——恭读《往生论注》的几点体会

　　大安法师

　　淨土法门素称一切世间极难信之法。难信的缘由甚多，然根本性的原因乃是：淨土事理因果通体建立在佛地果觉层面，彰显涅槃之常乐我淨。超情离见，不可思议。是故古往今来能够弘扬淨宗的祖师大德，悉是自行功深，开佛知见，冥契弥陀愿心，悲智惠安群萌的佛门巨擘。所谓非常之人方能行非常之佛事。

　　昙鸾大师（以下简称昙公）正是这种非常之人。他从出家披剃到注经弘法的始终，充满著诸多神奇的瑞应。北魏静孝帝重之，号为「神鸾」，下敕令住并州大严寺，后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰：「鸾法师，肉身菩萨也。」能感得人主如是的推崇，昙公的潜德幽光不可测度。在中国淨宗教理史上，昙公以恢宏的气度，悲心与睿智，完成了一件上承古印淨土教义，下开震旦淨宗教理先声的德业。其《往生论注》（以下简称《论注》）继往开来，妙理精义，如走盘珠，诚如印光大师所讚誉：「直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。」(1)自东汉以来，淨土典籍次第迻译，经由二百馀年的淨土实践（如庐山慧远大师启建东林莲社）、讲经、研讨等，到佛教在国主扶助下极为隆盛时，系统地阐述淨土宗理论体系的时节因缘渐次酝酿成熟。以淨土圣言量为基准，圆摄古印传继的淨土思想（马鸣、龙树、天亲等），并契合震旦国人根机的理论阐发势在必行。风云际会，适逢天竺三藏法师菩提留支新译天亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》（简称《往生论》），昙公便以诠释这部论的机缘。赓续龙树天亲一系的淨土思想，将淨宗不思议的奥藏彻底显彰，衍生出诸多关于淨宗理念框架的基本思想。千载之下，捧读此《论注》，迴肠盪气，恍若劫外之音。兹略述几点体会，就正于诸位大德同仁。

　　一、师法龙树 专精淨业

　　纵观昙公一生修学的心路过程，与龙树菩萨有著甚深的法缘。昙公早年修学四论宗（中观、十二门论、百论、大智度论），而龙树菩萨正是古印对佛陀中观思想的显扬者。古往今来具有般若性空灵慧者，易于对淨土妙有产生信心。般若，乃即缘起而明性空，虽性空不坏缘起。淨土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若与淨土，相辅相成，启信不难。龙树菩萨以难行道与易行道判释一代时教，突显淨土法门在获致阿惟越致（不退转地）的殊胜。偈云：「西方善世界，佛号无量明。身光智慧明，所照无边际。其有闻名者，即得不退转。」(2)龙树菩萨如是信解，并身体力行，以极乐世界寄寓自己的终极关怀。释尊于经中悬记龙树菩萨摄初地圣果往生西方极乐世界。(3)

　　昙公亦有相似的修学轨迹。昙公曾一度沉湎于仙经，欲修长生不老术，然后再来弘扬佛法。咨询天竺三藏菩提留支(4)，得蒙开示：「夫长生不死，吾佛道也。」乃以十六观经授之曰：「学此则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。」昙公可谓深具淨土善根，一闻之下，骤起深信，精修淨业。面对时人的呵责，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧浅短，为入不退转地，念力须均。如似置草引牛，恒须繫心槽枥，岂得纵放全无所归。」昙公信愿真切，修持功深。一夕，昙公正持诵，一梵僧轩昂而来，入其室曰：「吾龙树也，久居淨土，以汝同志，故来相见。」昙公因知往生时至，集众垂示，在大众念佛声中，西向瞑目顿颡而往生。是时，幡华幢盖自西而来，管弦丝竹之声，良久乃寂。

　　昙公往生日期由龙树菩萨现身预告，亦是感应道交法尔自然之事。昙公始终推尊龙树菩萨为本师，曾至诚恳切地表白：「譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒。南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。」(5)昔善导大师撰述《观经四帖疏》，曾诵经念佛，标心结愿，请求灵验。至诚所感，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，完成玄义章后，更不复见。由此证知，善导大师《观经四帖疏》玄义分的章句义理，等同佛说。「此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。」(6)与此相似，昙公在精神理念上，皈投龙树菩萨。在撰述《往生论注》时，亦必定仰祷龙树菩萨加持。经由深层心性的感应渠道，将圣言量的真实义、古印纯正淨土教，以及安乐世界菩萨的教示，透过《论注》的章句如实地传达给震旦国人。为中国淨土宗的弘扬注入了生机和活力。昙公留下这部堪称末法慧炬的《论注》，想必亦是一位淨土菩萨回入娑婆所留下的一颗摩尼宝珠。

　　二、观察依正 信解佛心

　　《论注》开示五念门修法，其中第三观察门，乃是通过观察西方极乐世界依正庄严，信解佛心，欣慕愿生彼土。所观之境有三类：一者观察阿弥陀佛国土庄严功德（凡十七种），二者观察阿弥陀佛庄严功德（凡八种），三者观察彼诸菩萨庄严功德。此三类二十九种庄严功德成就，即是阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿心庄严成就。乃第一义谛妙境界相。阿弥陀佛因地契证空性理体（第一义谛)，由悲愿引生安乐淨刹的种种庄严（妙境界相）。真空—悲愿—妙有的模式乃是阿弥陀佛庄严佛国的心行因果历程。是故西方淨土全体依正庄严悉是大不可思议的境界。诚如《论注》所述：「西方淨土不可思议有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出世善根（大慈悲心—注）大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。」心土不二，依正一如。是故观察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思议功德即是体会阿弥陀佛不思议的果地功德。兹略标数种以证。

　　1.清淨功德。偈言：观彼世界相，胜过三界道。(7)

　　清淨功德是安乐刹土的总相功德。馀十六种功德属别相功德。法藏菩萨（阿弥陀佛因地－注），观察十方三界众生颠倒不淨、轮转不休，油兴悲愿，欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，得毕竟安乐大清淨处。对苦难众生来说，安乐是神往的归境，法藏菩萨恒顺众生，由慈悲正观衍生安乐，由阿弥陀佛如来神力本愿总现惠施安乐。诸如：十方众生烦惑未断，但能信愿持名，即可蒙阿弥陀佛愿力加持，横超三界，往生安养。无量劫来繫缚三界的业力债务，毕竟不能阻挡。生到彼土，身相光明、神通妙用、辩才智慧，乃至资生用具与佛菩萨平等无二。「不断烦恼得涅槃分」(8)（未断见思惑而得获致涅槃常乐我淨法身功德的部分受用）。这是一切教网义门所未曾有过的大不思议境界。是阿弥陀佛惠予众生大安乐的悲智所现。

　　2.水功德。偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。(9)

　　极乐世界八功德水，随人意欲，妙德难思。《无量寿经》述云：彼诸菩萨及声闻，若入七宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，淨若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜迴流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声……如是等声，称其所闻，欢喜无量，无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名为安乐。水是无情之物，而能一一满人之愿，并能讲经说法。此水诚乃佛水，或云水佛。法藏菩萨「一切皆成佛」的大愿，真实不虚。水为佛事，安可思议。

　　3.地功德。偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。(10)

　　极乐世界的地面，旷阔坦夷，无有偏陂。地由黄金及众宝和合而成。地上耸立著无数的宫殿楼观，栋宇相承，窗闼交映。一切皆以妙宝庄严。宫殿内外的壁屏簷柱，光莹如镜，随人意欲，悉能显现十方刹土的淨秽境相、善恶业缘。高大的宝树亦如一大彩色屏幕，能应念映现无量世界的境况。犹如明镜睹其面相那样的清晰。见到他方世界善妙胜事，见贤思齐，策进道业；见到他方国土恶劣弊事，回光自省，力免覆败。如是任运成就止恶修善的淨业。此影为佛事，安可思议。

　　4.功德成就。偈言：雨华衣庄严，无量香普熏。(11)

　　极乐世界日夜六时，常雨种种宝衣、宝华、幢幡宝盖等种种供养之具。以雨为比喻，雨适时则无洪滔之患，表安乐刹土种种供具、资生之物，随念而至，并无累情之物。《无量寿经》云：风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱。柔软光泽、馨香芬烈。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。莲华是依报、诸佛是正报。莲华现佛（依报现正报），佛放光度众生。依正相即，莲华诸佛一如。此亦大不可议。

　　5.主功德。偈言：正觉阿弥陀、法王善住持。(12)

　　阿弥陀佛自证的圣功德，诸如十力四无畏十八不共法等。能为普度九法界众生往生淨土疾速成佛提供保证。阿弥陀佛光明遍照十方无央数世界，摄受念佛人往生淨土。其光明亦直透阿鼻地狱最底层，令有缘的地狱众生蒙光照触摄受，径生西方。「度尽阿鼻苦众生」，(13) 阿弥陀佛的悲愿，无以言表。阿弥陀佛亦以光明愿力住持西方淨土。若人一生到安乐淨土，意愿回入生死稠林度化有缘众生，阿弥陀佛加持这类往生者，捨淨土命，随愿得生他方世界。虽然生到五浊恶世贪瞋水火中，其无上菩提种子，毕竟不朽。虽然在浊恶极盛的世界投生，自己不明了自己的来处，然临终亦有胜缘，令其念佛往生淨土。何以故？经阿弥陀佛威神愿力加持，功不唐捐故。

　　6.不动应化德。偈言：安乐国清淨，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。(14)

　　极乐世界菩萨随顺阿弥陀佛的教敕，亦有著深广的普度众生的大慈悲心。他们于安乐本土报身不动摇，而遍十方世界，示现种种应化身。绍隆三宝，开显众生烦恼淤泥中的正觉莲华。古往今来，极乐世界佛菩萨于娑婆秽土的示现，或隐或显，现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。诸如善导、丰干、永明、莲池、觉明妙行、印光等，有证据表明乃安养佛菩萨示迹。诚如觉明妙行菩萨示偈云：「一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。」(15)极乐佛菩萨以悲心愿力，导引有缘众生，至安乐处。

　　由上可见，观察西方不可思议的依正庄严，能生真实淨信。由信启愿，由愿导行，必定得生彼安乐佛土。由观启信的缘由有三：其一，依据依正不二的理则，观察极乐世界种种庄严功德，能够了达阿弥陀佛的悲愿，深契阿弥陀佛的大慈悲心。由生佛同体的立场生起对阿弥陀佛决定救度我等的信心。其二，由两土淨秽鲜明对比，引发厌欣心。淨土经典对西方清淨妙严、自在快乐的描述，为吾人展示了一个全新的境界，以此至真至善至美至慧的完美境界作参照系，便能深刻地认识到娑婆世界的污秽、残缺与苦难。以安养之乐，回观娑婆之苦，厌离自然深切；如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。厌离娑婆欣慕极乐的愿心恳切，自然感应弥陀愿力加持，得遂往生。其三，淨土法门乃大不可思议的圆顿大法。透过西方淨土不可思议功德的观察，有助于吾人从不可思议的本位契入对淨宗不可思议事理因果的信解。从中领略阿弥陀佛愿力不可思议，全德立名的阿弥陀佛名号不可思议，吾人自性功德不可思议，能信愿持名求往生者不可思议，所得功德不可思议。超情离见，绝待圆融。但能全身心靠倒，自然一了百了。证知：天亲菩萨对安乐淨土三类二十九种庄严的概述，以及昙公慧心独运的妙释，对末法众生的启信生愿，厥功甚伟。

　　三、名号即实相 妙德难思

　　按唯识五法三自性的诠释，名、相属偏计所执性，是虚妄计度。从表相上看，所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄想。然究实而论，阿弥陀佛名号当体即是正智如如，属圆成实性。天亲菩萨表述为真实智慧无为法身（乃实相内涵的诠显）。昙鸾赓续这一理路，将阿弥陀佛名号的体（性体）、相（性量）、用（性具）作了更深广的诠释，闪烁著般若智慧的光华。兹略述如下：

　　1.名号之体

　　昙公开篇便睿智地开示《无量寿经》的经体即是阿弥陀佛名号。一切大乘经典皆以实相为体，换言之，阿弥陀佛名号即是实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂。具言之，即是真实智慧无为法身。真实智慧乃无量光（自性照），无为法身乃无量寿（自性寂），寂照不二，光寿交融，是即实相。是故弥陀名号之实相性体，含摄著法界深广的奥藏秘髓，与九法界众生的一念心性同构对应。离却众生本具的无量光寿的性德，便不会有阿弥陀佛名号的安立；而弃离阿弥陀佛名号，亦无由显发本具的无量光寿。是故，法藏菩萨（阿弥陀佛的因地），建立无量寿名号广度众生，实乃至极悲智的结晶。

　　2.名号之相

　　天亲菩萨开篇建言：归命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。可见，阿弥陀佛名号光明之性量，广大如虚空，究竟无边际。从空间层面来看，横遍十方世界，无有障碍。从时间维度来看，竖彻过去现在未来三际，无有穷尽。全德立名，名外无德。上述安乐淨土三类二十九种庄严功德，全体含摄在阿弥陀佛名号中。广略相入互即，一句阿弥陀佛名号为略，三类二十九种庄严功德，乃至由之衍生的无尽功德为广。广则弥纶法界（光明无量故），略则退藏于密（以略摄广故），广略互即，自利利他，妙合天然。

　　3.名号之用

　　名号性具阿弥陀佛全体的自证功德，由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故，阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故阿弥陀佛名号的实相身（真实智慧无为法身），同时即是为物身（惠以众生离生死苦得涅槃乐的真实大利）。如是体用相即，能显彰名号不可思议的德用。兹略标三种。

　　A．名号能消重罪

　　淨业行人依止无上信心，执持阿弥陀佛真实清淨无量功德名号，能灭极重恶业。譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除。(16)是故《观经》云：至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。譬如淨摩尼珠，置之浊水，水即清淨。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀佛至极无生清淨宝珠名号，投之浊水，念念之中，罪灭心淨，即得往生。念佛三昧，能除种种烦恼，灭种种重罪。是故念佛三昧又称宝王三昧。

　　B．名号救拔地狱众生

　　一切罪恶中，五逆罪最重（弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧），若造五逆，入阿鼻地狱如箭射。一切通途法门无能救拔。然念佛法门却能除去这类罪恶众生的恐惧，令得安乐。《观经》云：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛，如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐淨土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔。证知下凡恶业凡夫，但令不诽谤正法，信愿持名，皆得往生。阿弥陀名号如活命神丹，入口即活，势能救拔地狱众生。名号妙德，何可思议！

　　C．名号开发智慧 暗合道妙

　　无量光如来名号，能破众生一切无明。因无量光即般若智慧故。阿弥陀佛正遍知海，经由名号的媒介，渐显在念佛人的心想中。淨业行人执持名号，全摄阿弥陀佛智德为自智德，转生灭妄见为无生智。暗合道妙，巧入无生，德用无穷。

　　古往今来，念佛开智慧得往生的事例不胜枚举。兹举一例为证。清代王痴头道士，极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴，晚课佛号数百，礼拜一炷香为度。王痴头诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈道人以长竿击之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」如是者三年。一夕，王痴头呵呵大笑，陈道人复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故。曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」陈道人奇之，而莫测所谓。翌日，王痴头登峭崖，西面合掌立化。闍维，得舍利二。(17)弥陀名号转极愚为上智，潇洒往生安乐淨土。是心作佛，是心是佛，岂虚言哉！

　　由上面名号体、相、用的诠释可见，阿弥陀佛名号内具法界甚深秘藏，具有普度九法界众生离生死苦得涅槃乐的大势力用。昙公和盘托出阿弥陀佛名号真实不可思议之功德，对后世持名念佛的弘扬与普及，有著极为深远的影响力。作如来使，报弥陀恩。为末法众生抉择胜妙法门，欲令法界众生同生安乐淨土。这亦是昙公无上菩提心使然。

　　四、缘佛愿力 速证菩提

　　淨土法门是横超速证的捷径法门。凡是往生彼安乐土，及彼土菩萨人天披弘誓铠，分身他方世界所起上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往淨土，令淨土诸往生者疾成佛道，此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。兹取四十八愿中的三愿，用作证明。

　　第十八愿：十念皆生我国。设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。十方众生，信愿持名，缘佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。

　　第十一愿：正定必至涅槃。设我得佛，国中天人，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。生到安养佛国，得弥陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趋大乘佛果，中间无有退转、滞抑，以及取证偏空之陷阱。所以得速。

　　第二十二愿：菩萨一生补处。设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。淨土人天中，即下凡带业往生者，一生彼国，缘佛愿力，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位（十住、十行、十回向、十地、等觉），一生必补佛职，非凡非圣，即凡即圣。绝待圆融，不可思议。以超出常伦诸地行故，所以得速。

　　由上三愿例证可知：淨宗圆超速证的胜妙，全赖佛力为增上缘。这与通途自力法门有著本质的不同。通途法门的自力相是：如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下，如是等名自力，又称竖出法门。淨宗特别法门的他力相乃是：如劣夫跨驴不上，从转轮圣王的轮宝行，便乘虚空，游四天下无所障碍。如是等名为他力，又名横超法门。吾辈众生，由俱生我执我慢故，每常高推自力，轻慢他力。须知，生在五浊恶世的末法时代，悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办生死大事，捨淨土「他力果觉」法门，将何以堪？！吾等淨业行人，闻阿弥陀佛大愿船可乘，应当生庆倖难遭之想，当仁不让，贾勇争先。归投弥陀愿海，直入极乐故乡。他年淨土华开处，记取娑婆念佛时。娑婆世界这一期的业报身，乃是生命昇华的跳板。往生淨土便是转凡成圣，佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷，画地自牢，唐丧往生之大利。

　　综上所述：昙公《论注》，上承古印龙树天亲淨宗之遗响，下开道绰善导淨土思想之先河。实乃继往圣开来学的经典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情怀之深厚，千载之下，亦能动人心怀，催生善根。不测之人方可撰述不测之《论注》，将淨宗不测的事理因果性相和盘托出，将阿弥陀佛不测的慈悲愿力彻底圆彰。非常之言不入常人之耳。这部《论注》不仅含摄彰显淨宗之奥藏秘髓，亦诠释著释尊一代时教的纲宗法要。吾人能有幸捧读《论注》，当生稀有难遭之想。进而依教奉行，尤为人中芬陀利华。伏冀诸仁者，各自勉旃。

　　（江西庐山东林寺）