“般若为导，净土为归”是夏莲居大士所倡导的净宗修学总纲。学习解脱成佛窍诀之前首先学习一下人身难得、轮回过患。

　　人身难得：1、盲龟喻：整个三千大千世界像一大汪洋，在大海上有个牛轭，上面有个孔，它在大海上漂浮，没有片刻停止；而在大海底下，有一只盲龟，每一百年浮出水面一次，恰好龟头钻进牛轭里，佛说得人身比这还难。2、在六道轮回的众生中，地狱道众生的数量好比夜晚的星星，恶鬼道众生的数量就是白天的星星；恶鬼道众生的数量好比夜晚的星星，畜生道众生的数量就是白天的星星；畜生道众生的数量好比夜晚的星星，人道众生的数量就是白天的星星；人道众生的数量好比夜晚的星星，天道众生的数量就是白天的星星，所以，我们应该常常观修人身难得。

　　轮回过患：地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天人六道是轮回的众生，我们要常常观修轮回之过患。

　　轮回的根本就是贪嗔痴三毒烦恼。下面我们学习对治三毒烦恼的闻思修解脱成佛的四大窍诀：乐观无常、苦观因果、观法如化、无住生心。

　　禅修是听闻佛法之后的修行，一切实修法都可包括于禅修之中，如果没有禅修，听闻佛法就是没有结果实的花朵，《大涅槃经》说：“不以闻思故得大涅槃，以修集故得大涅槃。”我们末法时代众生学佛，只是听闻，思维佛法的很少，有思维基础进行禅修的就更少，所以证大涅槃的非常希有。

　　禅修包括思维修（观察修）和安住修两种。观察修属于世俗般若，它是凡夫的分别心所能了达的境界；安住修属于胜义般若，它是直断分别心的境界，远离分别心的境界。

　　思维修就是正思维，它包括乐观无常、苦观因果、观法如化三个基本窍诀，属于世俗般若，分别以此对治贪、嗔、痴三毒烦恼。

　　乐观无常：当我们面对令我们生起贪心的对境时，我们必须了达这个对境是无常的，以此对治贪心。

　　世尊说：“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得彼佛安慰；若多修无常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持，犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”

　　苦观因果：当我们面对令我们生起嗔心的对境时，我们必须了达这个对境是因果报应，前世我们害了别人，今生人家来讨债，安忍就是还债，以此对治嗔心。

　　观法如化：我们产生烦恼的原因，以及我们六道轮回的原因，就是我们认为一切万法都是实实在在的有，当我们面对令我们生起一切实有执著的对境时，我们必须通过闻思正法了达这个对境是如梦如幻的“假有”，以此对治痴心，其中观法如化窍诀是世俗般若的最高见解，它包含并可替代乐观无常、苦观因果两个窍诀。

　　慧可大师向达摩祖师求安心窍诀，祖师说：“将心拿来，我给你安！”慧可大师觅心了不可得，祖师说：“我与你安心竟！”慧可大师觅心了不可得，即是观法如化之密意，观法如化就是当我们现量观察、体验自己无明烦恼的心时，才发现无明烦恼都是幻化，无明烦恼的心本来就是清净心，无明烦恼心的本性就是清净心，无明烦恼的心本来不存在，无明烦恼当下消融于法界，这就是破无明壳的窍诀。

　　我们现量见到了无分别心的本性是清净心，五毒分别心的本性还是清净心，二者是完全相同的一个，这就是现见心的本性，也就是见性，通过闻思修行，对此生起了坚定不移、牢不可破的定解，就是胜解信。

　　无住生心是一部《金刚经》的核心，《金刚经》开头就问：“云何应住，云何降伏其心。”是问我们平时心应该安住在哪儿？有了烦恼怎样降伏？答案是：“应无所住，而生其心。”六祖惠能听五祖弘忍大师讲解《金刚经》至此，而大彻大悟，大彻大悟就是六祖惠能大师的心完全契入佛境界，完全安住在佛境界；“应无所住，而生其心”就是不需要住，因为我们的心本来就是住的，当我们观察自己的心时，就能现量见到本来安住的心，就能自然安住在心的本性之中，这种现见自性的方法就是观自在。

　　无住生心就是安住修，就是《金刚经》所说的“善护念”，就是《心经》的观自在，就是《心经》照见五蕴皆空的“照”。

　　那么，什么是照呢？照就是观照、觉照、觉知或灵知，也就是自观自在。通俗地讲，照就是不断地提醒你的心，让它时刻保持一种警觉的状态，明白清楚地觉知你自己身、语、意的行为，它是昏沉和掉举的反面，是与妄想、执著截然不同的始终觉醒的状态。

　　临济祖师的临终偈，具体阐述了禅修中“照”的用法。“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”。

　　南怀瑾先生解释说：“我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办？杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个“知”，就是照见五蕴皆空的“照”，这个“知”它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个“知”没有形相，没有名称，叫它佛也可以，叫它道也可以，叫它是“圆觉”也可以，可是一般人都认不到。即使你认到了，悟了，不要以为就到了就没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛发放在剑锋上，吹一口气，毛发就断了。还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。”

　　《坛经》神秀大师所作偈颂：“身是菩提树，心如明境台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里我们清楚地看到，“时时勤拂拭”与“吹毛用了急须磨”完全是一回事，神秀大师的偈颂与临济祖师的临终偈如出一辙。

　　神秀大师说你的身体像菩提树一样，是本来清净的，你的心灵像明镜台一样也本来洁净无染，我们要像时时拂拭明镜，不让它落上尘埃一样，时时提醒自己的心，恒常保持觉醒状态，不让它被污染。

　　有一句古诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”是说小姐带着丫环小玉以春游的名义去会檀郎，她们在花丛树林间漫游，小姐不停地喊着小玉的名字，其实她不是真的喊小玉，只是不间断地提醒檀郎顺着声音找到自己,这时檀郎的心灵境界就是佛的心灵境界，就是见到了檀郎自己的本来面目。禅宗借此告诉我们，观照时不断地提醒你的心，让它时刻保持一种警觉的状态。

　　“频呼小玉”，“吹毛用了急须磨”和“时时勤拂拭”，都是告诉我们不断地提起正念，时刻保持觉醒。

　　净土法门念佛名号,就是让我们时时提起正念，声声唤醒自己。

　　无住生心就是安住修，属于实相般若，就是安住于我们所证悟的境界，它远离一切分别取舍，所以，不分世俗谛与胜义谛，《圆觉经》云：“种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同轮转，若免轮回无有是处。”宁玛派全知荣素班智达说:“实相中没有取与舍”；月称论师将入根本慧定中分开二谛的做法破斥为邪道。

　　安住修就是安住于佛境界与菩萨入定境界，就是安住于自性境界，安住于此就是修行的最高境界，祖师禅和密宗大圆满的“却且”、“脱嘎” 就是安住于此境界，具有恒常安住于此的能力就是究竟成佛。

　　宁玛派俱德大堪布索达吉上师说： “‘应无所住’表述最甚深的无缘大空性法，‘而生其心’表述光明无为法；以密宗大圆满角度言，‘应无所住’是指本来清净，‘而生其心’是指任运自成；从共同显宗的角度理解，‘应无所住’是世尊第二转法轮的密意，‘而生其心’是第三转法轮的密意”。

　　安住修的关键是通过闻思修行，对心的本性，也就是心性生起坚定不移、牢不可破的定解，就是胜解信，然后悟后起修。

　　《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。” 夏莲居大士《净修捷要》说“无量光寿。是我本觉……托彼依正。显我自心。” 夏莲居大士为我们开示的念佛窍诀，是三字真传“老实念”，就是“专念现前一句，只要字句分明”。老老实实地念一句阿弥陀佛名号，就是无住生心；“专念现前一句”就是无所住，“只要字句分明”就是而生其心，“专念现前一句，只要字句分明”，就是无住生心。

　　彻悟大师也说：“当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。能如此者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆是如是成就。念佛者，可不慎乎。

　　世俗般若和胜义般若是般若修学不可分割的两个方面，龙树菩萨说：“不依世俗谛不得第一义。”

　　观察修和安住修是禅修相辅相承的两种方法，观察修是通过乐观无常、苦观因果、观法如化消除邪见，消除烦恼，生起正见，直至生起究竟正见——见性，安住修是安住于正见之中。没有观察修，就不能消除烦恼，生起正见，安住修就成了无源之水，所以，观察修是安住修的基础。

　　现在修净土宗、禅宗、密宗大圆满往往不能得力的原因就是没有通过观察修生起胜解信，就直截念佛、参禅、修大圆满；没有安住修，只有观察修就不能远离分别意识，契入实相般若。

　　开始禅修要观察修与安住修轮番交替进行，并且以观察修为主，安住修为辅；逐渐加大安住修的时间，最后以安住修为主；可以说观察修是前行，安住修是正行。

　　末法时代，我们无论修学哪个法门，无论净土宗、禅宗、还是密宗大圆满，开始都要以观察修为主，只有这样才能消除烦恼，当下解脱，消除对万法实有的执著，才能对究竟圆满的正见，生起坚定不移，永不退转的信心——胜解信。

　　净土法门是特别法门，举体皆是实相般若，依此法门观察修与安住修无二，世俗般若与胜义般若无别。