圆因法师著述

　　△佛灭度后，佛的弟子将佛所说的法记录下来，即是经典，吾人欲看经典，须先要把心定下来，然后再恭恭敬敬的读，方能得到实益。

　　△佛开示我们依法不依人，无论何人名气多大，学问多大，如其所讲的话，不合乎佛法的道理，即视同魔说，不必听他。

　　△经典最重流通，依教奉行方可称为护持佛法，不能依教奉行，与佛菩萨不相应，得不到受用。

　　△我们凡夫肉眼看不见的地方之事与物太多了，不能因为没有看见即否定其存在，佛菩萨训诫我们不妄语，不妄语为学佛起码的五戒之一，佛菩萨还能打妄语吗？所以我们要依圣言量相信佛所说的经典，我们只能看到六道中的人道与畜生道，其余天、修罗、地狱、鬼道均看不到，看不到不能说没有，依圣言量，我们知道尚有四道。

　　△一切经典是佛证得的诸法实相用言语流露出来的，众生的言语是由情识内生出来的，是由分别心生出来的，世间一切典籍均是由情识中生出来的，如以治学方法研究佛经、永远得不到利益的，故研究佛法要以无分别智去研究。

　　△法身无相，法身遍一切处，如如不动，没有形象，佛随类现身，为度众生，佛的化身无量无边，佛的真身无在无不在。

　　△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，修净土念念之中有阿弥陀佛，若心中一时无阿弥陀佛即离了道，阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。

　　△今生富贵人是前生修来的，若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦，穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子，图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候如存心贪图福报就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨，例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽到第三世必受苦报，所以修福报要回向作为生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。

　　△菩提是所求的佛果，上求佛道，下化众生，小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应。

　　△摩诃萨谓之大，大须具备四个条件：第一愿大，求成佛。第二行大，要修持，以行填愿，自利利他，破迷开悟，利他是帮助他人破迷开悟。第三时大，三大阿僧祇劫不退转。第四德大，道德高尚，具足一切功德。

　　△诸波罗密悉已圆满，系就修行上赞叹，有高尚的道德才能有广大的事业，佛的事业是尽虚空遍法界。凡夫能力作不到而心要发大愿，度一切众生，下手处先要虚心，勿自满，满招损，谦受益，能接受一切法，一切为了别人，才能救度苦难众生，此佛法的基本精神。

　　△修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好。

　　△定成就，一切都成就，其他定有出入，几天或几十天均可能，出定后仍散漫，念佛行住坐卧皆在定，是楞严大定，没有出入，可得到清净，故曰具足清净。

　　△念佛就是止观，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。观是帮助止，观一个法门，持六字洪名，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅，初学要有一个清净地方，不被外界环境所牵走。

　　△一切万法皆是因缘所生，所谓因缘生万法，因缘所生之法即非真实法，要离开妄才能得到真实，在任何环境之内要不动心，不动心是智慧。

　　△翻译佛经有五失三不易：

　　（甲）五失：

　　（1）梵文文法倒置。

　　（2）梵文重质不重文，注重道理，翻译后须润文。

　　（3）梵文经典太繁，反覆说，重叠说，中国人喜简单。

　　（4）梵文经典用相对说，看似同一问题而答不同，当时为利当机者，乃应机说法。

　　（5）经文后所附之附文均已删去。

　　（乙）三不易：

　　（1）佛的智慧功德，究竟圆满，对一切万法无不清楚，非凡夫所了解。

　　（2）佛说法有时节因缘，古人利根多，有的一闻即悟，今人钝根多，闻而不悟，尤其末法时期，现在人的智慧更不如从前，佛所说法由于今人业重难于接受。

　　（3）阿难尊者集经时有五百大阿罗汉参加作证明，听其所言，咸加认可，可见经典是佛说，真实不虚。

　　△佛的身口意与众生不同，佛已证法身，佛可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂，佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不著，绝无私心，此之谓广大秘密之境。

　　△三昧即是定，三昧称之为门，门有通达之意，此门通达真如本性，如要明心见性必须修定，一心不乱就是楞严大定。

　　△同事为四摄法之一，欲度众生必须同其所好，他好打麻将，要同他一道打麻将，借机说法，谓之同事。

　　△欲求福报，必修供养，对上说是供养，平等说是布施，若不接受供养亦不可，即众生要结缘，接受之后再转供—方或布施众生亦可。

　　△道场神从其所依所守而得名，道场并非仅指护持佛的道场，如家庭的佛堂亦是道场，只要是修菩提道的人在那里都是道场，如真信佛，在一切处所均吉利，因有道场神为其外护。

　　△修行人一切都要舍，修菩提道如集聚财宝，到临终时即有牵挂，为往生之障碍。

　　△学佛没有密诀，印祖说惟诚与敬，诚是不欺，心中不著一物，心中有一点东西即不能谓之诚，心中空空洞洞，一切放下，一切不执著，逆来顺受，未来的事情也不攀缘。

　　△寂静是大定之前方便，无论修那一门，心地清净是最要紧的，若六根攀缘六尘，绝得不到清净，必须以至诚心修才行，至诚才能与佛菩萨感应。学佛多年烦恼不断，功夫不见增长，是对于佛法恭敬心不够，恭敬者非烧香叩头而已，心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬，古德求什么得什么，即是恭敬，恭敬能起感应道交。

　　△凡夫修行要先修人乘，先要作一个好人，人修好了才能保持人身，只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界去，必须要修定，还须要修四无量心。

　　△凡夫与圣人不同，圣人观性，凡夫观相，凡夫处处见，处处看。

　　△攀缘是一切苦的根本，人到无求品自高，求人苦恼就来了，学佛的人有一份道粮就够了，要想成就必须舍弃一切。

　　△修行不要怕时间长，不可怕受苦，法门须广修，为四宏誓愿之一，不广修法门尘沙惑不能破。

　　△众生习气重，贪爱染著，六道轮转，唯有佛才是真正皈依处，离贪爱染著则为净功德。

　　△善恶种子不失坏，有恶种子应尽量持戒，不令其增长，若求人天福报，恶的种子遇缘就起现行，要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极乐世界之后，善恶种子就不起现行，佛开示净土法门，对于众生的恩德可谓至高至大无量无边。

　　△佛不度无缘之人，不可曲解以为佛有分别心，是说缘尚未成熟之意，俟将来法缘成熟时再来度他。

　　△诸法义为一切法之义，佛法与世法之区别为一智一迷，或一执著一不执著。

　　△一念不生为正智正见，如念佛在二六时中念念有阿弥陀佛在心中谓之正见，是为护持佛法。如念妄想则为邪念，一动念即非正见，此系境界最高者。

　　△求财要积德，生活享受从布施而来，前生不布施，今生即无福，如仅修布施来生可享人天福报，现在多少富贵人，今生只图享受不修福，来生一定堕恶道，不懂福报修人天福报亦不容易，不修五戒十善可能来生到鬼道或畜生道中，六度中之前五度均为修福。

　　△不闻佛名是最苦之事，闻佛名号将来不幸堕地狱受苦，亦可因此一声佛的名号而起现行，尚有解脱之望。

　　△烦恼愈想离愈离不开，必须心地清净，凡夫若心清净即感觉寂寞，如何能灭除烦恼。

　　△佛智无等伦，佛之大智大圆镜内现出十法界众生心，佛看到的最清楚。

　　△福田一定要由三宝方面去种。末法时期种福田较为困难，魔子魔孙现出家人相，混在三宝中来，众生以魔当作佛子，常走入邪道，故在末法时代要多读大乘经典，开智慧，能分别邪正。

　　△一切放下，一声佛号，念到一心不乱，即可往生极乐世界，在此乱世更应速求出离；一切放下即是大彻大悟，执著决定出不了三界；舍的利益太大了。

　　△不动心，如如不动，心不动就像大海一样，万德总归，一切魔王均不敢动。

　　△入法界三昧门即入法界定，一心念佛即入法界定，行住坐卧均在定，有出入的不叫定，如得定即与佛心相同，一切经典均能了解。

　　△恐怖之心不安之心佛常见之，流转生死为大苦，必大恐怖，要皈依三宝，三宝可开解脱之道，可无恐怖。

　　△读经时要想我们的行为是否与经中所说的一样，如不相合，快改，此之谓入佛知见。

　　△佛所说八万四千法门等于种种药方，法不应机，断人慧命，等于吃错了药，故一定要拜有道德学问的好老师，若找不到，只有念佛法门，死心踏地的念去，一定有成就。

　　△一切如来道，修行要一门深入，否则一生有多少时光，结果一事无成。

　　△一毛所集诸功德，能放无量光明，故一毛之功德亦大。

　　△护法行者不惜生命护持佛法，对于教理有研究是对于教理的护法，必须有通达佛法的人才能维护佛法永住世间，依法修行使众生生信仰之心，方能使其信佛。

　　△学佛人若贪欲多必然妨碍道心，钱多会使道心不坚，因有牵挂必发生障碍。

　　△对一切众生生恭敬心即是对未来诸佛的供养。

　　△跏趺坐是双盘腿，稳如泰山，身心不动是道业基础，打坐时还打妄想，魔王在旁边看笑话。

　　△诸有是指三界六道，要成佛必在五欲六尘三界六道里修，自己修成之后才能度化众生，令众生依教奉行得到佛法的利益。

　　△众生最大的毛病就是执著，佛说种种法无非破众生的执著。破执著必须放下，只要有坚定心，最多三年即可到华藏世界，真要想去就一心念佛。高僧传中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，钝根七天亦可成就，但须一心不乱，经上不会骗我们，我们不能去就是心放不下，生西方极乐世界即可到华藏世界，西方极乐世界在华藏世界的第十三层，我们的娑婆世界也在第十三层。我们的世界是众生业力所现，众苦充满，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我们的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚痴。