净土法门是特别法门，是超过所有一切的法门，我们修净土的人要专依净土的方法来修，净土是提倡信愿行，以信愿行来做我们的标准，不是以戒定慧。我们要怎样真信，要怎样才有切愿，你有了信愿，你持佛的名号就没问题！大家都知道信愿行是净土三资粮，但是要信到怎样才属于标准的信呢？我们的愿要怎样恳切呢？念佛要念多少才合标准呢？现在相信净土的人很多，但真信的人很少！我为什么会这样说，现在我们大家坐着没病痛就没事，你还相信，到我们业障现前，有病痛你就不信了，到那个时候你信谁呢？你不是信阿弥陀佛了，你信医生了，信医院了，第一时间想去医院，为什么呢，怕死！你根本就不是要了生死，所以你贪生怕死。所以信要怎样信，相信阿弥陀佛发四十八愿是要来度所有的众生的，相信释迦牟尼佛为我们介绍西方真的有一个国土叫西方极乐世界，相信西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，他发了四十八愿来度我们，他在第十八愿说：“若有众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”意思是我们以至诚心来信乐，“欲生我国，乃至十念”就算你念最少十声阿弥陀佛，如果你不生西方极乐世界，我阿弥陀佛就不要成佛，四十八愿中只有第十八愿讲这句话“若不生者，不取正觉”，其他的愿只说“不取正觉”，没说“若不生者”，你要记住啊！为什么会说这句话“若不生者”呢，意思是你们念佛人如果不生西方极乐世界，我就不成佛，为什么会这样讲呢，就是给我们念佛人一个保证，保证念佛是肯定绝对往生西方极乐世界的！如果你们念佛人有这样的愿想要到我的西方极乐世界来，如果你不生西方极乐世界，我阿弥陀佛就不成佛！ -

　　再说《阿弥陀经》：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至到七日，一心不乱，其人临命终时，我与诸菩萨圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生西方极乐世界！”即是说凡是我们念佛人，专修专念阿弥陀佛的人，临命终时阿弥陀佛会与一切圣众现在其前来接引我们，让我们对往生西方极乐世界更有信心，对我们求生西方极乐世界的心更加实际，佛绝对不会打妄语！佛绝对不会骗我们！还怕你们不信，释迦牟尼佛自己在《弥陀经》里说你们要信啊，要相信我的话，乃至诸佛所说的，整部《弥陀经》有三十八尊佛共同来印证说念佛往生西方极乐世界是绝对的！是肯定的！是每一个人都可以去的！《弥陀经》讲到最后才说什么呢，很少有之事，是难信之法，所有法门之中这个法门是最少有的，我们能不能遇到呢？善根福德因缘具足的人就会遇到，遇到这个法门，就会专修专行一句阿弥陀佛，你以这样的真信，这样的切愿，佛绝对不会骗我们，我们的切愿要很恳切，除了去西方极乐世界之外任何佛国土我都不要去！你这个愿才是真的切愿！切，是很深切发下这个愿，我在这个世间得这个人身是最后一生，我这一生的孽缘，这个业报身尽了，我就到西方极乐世界了，你相信阿弥陀佛绝对会在我们临命终时会来迎接我们！所以我们今天是盼望阿弥陀佛的慈悲愿力来接引我们，如果阿弥陀佛不接引我们，我们就没希望了，是绝对没希望了！因为我们没有办法断烦恼，没有办法消业障！所以印光大师说末法时期亿亿人修行难得一个人成就，唯除这个念佛法门能了生死之外就没有第二个了！ -

　　我最初选择净土法门都不是很相信，不知道是不是，但是看了《净土圣贤禄》里面有很多人往生，那是古时代的人往生，近代的人可不可以往生呢，所以我就做了试验，我就成立了一个临终助念团，我发愿谁快要死了就来找我，我就帮你念佛，看你能不能往生西方极乐世界，如果你去了我就相信，如果你去不到，我就找第二个法门，所以我为什么要成立临终助念，就是先拿你们做试验，试验成功了我才来修，我一生助念了三百多个，可以说只有多不会少，真正往生西方极乐世界有境界的，看着阿弥陀佛、观世音菩萨亲自拿着莲花来接引的都有好多个，这是事实，证明了念佛往生西方极乐世界是真是的，一点都不假，我曾经讲过的《莲花朵朵开》和《花开见佛》里面都有几十个往生西方极乐世界，还有很多都没讲出来，所以念佛往生西方极乐世界是肯定的！前面那些已经先死给我们看了，死到哪里去了呢，死到西方极乐世界去了，这样你还不相信呢，你就是白痴的人，头脑有问题你才不信！ -

　　求生西方极乐世界的人要专修专行，真正专修念佛的人，只有一句名号，除了一句名号就没有其它，连经都不读的才叫专修，如果还要读经的人不叫专修，如果你们做不到专修，你们可以做到最多一部经，净土三经随你选择，一部经一句阿弥陀佛，念经是助，念佛是正，就叫做正助双修，除了这个之外就不可以再有其他的了，如果还有其他的，你往生西方极乐世界就有问题了！有的人念佛，念了阿弥陀佛又要念观世音菩萨，就不是专了，两个了，念阿弥陀佛念观世音菩萨，还要念地藏菩萨，三个了就更不专了，有的人念阿弥陀佛，又要念释迦牟尼佛，又要念药师佛，三个也不专了，这些是夹杂，不是专修！ - 有些人说念佛要“事一心不乱”要“理一心不乱”，念佛要有禅定，要“功夫成片”，这些是照着什么来说，是照着禅宗的角度来说，不是照着净土宗的角度来说，照着天台宗的角度来说，照着华严宗的角度来说，不是净土宗的说法，净土宗的讲法照着净土三经，是专念佛的名号，《无量寿经》中说“一向专念阿弥陀佛”，《观经》中佛对阿难尊者说“汝好持是语，持是语者即持无量寿佛名”，《弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号”都是叫你念佛的名，没有叫你怎么修，我们信佛的弟子，真正信佛者你就随顺佛，佛叫我们做什么，我们就做什么，佛叫我们去西方极乐世界，莫去怀疑，莫去考虑，做个乖孩子，好好听话，不要做个叛逆的孩子，叫你去你就去，叫你放下你就放下，这样你绝对生西方极乐世界！ -

　　我做临终助念做了好多，有的根本就没功夫，有的平时根本就没念佛，经过我们助念开示一样往生西方极乐世界，阿弥陀佛真慈悲，有人往生我们助念团的人还没到，阿弥陀佛已经站在空中等着了，等那个亡者，等我们开示，开示到一半那亡者就上了莲花就走了，这是真的！ -

　　“净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同，古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。”印光大师这么说，净土法门乃是佛法之中的特别法门，最特别的，一日七日成就，乃至十念一念成就，要求低到这样，又没有要求要不要断烦恼，所以这个法门叫特别法门，他的利益与普通法门就大不相同了，就是说和其他修密宗的，修禅宗的，修天台宗的，修华严宗的，净土法门是绝对不同。 -

　　现在有的人认为修一个法门不够，要“净密双修”，有的人说要“净密禅三修”，我说你一个都做不到，还想要三个！我发觉现在无论出家也好，在家也好，越修行就越贪心，贪什么呢，贪法门，以为越多就越好，这不是贪？你以为多就可以啊，我越修就越修少，少到四个字，我看到你们越修越多，要“净密双修”！净土都不成就还想要修密宗，密宗要怎样修啊，密宗想要成就就是即身成佛，念咒要念到身口意相应，手要结手印，心要观想本尊，口要念咒语，咒语要念正确的梵音，当时释迦牟尼佛所传授的，咒只有口传，文字写的音走完了。比如你修观音法门，念观音菩萨的心咒，你要观想观音菩萨在你头顶，口要念观音菩萨的咒，手要打观音菩萨的手印，这样身口意三密合一，这样来持这个咒才会相应。修禅宗要参禅，参禅就是参话头，有很多种参法，最普通的话头就是参：“我是谁，谁是我，我又是谁？”参来参去我都不知道我到底是谁！搞来搞去都搞不懂谁又是我！修天台宗也不适合我们修，天台宗是修止观，要将你的心静止，不可以打妄想，如果你打妄想你就不能够成就！只有念佛法门不需要这些麻麻烦烦的，只需要一句阿弥陀佛念到底！ -

　　古今多有依照普通法门来评论净土法门，净宗第一代祖师慧远法师是照着般舟三昧来修的，所以他能证到念佛三昧，就是在一间小小房间里，在里面不坐不睡，站着或走着，走来走去念佛念90天，你能做到吗？善导大师净宗第二代祖师用持佛的名号来修，每天念六万声，从早念到晚，所以他提倡我们专念佛。其他的每一位祖师修行方法都不同，有的是修禅宗，用禅宗的方式来修净土，用禅宗的方式就要破相，就是要不可以执着，禅宗方式修净土是说“自性弥陀，唯心净土”，我们现在末法时代有几个人能修到“自性弥陀”呢，他说不用求生西方极乐世界，我们的自心就是净土，我们现在每一位同修，你的心是净土吗？是秽土啊，是很污浊的土啊，不是净土啊！人家自性弥陀，人家自性光明，我们的自性呢，自性黑暗啊！人家的自性没烦恼啊，我们的自性烦恼啊，烦恼重重啊！智者大师他修的天台宗的，他们用天台宗的方法来修净土，要“事一心不乱”“理一心不乱”他们用了这两种方法来修，最低限度你要证得事一心不乱，他用止观的方法，什么叫事一心不乱呢，没有烦恼，烦恼断尽了，你证到事一心不乱，你才可以往生西方极乐世界，他们是用这个方法。“理一心不乱”是破无明，这个境界更高，所以你以后往生是上品往生，“事一心不乱”是中品往生，天台宗的念佛方法就是这样，现在有的人说念佛要念到“事一心不乱”，那么大家现在念佛念了这么多年啊，你们有没有可能断烦恼呢，做不到你往生西方极乐世界就没有希望！最近又有人这么讲，念佛念不到“事一心不乱”没关系，讲低点，“功夫成片”！什么叫功夫成片，从早上到夜晚到你睡觉佛号都不停才叫一片啊，你做得到吗？现在连半片都没有，还想要一片！所以有些人以其他法门来讲净土法门对不对呢，他们提倡的是自力修行，这些是修什么呢，修圣道门，是用自力的方法来修，所以印光大师讲：“由兹自误误人”。所以导致现在念佛人提心吊胆，还说“万万人念佛只得一两个人往生！”其实阿弥陀佛的愿不是这样！善导大师和印光大师讲的都不是这样，讲的万万人念佛万万人生西方极乐世界！不是万万人念佛只有一两个！如果万万人念佛才得一两个，阿弥陀佛今天就不慈悲了！他的第十八愿就不会说：“设我做佛，十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生则，不取正觉！”-

　　我们只要至诚心相信，很欢乐要生到西方极乐世界，乃至十念，如果你们不生西方极乐世界，我就不成佛，就是这么简单，所有十方众生，你念我佛号，少到乃至十声，如果你们不往生西方极乐世界，我就不成佛，根本就没要求要什么条件，在四十八愿第十九愿都有这样说，只是说到：至心发愿，修诸善根，是人临命终时，阿弥陀佛与一切圣众，现在其前来迎接这位念佛人，第十九愿接引往生愿，都没说要功夫，没要求要“功夫成片”“清净心”“事一心”“理一心”没有说过，第二十愿都这样说，只说我们修其他法门的人，你只要“至心回向”至诚心来回向往生西方极乐世界，你临命终时，阿弥陀佛与一切圣众围着你来迎接你，第十八，第十九，第二十愿都没说要功夫，为什么现在的人说要功夫！他们是站在其他法门的角度来说，我今天是站在阿弥陀佛的四十八愿，第十八，第十九，第二十愿临终接引的愿来说，是站在《阿弥陀经》的角度来讲，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，又照着净土《观经》来说，九品往生，讲到下下品往生，临命终者做了五逆十恶，业障现前，遇到善知识劝他念佛，乃至念十声而已，阿弥陀佛就接引你往生西方极乐世界果位很低，下下品造了五逆十恶破戒的，犯了偷常住之物很严重的，阿弥陀佛都接引往生西方极乐世界，哪里需要什么功夫呢！在净土三经来说，都没有要求你要功夫，但现在的人为什么这么说，站在禅宗角度来说，站在天台宗的角度来说，站在华严宗的角度来说，就要这样的条件，对我们现在这个末法时代如果有这样的要求，哪几个做得到呢！哪几个可以念佛生西方极乐世界！那阿弥陀佛的愿，要度十方众生不就没希望了！

　　你们有时间将净土三经拿出来重新对照一下，看释迦牟尼佛有没有说要什么功夫，但有一种人怀疑，他错解了一个问题，错得好离谱，看到《弥陀经》里面说了一句话“一心不乱”，就以为念佛要念到不打妄想才有功夫，其实《弥陀经》里说的“一心不乱”不是这个意思，《弥陀经》还有一个版本，是玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，你看玄奘法师翻译的是怎么解释，他解释的是“系念不乱”，就是将我们凡夫的妄想心绑在阿弥陀佛名号心上，你还乱吗？不会乱啦！对我们往生西方极乐世界是肯定了绝对了，这样才叫不乱啊，不是说不打妄想才叫不乱啊！你信受了听闻了阿弥陀佛的慈悲，尽你这一生的寿命和时间来念佛，一句佛号念到底，一条心一个方向，不再改变了，这样念佛就叫做“一心不乱”！不是说今天要修药师佛，等下要修华藏世界，然后又修净土的世界，又修这尊佛的世界，又修那尊佛的世界，那种才叫乱，你抓不定宗旨就叫乱！如果你念阿弥陀佛，又念释迦牟尼佛，又念药师佛，就叫乱，如果你至始至终都只念阿弥陀佛，这个就叫不乱，不是改来改去！我看有些人读经都好乱，又要念《金刚经》，又要念《普门品》，又要念《地藏经》，又要念《阿弥陀经》，乱到死！这种就是乱！现在修净土法门，大多提倡难行道，要用自力的方法来断烦恼，证到事一心，理一心，功夫成片，要清净心，这些是难行道，所以万万人修行只有一二个人成就。

　　念佛的人一定要有信心，相信阿弥陀佛绝对肯定会来接引我！每一个人都要有这样的信心，念佛不在乎多与少。如果每一个人都深信不疑，你今一生就是最后一生了，做人是最后一次了！下次就不做人了，而是做菩萨做佛了！以后大家缘尽了，大家在西方极乐世界见面！阿弥陀佛！（作者：法宣法师）