前言

　　余初行，即往普陀叁礼印光大师，恭请开示。师曰：六祖言：“於一切时，自净其心，可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理和光接物，无人无我，直至菩提。”云云。余当即信受奉行铭感五内，深佩大师说法，善能契机。此五十馀年前事。时大师已作山中导师，海上慈航。其後迭次礼座，受益良多，乃至大师示寂，馀心目中始终常以大师为依止，迄今回忆，犹觉依恋难忘也！

　　窃念佛法东来，垂二千年，其普及深入社会者，当推禅净二宗。禅则独被上根，净则普被上中下三根，故净宗宏传尤盛。良以弭陀净土法门，虽佛说多经马鸣、龙树、无着、世亲诸菩萨亦着於论，惟至中国，弘扬始盛，蔚成大宗。且佛教各宗，在华均盛极一时而衰， 惟净宗则滥觞於庐山远公莲社，继起於昙鸾、道绰、善导诸公。至永明寿公益深其旨，云栖、灵峰、梵天、红螺诸祖，绳绳不替。迨清季民初，竭毕生精力，荷担斯法，解行双绝者。则印光大师也。其言曰：非极乐往生一法九界众生，无以上极其觉；十方诸佛，无以下尽其化。洵足以网罗凡圣，融摄大、小、显、密而无馀。而其平实之极。亦惟在自行化他以敦伦尽分，闲邪存诚信愿念佛，往生净土而已。师虽专弘净土，而其宗说俱通，凡读其文字，聆其言教亲其道范者，莫不深感而想像其为大权示现之菩萨。

　　原来佛菩萨应化，由本垂迹，吾人只知其迹而不知其本。然菩萨为大悲利物，示有始终，既有降本垂迹之形相，自不无开迹显本之妙用。如此画传，迹相也，亦犹释尊应化事迹之八相成道，诸祖道影录，或影堂之一切影相耳。若由迹推本，可知其必是法身大士乘愿再来。故知大师不生示生，不灭示灭，由莘野诞生，以至坐化生西，皆一期垂迹不可思议之胜妙因缘，岂实诞生於莲野宁真息影於灵严耶！不过为愍群迷，冀同合觉，缘来斯化，感至必应而已！

　　惟是大师一生行业，一语一笑，都合道妙，或止或行，俱是典型。如是无量功德，又岂廿四幅画传所能尽量描写耶！然而尝海一滴，亦知咸味，窥天自牖，可见光明，此在大师教海中，亦不过缩影而已。现在当来，凡我佛子，见此影相者，应在道上会。须知此如标月之指渡海之筏。若仅游心於艺术文字之美妙，便是以指为真月，以筏为彼岸，又不买椟还珠矣！印公大师画传将发行，妙真法师嘱余为文，余愧向不能文，且觉得三世诸佛，把嘴挂在墙壁，余宁有开口处。又况印光大师自有光明，如月印千川，日照大地，又何须以萤火烛光，炫耀於大光明之下。而且在他老人影相上，散花也不着浇粪也不着，竟拉杂了许多葛藤，宁非多事！虽然如此，长空雁影沉寒水，寒水无心影宛然！

　　无量寿经颂序

　　净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预竹其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。溯此法之发起，实在於华严末会。善财遍叁知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海，皆十住、十行、十回、向十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弭陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弭陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末後归宗之一着，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经偏摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况馀时乎。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受持，故又说阿弭陀经，庶可日常读诵。又说观无量寿佛经，令诸行人，四方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。无量寿经，古疏甚多，近悉遗轶，所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩。作颂赞扬，虽於佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。

　　重刻弭陀略解圆中钞劝持序

　　念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要，净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心郁而不畅。众生出苦抓径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，偏叁知识。初见德云，一闻念佛法门，即证初住。从兹随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，即时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，并华藏海众，回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品，法门之宏深直捷，孰有过於此者。诚可谓教海之南针禅宗之北极。一切诸法无不从此法界流。河沙妙义，无不归此法界。以故西天文殊，普贤马鸣，龙树。东土远公，智者，善导，永明。或发愿而说经，文殊有发愿经、贤说行愿品、或注经而造论。莫不以此法门自行化他普利含识。而古人却令举世咸修，故以阿弭陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。於中求其至广大精微者，莫过於莲池之疏钞。极直捷要妙者。莫过於藕益之要解。幽溪法师。握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之妙。理高深而初机可入文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。弭陀一经，得此三疏，法无不备机无不收。随研一种，亦可知其指归。偏阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号。期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弭陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所。所闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱敢告同人。

　　印施极乐图序

　　大矣哉，净土法门之为教。他是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特，即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海，尽遵十大愿王。法华一称悉证诸法实相。最胜方便之行。马鸣示于起信。易行疾至之道龙树阐于婆沙。释迦後身之智者，说十疑论而专志西方。弭陀示现之永明着四料简而终身念佛。汇三乘五性总证真常。道上圣下凡同登彼岸。故得九界咸归十方共赞千经并阐万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本历劫难逢。既获见闻当勤修习。不慧生植末世幸遇斯门。愧无自利利他之力，颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚僧俗男女回客途以归本国舍秽土而生莲邦。因绘极乐世界依正庄严图，明示净境，用生信向。傍书念佛起止仪。及十念法门令随分随力逐日修持。明初鄞江有大禅师名妙叶，彻悟禅宗深通教理自行化他专主净宗。所着宝王三昧念佛直指文理兼畅今古绝伦。其极乐依正篇揭示乐邦妙境包括净土诸经，与上图像，交光相映一际无痕。遂依原本录于其下。庶见闻礼诵者知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弭陀于九莲，同圆种智於一念。如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也，石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。

　　净土决疑论

　　药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世人根陋劣知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种养根。福薄慧浅障重业深，年当志学不逢善友，未闻圣贤传薪之道，争服韩欧关佛之毒。学问未成业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭着。古今圣贤女此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言悖叛圣道为害中国。岂但古今圣君贤相不能相容于世。而天地鬼神将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。

　　中庸谓君子之道夫妇之愚，可以与知与能。及其至也虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心出家为僧。自量己力非仗如来宏誓愿力决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来滥厕讲席历叁禅匠不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱行难勇猛。而信愿坚固非但世间禅讲诸师不能稍移其操。即诸佛现身令修馀法亦不肯舍此取彼违背初心。奈宿业所障终未能得一心不乱以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座久叁禅宗兼通教理眼空四海誓证一乘。效善财以偏叁知识至螺山以叩关余舍。时余适以弭陀要解文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教逐条着钞俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙聊以作後进之入胜因缘。善彼此来即赠要解一本且告以着钞之意。上座因谓余曰。要解一书吾昔曾一视之。见其词曰华严奥藏法华秘髓一切诸佛之心要菩萨万行之司南皆不出於此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教过赞净土。谤正法轮疑误众生。不亿藕益大师以千古希有之学识不即直指人心宏扬止观。反着斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弭天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪着钞以助其流通耶。愤心厉气，若对雠仇。余俟其气平徐谓之曰，汝以藕益此解。为罪过薮者。但知其末流。而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于藕益此解。在于释迦弭陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民妄称旺帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。彼瞿然曰，师言罪在释迦弭陀等者，何反常之若是也。请详陈其故。若其理果胜，敢不依从。余曰，如来为一大事因缘故，出现於世。所谓大事因缘者，欲令众生开二悟入佛之知见，直下成佛而已。岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴触境生着。由觉至觉者少，从迷人迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弭陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弭陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者为谤正法轮断灭佛种。足徵汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弭陀於往劫中发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严人法界品，善财于证齐诸佛之後，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果，且以此普劝华藏海乎。

　　夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而心回血往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。汝历叁丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于二藏。华严不信即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。彼日道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，偏一切处。其佛所住名常寂光。则佰证法身当处即是寂光净土。又何必以生减心，舍东取西，然後为得也。余日谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究意，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住行，血、地、等觉、四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。彼日，唯心净土自性弭陀，宗明常谈，不应有错。余日，宗明所说，专指理性非论事修。所以然者欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然後依此堙以起修因证果超凡人圣即众生而成佛道之事。汝何事理胧侗知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西，为生减者，不知执东废西乃断灭也。夫未证妙觉谁离取舍。三 炼行，百劫修因上求下化，断证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身及与寂光所以特劝持佛名号求生西方也。问枣柏李长者华严合论谓西方净土乃为一分取相凡夫未信法空实理以专忆念其心分净，得生净土是权非实。何以华藏海众同愿往生。枣柏现生证圣神通智慧不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有这说当无错谬。答枣柏虽菩萨示现。以经未全来不能预断故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论戊之後随即入灭。历五十馀年至德宗贞元十一年南天竺鸟茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力所证与普肾等与诸佛等。普贤乃为说偈称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来第四十卷普贤乃以十天愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众春行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷後流通。欲後世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫净土亦总摄无遗矣汝信枣柏而不信行愿品，大集经，是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之旨，何不知尊卑轻重之若是也。问，彼既海众示现，何待经来方知。答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典，无从引类，以自裁度。问涅盘全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。答，阐提原是众生。一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者，皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁竖此奇义。二者事理绝不相俟，不可引以为证至于二公所证。则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦後世之信向耶。问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。答，禅宗，诸师，唯传佛心。所有言说。皆归向上。汝叁禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。问博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，饮佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云老僧饮佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。答，六祖直指向上，令人识取向心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍挢作阿爷下颔，几许 哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙及与无明。 有进修绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间未断见思，使佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭 ，喻如洪炉片雪，未至而化听人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有馀净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻，何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云饮佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弭陀佛，阿弭陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等言句，不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问题。不知返照回光，叩己而叁。一向但 酒糟，逐士块，有甚了期。吾出家三十馀年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弭陀佛为十方诸佛师，绝于闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违自相柔盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为条持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失奚啻天渊。总之，令人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，丘全身顶戴。得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预计往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞西方。如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论未後，示最胜方使，令人念佛求生西方，常侍弭陀，永不退转乎，又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻後世以罪薮乎。又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弭陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪蒌乎，如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶、释迦，弭陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎，夫永明乃弭陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误生，断灭佛种乎，彼昌，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎。又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弭陀，何愁不开悟。令之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞乳蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。余日，汝何枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，条持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然後逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所谓，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人叁而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也，净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弭陀也。有禅者，即叁究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿持佛台号，求生西方也，禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细叁详，不可侗。倘叁禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘饮佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。答若是已断见思已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱 生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初。亦复难保于毕生多世。以虽能宏法未证无生情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拨，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土见佛闻法，证无生忍。然後乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆度脱众生。则有进无退，有很无失矣。未断见思住此宏法，他宗莫不如是净宗断断不许也。世多谓叁禅便为有禅，饮佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心截断後世行人一条出苦捷径。自悟悟人害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。彼日，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。余日，有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗明心见性又复深人经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿饮佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接着，则以禅净双修接之。尘以专修净土接着，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天道师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等学者。圆教初住，即能现身，百界作佛。何况此後，位位倍胜，直至第四十一等学位乎。故日，来生作佛祖也。无禅有土净土，万修万人去，若得见弭陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者。固得往生。即五逆十二，临终苦迫，发大惭愧称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方见佛闻法虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弭陀何愁不开悟也。有禅无净土，十人，九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者，其他人虽彻悟禅宗明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无馀则分段生死，方可出离。一毫不断者姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深菩提路远。尚未归家，即使命终。大悟之人十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴培者，中阴身境。即临命终时，现生及历势，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠五组戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境也去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心盲修，瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大不可不辩。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，条馀法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业，既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，等种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以令生修行来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土。问阿难曰，我手土多，大地土多，阿难对佛，大地土多。佛言得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，顸读过，不加研穷。其同分恶业之所感者欤。彼日，我昔何罪。早昧真论。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙执侍巾瓶。余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，後以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养，上座乃礼佛发愿云。我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然後不违安养偏入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有闲歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弭陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是悉密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其间答，以为不知此法者劝。

　　净土法门普被三根论

　　一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长势，轮占生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际安住寂光。犹如结水成冰融冰成水。体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实反异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣，是谓全仗自力，别无倚托。偿惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弭陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较馀门得果为易也。凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重。匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如因之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念从此随分随力，至心持念阿弭陀佛圣号。无论语默动静，行往坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为不忘此事。或有公私众务，无少暇，须於日晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弭陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心行方便事。息贪 痴戒杀盗YIN，自利利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弭陀介，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡人圣，了生脱死，永离苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功力之深浅。惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至於已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品将堕狱者令佛，亦登莲邦。因慈张善和，张锺馗，雄俊，惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清克志西方，高登上品者，如群星之拱北，水之朝东，何可得而胜数耶，是以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。

　　宗教不宜混滥论因讲经者每喜谈宗而发

　　如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。此约後世说、当初但只圆顿教耳、中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一着，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。後世名之曰宗。既见本来面目，然後看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行皆是自己家里事。是以宗之悟解为目。教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也，至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣肾科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以後，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勤验，则金立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自後此法日盛，知识举扬唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸擦。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出，太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同五逆矣、以此语言，剿人情见，塞人解路，根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真叁加究，必至大彻大悟而後已。良以知识多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识 为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者下下真实疑情，个个认为实法。或有于令人举处，古人录中，以已意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，叁学事毕。即处知识位，开导後学，守一门庭。恐人谓非通家，因戡禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲，相牵入火。致使後辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗。宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧才分向上一着也。此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门、不堪与宗之向上一着对论、教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆论妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟令解了宗则未悟不知谓为异耳。宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被，利钝全数。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。弗教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知。营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军减贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，许叁究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之後，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力叁，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀彷佛，想个义理。全体是错，命谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。所以宗须真叁方，有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如上宏宗，徒有损毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。又教则以文显义，依义修观观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由叁究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也，又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成介道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗明所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛。此理即也、若得此意，此名字及观初心也、定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超几入圣，即众生而成佛道之事矣。此观行至究竟也、所以古德大悟後，有三次七次阅大藏经者。汾州无业、三知微、大慧杲门人、禁足于上塔院终大藏、育王十馀年、七终大藏、见育王山志、有以坐看为不恭，跪读行披立诵者。栖贤 三终大藏皆如此，有毕生日持一部法华者。永明寿、首山念、有看经唯恐打差，差音叉去声、异也、贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者。仰山寂、有持观音圣号者。明教嵩、昌诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常饮观音、遂感二虎常相依附、有持准提神咒者。金华俱胝和尚、有日谓百八佛事者。永明部法华、亦在寿百八之数、有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者。大通本、又凡食物以鱼戟名者、即不食、有一日不作，一日不食者。百丈海、至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有，云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行。如众山作典头之座、雪峰作饭类。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似令人之轻慢古今，亵黩经论也。是知宗为前锋，教为後劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合，异而可不离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚惑能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯瞳出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力叁。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鹌毒矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣，的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠着述，亦可见其梗概矣。克论佛法大体，不出真俗二谛。真膏则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现仍然了无一物。虽复了无一物，不妨相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修，教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，即宗门大彻大悟也，方可作人天导师。宗则叁破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗叁究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达磨云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛，百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染，本自圆成。但卜仕离妄饮，即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。总之六组前多显，六祖後多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂间，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。弗经视作故纸，祖语重愈纶音。纶音即圣旨、今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，乾屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放， 唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自己门庭。自家楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，唯一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传。机锋转语等。亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不着，用念佛作麽。予曰，若真摸着三世诸佛摸不着的鼻孔，尚须步步随着三世诸佛 後跟转，则摸着者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云，二百年後，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门。开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，直随远公，智者，永明，莲池，专致力于饮佛求生净土一门也。书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆，立界为。予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷措足有地。又恐已见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程。非轮王之舆版。舆版即地舆图、若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其蕃笼。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳子何以迦楼罗王之飞胜，用责于螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。

　　印光大师法师

　　吾人心性 与佛同俦 因迷背 轮回不休

　　如来慈悯 随机说法 普令含识 就路还家

　　法门虽多 其要唯二 曰禅与净 了脱最易

　　禅唯自力 净兼介力 二法相校 净最契机

　　如人渡海 须仗舟船 速得到岸 身心坦然

　　末世众生 唯此堪行 否则违机 劳而难成

　　发大菩提 生真信愿 毕生坚持 唯佛是念

　　念极情亡 即念无念 禅教妙义 彻底显现

　　待至临终 蒙佛接引 直登上品 证无生忍

　　有一秘诀 剀切相告 竭诚尽敬 妙妙妙妙