【具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。淨宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生淨土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】

　　此处把念佛人的标准说出来了，大势至菩萨要接引的、要欢迎的是念佛人。我们合掌念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，是不是他接引的对象？我们自己以为是对象，是念佛人，其实未必，要看我们与他的标准相不相符。他的标准，所有淨土经论裡面都是这种说法，可见这个标准不是假造的，一定要具足「信愿行」这三个条件。蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解裡，就把《阿弥陀经》分成「信愿行」三分，可见这三个条件非常重要。

　　「资粮」，用现在的话来讲就是条件，要具备三个条件。信，像蕅益大师在《要解》裡面所说的六种信，第一个要信自，第二个信他，第三个信事，第四个信理，第五个信因，第六个信果。「自他、事理、因果」完全没有怀疑，这才是信。

　　念佛人、修淨土的人，《要解》是非常重要的一部经典。印光大师说得好，即使佛再来到我们世间给《阿弥陀经》做注解，也不会比《要解》做得更好，印光大师把蕅益大师捧到最高处、捧到颠峰。印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于蕅益大师这样的奉承，蕅益大师是什麽人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了，我们晓得他是大势至菩萨。所以这是佛亲自来给我们注解《阿弥陀经》，这部经典非常重要。

　　淨宗学会虽然依「五经一论」，其中最重要的三部经：《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》。这三部经是我们必修的，你从这些地方才真正了解「信愿行」的重要性。「闻思修」三慧这个法门是大乘法门，具足三慧、三资粮，发菩提心，一向专念，这才是楞严会上标准的念佛人。

　　现在这个时代，我们理论上的依靠，五经或者是三经。三经就是指《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，这是我们理论上的依据。在行门上，一个念佛人现在还没到极乐世界去，身体还在世界上，在这个世界必须跟这个世界人相处，我们要用什麽态度与他们相处？

　　我们提了六个科目。第一个是『五德』，五德不是佛说的，是孔夫子教导我们的。《论语》裡学生对老师的称讚，老师有五德：温、良、恭、俭、让。我们学佛要以这个为基础，这是作人。人都做不好，还想成佛？还想到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，不可能！阿弥陀佛欢迎你，但是与诸上善人格格不入，自然就不能合群。一定先要修五德。

　　下面五科是佛法，佛教给我们修学的纲领。『三福』，学佛的人不能没有福。成佛是「二足尊」，「足」就是满足、圆满的意思，「二」是福报、智慧，所以成佛是福德圆满、智慧圆满。因此，学佛第一个要修福，没有福不能学佛，没有福你处处都有障碍，可见修福非常重要。

　　「三福」是佛在《观无量寿佛经》裡说的，是一切大乘修学的基础。第一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这是教给我们怎麽修法。第一是人天福报，再往上是二乘福报。第二是二乘的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是真正佛法。真正佛法，我们修「觉、正、淨」自性三宝，「佛法僧」三宝是皈依处。我们要知道学佛的人修什麽？修「觉、正、淨」，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我们就修这个。「具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，最低限度是五戒。前面第一条裡修十善业，所以五戒十善一定要认真去把它做到，没有这个基础，你就不要谈往生了。佛可以念，念了种善根，要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三福。「深信因果」，我讲过很多次，这不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。换句话说，相信淨土，念佛往生成佛的因果，专门指这个。这是三福。

　　「三福」是自己修行真实的基础，「六和」是处众。我们与大众相处，佛教给我们六条戒律，六个原则。第一个「见和同解」，就是今天讲的要有共识，我们在这个团体工作，我们的想法、看法都一样。第二个「戒和同修」，戒是生活规范、要守规矩。大家在一起一定有规约，这个规矩人人遵守，就是守法。其次是『身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均』，这六个条件是佛教给我们怎样与大众相处。

　　下面『三学』是大小乘都必须要修学的佛法，『六度』是菩萨行，『十愿』是普贤菩萨的大行。我们依这六个科目，以这个标准处事待人接物，一定要遵守。

　　『一向专念求生淨土，依佛为境』，境是境界。以佛为境界，就是以佛为标准、为典型。我们的『心、愿、解、行，一一同佛，是真念佛人也』，这才是真正念佛，这个人一定往生，决定会往生。