智谕法师

　　各位来打佛七，念佛七天，一定要知道，念佛的目的。要是你连目的都不知道，那七天就白白劳累了。七天念佛的目的，在求“一心不乱”。所以大家在这七天中要往一心不乱上去用功。

　　这七天，每天都讲开示，讲开示的目的，都是围绕着“一心不乱”《阿弥陀经》说过，善男子，善女人，若一日乃至七日，持念佛名，一心不乱，临命终时，佛来迎接。

　　本来打佛七，主要的是念佛——持名念佛，不需要多讲话。念佛为正修行，其他的都是作为修行的辅助。大家不要正助颠倒，要知道，主要的是在持名念佛，（因为经上的佛如此说）而不是来听讲开示的。

　　《无量寿经》说：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”《十六观经》虽然是讲怎么修观，可是最后第十六观，也讲出持名念佛法门来：临命终人不能修观，可是最后第十六观，可以持名念佛，十念就得往生。尤其是《阿弥陀经》说得更明白，持念佛名，一天到七天，佛就是迎接。其他很多的经，都是讲念佛名。例如《般舟三昧经》以念佛名为主。《贤护经》上面讲，欲生我国，持念我名。所以修念佛法门，以持念佛名为主。

　　那么，既然是念佛为主，为什么要讲开示呢？我们知道，讲开示是后来兴出来的，以前可能没有讲开示的。例如善导和尚对于打佛七的要求是，坐念，念一万，两万，立念，念一万，两万。不绕佛也不拜佛，根本没有讲开示的时间。再如行策大师打佛七的办法是把人分为三班。一班念一千声佛号，其余两班听；再换第二班念一千声佛号，其余的两班听。一个上午念三千声佛号，下午也念三千声佛号。换句话说，一天每班念两千声，听四千声，也没有开示的时间。后来参加的人因为不知道怎么念佛法，所以才请法师说开示。

　　开示有两种作用：第一种，就是告诉大家怎么样能够念到一心不乱。大家来打佛七，一定要心安神宁，不可以紧张。应把万缘放下，以“以前种种比如昨日死，以后种种比如今日生。”的心情来打佛七。这样便能得到一心不乱。第二种作用，是针对大家大念佛中有些什么毛病，指导大家，纠正大家，离开这两项作用，讲开示就变成多余的了。

　　我今天上午看看大家念佛，有很多须要改进的。

　　第一，有人念佛不肯开口，声音从脖子里边出来，这样不得受用。开口念有很多好处，可以对治烦恼，对治妄想。把嘴巴张开，念出佛号来，不必用力，声音就很宏亮，胸中有一种通畅的感觉。反之，不肯开口出声音，胸中一定有一种郁闷的感觉，而且不能对治妄想，甚至还会引起妄想。开口出声音念佛的人，他可能有一或是半支香，以至半天，一天念得很舒服。不开口念的人，他会跟着大家累七天，毫无所得；也可能在念佛堂上妄想七天，感觉很苦恼。

　　开口念佛，如感觉觉得通畅的时候，那时已经对治部分妄想、烦恼了。那时，不会感觉累，不会感觉若。所以古德讲，“大声见大佛，小声见小佛。”希望大家放开胆量，开口念佛。

　　第二个毛病，我发现大家眼睛乱看。念佛的时候，你只管低头念佛，以恭敬心念佛，旁若无人。如果四处乱看，我知道他一定在打妄想。他口虽念佛，心中可没有佛；身子来打佛七，心根本没打佛七。

　　大家有这个好因缘，好机会，念七天佛，应该把睛眼收起来，嘴巴张开来念佛，这样可以得到受用。希望大家，人来打佛七，心也来打佛七。口念佛，心也念佛。

　　大家平时在家里，总是人吃饭而心没在吃饭；人走路而心没走路；人坐车而心没坐车；在学校，人读书而心没读书；在办公厅，人在作事而心没在作事。始终是心不在焉，佛门中叫这种人是“行尸走肉”。

　　大家仔细想一想，在家的时候，抱这种态度过生活，对不对？现在来打佛七，必须认认真真换个样儿，应该把心收起来，口念佛，心也要念佛；人打佛七，心也要打佛七。能够口念佛，心也老实在念佛的，那才称得上是老实念佛。老实念佛，一定可以得到一心乱。得到一心不乱的时候，会有一种感觉，就是心没妄想，烦恼减少。人作工，心也在；人走路，心也在；人坐车，心也在车上。这个样子，就是一心。一心自然不被一切乱。

　　再讲深一点，大家念佛要念到这样一种境界；好像没有外面的所有的一切，只有一声佛号，几几乎乎感觉不到其他的人存在，感觉不到其它的事存在。那个时候，你会感觉到非常的轻安。要套一句经上的话，那叫“入流亡所”。怎么叫入流亡所呢？入圣流，入清净心流，把一切“我所”通通放下了。要不然的话，念佛不老实，徒然跟着大众累了七天，回去之后，一身疲劳，一身痛苦。你要是老实念佛，那么佛七完成就可带一个轻松的心情回去，那有多好呀！

　　所以大家眼睛不可乱看，嘴巴不可紧闭，要念出声音来摄住自己的心。

　　念佛出声音，又怎么能摄住自己的心呢？要至心念，至心听，听清自己的声音，这样才能念到一心不乱。

　　总说一句话，学佛没有别的，只在收摄六根。如果放松六根，起了一个心，要想得到点什么东西，那就是有所得心，是外道，这样修行就错了。必须把眼收起来，不可乱看；耳收摄起来，不可乱听，只听佛号：嘴巴收摄起来，不可乱讲，唯有念佛。大家下去以后，要是偷偷地讲闲杂话，便是自己坏自己的功德。其余，鼻根、身根、意根都要收摄。这样，才叫修佛道，这样，才叫念佛。有一句话说，“六根清净方为道。”收摄六根，六根自得清净，那才叫修学佛道。

　　违背了这个原则，便总是不正确。于六根当中，有两根最重要。这两根要是一收摄，其余诸根，便可全部收摄。所以大家修佛道，要打蛇打在七寸上，不需要六根都收摄，收摄一根就行了。

　　其一是意根草，意根一摄，六根收摄。因为意根不乱想，眼耳鼻舌身就都被收摄住了。可是意根不容易摄，意根是在五盖之中。五盖从无始世来就盖在我们的真如法性上。好比树木长了十几年，一刀两刀是砍不断的，所以收摄意根，是不容易办到的。

　　其余还有一根，就是耳根。耳根要是一摄，眼鼻舌身意也都被子摄住。你要是不相信的话，可以马上试一试，不管你的心怎么乱，只要念一声佛号，自己听得清楚，一定眼不贪色，鼻不贪香，舌身意都不会有贪了。因为耳根在五欲之中。五欲生五盖，舌身意都不会有贪了。因为耳根在五欲之中。五欲生五盖，五欲一摄，五盖就停止了，所以耳根的功效最大，虽然眼鼻舌身也在五欲当中，可是没有那么大的功效。为此，要求大家都要练习摄耳根。摄六根的办法，用音声。文殊师利菩萨说，娑婆在音闻。娑婆众生可以闻听音声来摄心不乱。耳根是闻，声是尘。因为声音出来，可以收藏耳根，耳根一摄，六根都摄。六根摄起来，叫“六根清净方为道”。大势至菩萨念佛圆通章上说：“都摄六根，净念相继。”净念相继就是一心，都摄六根就是不乱。

　　既然知道摄六根从意根上用功不容易，从耳根下手最为方便，所以我们就应该想个办法。用什么方法摄耳根呢？用音声。这音声在佛七中，是你自己念佛的音声，同时也是大家念佛的音声。你和大家念佛的音声，收摄耳根，叫互为功德。

　　知道了这个要领，你应该认识到，这七天念佛，自己不肯开嘴巴，不发音声，其他人念佛又不去听，心里胡思乱想，只是听别的声音，想别的东西，这光阴不是白费了吗？如果能用这个方法，只要每听清一句，这一句就可作为往生的，解脱的因缘。所以古德讲过，十称佛号，三称佛号，一声念佛，都可往生。《十六观经》说，五逆十恶的人，杀父母的人，出佛身的血的人，临命终时，十称佛号皆得往生，何况我们念佛七天佛，能不往生吗？

　　所可惜的是，大家不用这个要领去念佛，悠悠荡荡，在七天中，没听见佛号，也没念到佛号，这是骗阿弥陀佛；不但骗阿弥陀佛，连你自己都骗了。你怎么会得往生呢？所以大家绝对要相信，真念佛的，一定往生。

　　记住！七天求的就是一心不乱，而不是求见神见鬼。一心不乱是清净，这清净无染，不生不灭就是佛。愚痴人求见神见鬼。神鬼来，叫生，神鬼去，叫灭。随着生灭法走，怎么能够往生呢？希望大家记住，七天当中，时时刻刻记住“一心不乱”。