，息一切名心，宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母故。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。八、’一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，念佛一声，便念此声落处故。十、实相念，不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念者，现生必得见佛。

　　五、净忏门欲除重障，当勤忏悔：一、内忏，忏心意识不净因故。二、外忏，忏一切色声不净法故。三、事忏，忏十八界，二十五有，八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。四、理忏、忏入道以来，所得狂解，所学经论，所闻奥义，作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去忏，忏无始世来，所作黑业，杀盗YIN妄，一一当忏悔故。六、未来忏，一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续故。七、现在忏，忏现在世，所有生老病死种种苦业，烦恼业，举足下足业，起口动心业，一切微细不可称量业故。八、刹那忏，一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，等觉位中，有一分无明，究竟洗涤故。十、法界忏，法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭，不离道场，得见诸佛。

　　六、净愿门修净土者，当发大愿，一、不为福田故愿，愿为一切众生荫，生净土故。二、不为眷属故愿，愿治一切如来家，生净土故。三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮，生净土故。四、不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法轮，作大法王，生净土故。五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲，生净土故。六、不为色界故愿，愿离一切禅着，生净土故。七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身，生净土故。。八、不为声闻、辟支故愿，愿以福智二严，饶益一切众生，生净土故。九、不为一世界、千世界故愿，愿代无央数世界苦，拔一切世界众生，生净土故。十、不为一至千阿僧祗劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祗劫众生苦，拔一切众生，生净土故。若能如是发大愿者，最后刹那，决定当如普贤愿中所说，当知愿为导极乐之明师故。

　　七、净戒门一切净法，以戒为址，戒为诸善法之首，入净国之门。一、悭贪戒，行财命二施及法施，无爱惜故。二、毁禁戒，五戒，律仪戒、乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，以忍调心，及于身口，若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作偿负想、导师想、风寒冷热故。四、放逸戒，生死险道，无放身处，如人持满油钵，行悬绳上，不得左右顾视，及生第二念故。五、散乱戒，守摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟故。六、愚痴戒，以智慧破诸迷闷故。七懦慢戒，不应以才辩、悟解、诤论故贡高，一切所得，如地上尘、镜面垢，不应以此垢、骄彼垢故。八、覆藏戒，一切处诸佛、菩萨、神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，无可逃故。九、无益戒，一切嬉戏事、诗文、尘缘、口解脱无益，当远离故。十、不住戒，如上持戒，但为生净土，饶益众生，不求闻誉法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，能摄众生，生于净土。

　　八、净处门学道人既有志出尘，当舍诸恶处：一、繁华喧阗处。二、歌楼酒肆处。三、热焰熏灼处。四、论朝事处。五、恩爱缠缚、及熟游历处。六、诗坛文社、斗章摘句处。七讥刺古今，较长竞短处。八、讲无义味道学处。九、义解家、斗名相、矜小智处。十、宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律处。是等挠道，与魔不异，是故当远。若离是诸处，一切道业，即当成办。

　　九、净侣门一切悟机，非友不发，一切恶法，非友不止。行道求友，当严别净秽。当近：一、山林闲适之友，能止躁心故。二、严持戒律之友，能淡诸欲故。三、智慧广大之友，能出迷津故。四、总持文字之友，能决疑难故。五、寂寞枯槁之友，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友，能销我慢故。七、直心忠告之友，能抑诸过故。八、勇猛精进之友，能速道果故。九、轻财好施之友，能破大悭故。十、仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像为师，以经为侣。其它嬉戏之徒，宁绝勿通。

　　十、不定净门众生根器，利钝不同，如上诸法，上根利器，方得具足。如来有异方便，开九品之门，分上中下修习三等：一、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故。二、或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故。三、或观金像，或随意观一像故。四、或晨朝十念、百念，乃至千念故。五、或但忏粗重习气，及十不善业故。六、或为怖生死，或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿故。或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗YIN妄故。八、一切喧场，不能卒离，但时时生厌离心故。九、于诸世法中人，不能即断，但不随顺故。十、或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相参。若有疑者，一切诸行，悉不成就。

　　[按]本论修持十门、摄尽一切念佛法门。 宝王论云： “念佛名者，必成于三昧。”不必更求开悟，或涉观想参究，亦不必勉求净处侣，但息名利等心，于一切喧场，心生厌离，于诸世法中人，行勿随顺，生信发愿，严持净戒，摄心念佛，愿拼一忍，顿超僧祗。