是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解

　　除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾供养诸佛

　　一切漏已尽 住是最后身 如是诸人等 其力所不堪

　　假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智

　　‘是法不可示’：这种妙法，不可以随随便便就讲给人听，为什么呢？因为‘言辞相寂灭’：这是究竟实相的法门土，言语道断——用言语的路，没有办法能解说的了；心行处灭——用心所想的思惟，也无法想出来的。所谓‘口欲言而辞丧’，‘心欲缘而虑亡’——心本想要攀缘，但是连念虑、思想都没有了。‘言辞相寂灭’：即是没有什么可讲的。真正的妙法是不可说，不可说，说不出来，它发挥于自性里面，不是从外面得来的。‘诸余众生类，无有能得解’：没有任何的众生，可以明白这一种妙法。‘除诸菩萨众’：除了已经得到大乘菩萨的果位，明白这实相的道理。‘信力坚固者’：他因为有坚固的信心，好像文殊师利菩萨这样的大士，才能明白这种法，能信这种法，其余的众生还是不十分明白。

　　‘诸佛弟子众，曾供养诸佛’：所有佛的一切弟子众，在过去生中曾供养过一切诸佛。‘一切漏已尽’：已得到无漏，证到无漏辟支佛的果。‘住是最后身’：现在是最后一个报身，再不受后有，生死永断，永远没有果报身了。‘如是诸人等’：像我所说的菩萨和辟支佛这一类的人等。‘其力所不堪’：他们也都不能明白这个佛法。

　　‘假使满世间’：我假设满世界的人。‘皆如舍利弗’：都有如舍利弗这样的智慧。‘尽思共度量’：穷尽他的思想和智力，来揣测佛的智慧。‘不能测佛智’：也还是无法测量佛的智慧。

　　正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹

　　尽思共度量 亦复不能知 辟支佛利智 无漏最后身

　　亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫

　　欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 供养无数佛

　　了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹

　　一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智

　　佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法，方便度生；实智是专讲实相的智慧，真实的智慧。所以他说‘正使满十方，皆如舍利弗’。前面只说满一个世界，，现在说十方的世界，也就是三千大千世界，无量无边的国土十方世界的众生，都有像舍利弗一样的智慧，可是舍利弗虽然有智慧，但只是权智，而不是佛的实智。‘及余诸弟子’：和其他所有佛的弟子。‘亦满十方刹’：也充满了十方世界。

　　‘尽思共度量’：挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧。‘亦复不能知’：也还是不能知道佛的真实智慧，这是指小乘声闻弟子。

　　‘辟支佛利智’：辟支佛是中乘，他的智慧比声闻更高深一些。‘无漏最后身’：他已经得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果后，再也不受果报身，所以这是最后的报身。‘亦满十方界’：辟支佛也充遍十方世界。‘其数如竹林’：数目就像竹林那么多。‘斯等共一心’：假如这么多的辟支佛共同一心。‘于亿无量劫’：于无量无数的大劫。‘欲思佛实智’：欲推测佛的实智。‘莫能知少分’：不要说全部知道，连很少很少的一分也无法得知。

　　‘新发意菩萨，供养无数佛’：初发心的菩萨，已经供养过无数的佛了。‘了达诸义趣’：对于佛法的道理宗趣，都通达无碍。‘又能善说法’：他不但通达一切诸法的意趣，而且又善于说法辩才无碍。‘如稻麻竹苇’：这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多。‘充满十方刹’：充满了十方世界的刹土。‘一心以妙智’：大家一心用妙智慧。‘于恒河沙劫’：经过恒河沙那么长的大劫。‘咸皆共思量’：一起共同来思量佛的智慧。‘不能知佛智’：也还是不能知道佛的智慧。

　　不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知

　　又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 找今已具得

　　唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异

　　于佛所说法 当生大信力 世尊法久后 要当说真实

　　告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者

　　佛以方便力 示以三乘教 众生处处着 引之令得出

　　‘不退诸菩萨，其数如恒沙’：有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上，不会退回二乘。2、行不退——他修行精进，没有懈怠。3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那么多。‘一心共思求’：专一其心共同来研究佛真实的智慧。‘亦复不能知’：不退位的菩萨虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧。他只有权智，而佛真实的智慧，他是不能了知。

　　释迦牟尼佛‘又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得’：这个诸法实相，真实的智慧，我释迦牟尼佛现在已经完全得到，具足无欠无余。‘唯我知是相，十方佛亦然’。

　　‘舍利弗当知’：释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知道。‘诸佛语无异’：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者，所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。‘于佛所说法，当生大信力’：你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。为什么要称信力？因为佛法犹如大海一样，你想到达，唯信可入。你没有信力，是不能明白佛法的道理，所以说‘信为道元功德母’，‘信’字是道理的根源，功德的母亲。‘长养一切诸善根’，你有信心才能长养善根。若没有信心，善根就不能增长，所以信是最要紧的。

　　‘世尊法久后’：我世尊，在最初成佛就说‘三藏教’，这是‘半字教’以教化声闻众生，可是当我说法说到最后的时候。‘要当说真实’：我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病，可以慢慢除，不要紧。现在呢？要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。什么叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到后天再修行。好像阿难尊者，自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。你自己若不修行，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。

　　‘告诸声闻众，及求缘觉乘’：我说四谛的法门，告诉一切声闻众。又说十二因缘法，来教化缘觉乘的弟子。‘我令脱苦缚’：佛的这种慈悲心，就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏，见钱眼开，什么事情都可以做得到。所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。‘逮得涅槃者’：逮就是到，已得到涅槃的果位。‘佛以方便力，示以三乘教’：佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的，就是佛乘。而现在到最后的时候，我要说佛乘这实智的法。‘众生处处着，引之令得出’：一般众生，无论到那一个境地上，他就执着于那个地位上而不移动了。甚至在地狱里的，有地狱的执着；在畜生里，有畜生的执着；在人里边，有人的执着；在饿鬼里边，有饿鬼的执着。所以说处处着。‘处处’就是无论在那一个境地上。在家庭五伦：兄弟父母祖，也各有各的执着；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层，亦有他的执着。佛所说的法，就是为破众生的执着。为什么有佛法？就因为你我有执着。若没有执着，何用破执着的法呢？

　　尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

　　‘尔时大众中’：在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边‘有诸声闻’，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫‘声闻乘’。‘漏尽阿罗汉’，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为‘有漏’。阿罗汉是梵语，译为‘应供’，又叫‘杀贼’、‘无生’。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成‘最初解’。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫‘最初解’；又因为他明白他本来的根性，因此又叫‘解本际’。‘千二百人’，上列罗汉众共一千二百人。

　　‘及发声闻辟支佛心’：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这么一个想法：现在释迦牟尼世尊，‘何故殷勤称叹方便’：什么缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接着又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。‘而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知’：这时，上列各部众弟子，都这么说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。‘一切声闻、辟支佛所不能及’：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。‘佛说一解脱义’：佛以前所说的第一等解脱的教义。‘我等亦得此法’：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。‘到于涅槃’：若依法修行，将来必证得涅槃的乐果。‘而今不知是义所趣’：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什么？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那么所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这么一个大疑团！

　　尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

　　在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以‘自亦未了’。‘而白佛言’：‘世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。’世尊！是什么因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。

　　‘我自昔来’：我舍利弗跟着释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅槃经讲了一昼一夜，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那么长（当时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟着佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。

　　‘我自昔来’，由这个‘昔’字就可以知道舍利弗是常跟着释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。‘未曾从佛，闻如是说’：我从未闻佛说得这么慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。‘今者四众，咸皆有疑’：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。‘惟愿世尊敷演斯事’：‘敷’就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。‘世尊何故’：今天世尊什么缘故？‘殷勤称叹甚深微妙难解之法。’‘尔时’：这个时候。‘舍利弗欲重宣此义，而说偈言’：他又以偈言来请问释迦世尊。

　　慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧

　　禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者

　　我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道

　　智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者

　　今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼

　　诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊

　　是事为云何 愿佛为解说

　　‘慧日大圣尊，久乃说是法’：慧——智慧，日——太阳，比喻佛的智慧有如太阳光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太阳一样，众生均处在黑暗中。佛出世后，就好像太阳高悬在空中，照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明

　　白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。那么，众生沉迷于什么呢？就是沉迷在五欲里。‘色、声、香、味、触’，叫五尘，又称五欲。色尘——凡是有形相者，都叫色。但一般人贪着美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘——喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘——也是人的一种欲望，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪着。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘——即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，后天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什么东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪欲生出来的食欲，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘——就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温暖又华丽。甚至于男女间都互相着到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。

　　以上这五欲不容易破，所以外道就顺着五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入于黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太阳照破黑暗一样，所以舍利弗说‘慧日大圣尊’。‘久乃说是法’：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智。现在才把这真实的智慧说给大家听。

　　‘自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法’：佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。‘道场所得法，无能发问者’：佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。‘我意难可测’：这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故‘亦无能问者’。‘无问而自说’：没有人问，而世尊自己宣说这种法。‘称叹所行道’：称扬赞叹佛所行的道。‘智慧甚微妙’：佛这种真实的智慧——实智，甚深微妙。‘诸佛之所得’：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。‘无漏诸罗汉’：虽然得到无漏的声闻和罗汉等。‘及求涅槃者’：和权乘菩萨求得涅槃者，或辟支佛等。‘今皆堕疑网’：现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云‘修道之人且莫疑，疑心若起便途迷’。‘佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫’：佛为什么说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至于缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都‘相视怀犹豫’：你看我，我看你，谁都不明白。

　　‘瞻仰两足尊’：现在大家都瞻——目不暂瞬的望着佛；仰——抬起头来看佛。两足尊，什么是两足？不是两只脚，在此当充足、满足讲，什么充足了？福充足了；什么满足了？慧满足了。这是‘福慧’两足。因为释迦牟尼佛‘三祇修福慧’，在三大阿僧祇劫的期间修福修慧。‘百劫种相好’，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什么叫‘只’呢？就是无量数。今不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这么长的时间，佛修福修慧。修福就是供养三宝，亲近诸佛，供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间‘广修供养’，意即不仅供养一个，而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什么？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力就是不被一切境界所转，对善、恶境均不动于心。善境就是顺境，恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心，这就是有定力，有定力才能有慧力，所以释迦牟尼佛修福修慧。

　　修慧，要多学习经典，若不学习经典，智慧就不能增长。学习经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什么结果呢？‘修福不修慧，象身挂璎珞。’将来做只大笨象，长得又高又大，又有力量，脖子上还挂上一串宝珠，可是，虚有其表，没有智慧。修慧不修福呢？‘罗汉托空钵’，尽是学习经典，但不做好事，不种善根。做善事就是‘诸恶莫作，众善奉行’，你如果单单说：‘我研究经典就好了，为什么要做善事？要帮助别人？’那么，将来证了阿罗汉果，去化缘是没有人会供养你的。为什么呢？因为在因地不修福，在果地就没有福。我常说：‘受苦是了苦，享福是消福。’为什么你会受苦？因为前身，你没有修福，所以尽是受苦。这苦，你要把它受了，才会消掉。你若不受苦，这苦仍是存在的。‘享福是消福’，你是有一点福报，可是一天到晚讲享受，住好的房子，吃好的东西，买好的床铺，开最流行的车，甚至买架飞机，想飞到什么地方就飞到什么地方；这些都是在消福，你把福享尽了，就没有福了，就要去受苦了。那么释迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧双圆，故名‘福慧两足尊’。‘是事为云何，愿佛为解说’：大家都恳请佛再详细的说一说其中的意义。

　　于诸声闻众 佛说我第一 我今自于智 疑惑不能了

　　为是究竟法 为是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待

　　愿出微妙音 时为如实说 诸天龙神等 其数如恒沙

　　求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至

　　合掌以敬心 欲闻具足道

　　‘于诸声闻众’：在这些声闻众中。‘佛说我第一’：世尊说我舍利弗是智慧第一。‘我今自于智，疑惑不能了’：虽然我智慧第一，但连我也疑惑不解。‘为是究竟法’：究竟那一法是究竟法呢？是为究竟微妙甚深的法。‘为是所行道’：又那一种才是如来所修的圆满菩提觉道。‘佛口所生子’：一切菩萨是佛的真子，从佛口所生。‘合掌瞻仰待’：都合起掌来，目不暂舍的仰望着佛，等待着佛说甚深微妙的法，真实的智慧。‘愿出微妙音，时为如实说’：现在大家都企盼世尊说出这微妙的法音，真实的道理。‘诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万’：天龙八部等，如恒河沙数。还有求佛道的菩萨们，有八万大数。‘又诸万亿国’：又所有其他万亿的国家。‘转轮圣王至’：转轮圣王又分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。现在金、银、铜、铁四大轮王都来了。‘合掌以敬心’：大家都合起掌来，恭恭敬敬。‘欲闻具足道’：想听闻世尊演说所修的这种具足圆满无上菩提大道的真实义理。

　　尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。

　　‘尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说’：这个法不可说，不要讲了。为什么呢？‘若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑’：世上的人和天上的人，都会惊异怀疑。为什么呢？你若是和他讲方便权巧的法，他就会接受，你若讲真实的法，他却难以置信。人都有这种毛病，你和他讲假话，他深信不疑；你和他讲真真实实的道理，他反而不相信。例如：你叫他不要有YIN欲心，他却说：‘没有YIN欲心又有什么意思？’大家就生出怀疑心来，因为他认为这一种行为是最快乐的。‘舍利弗重白佛言’：释迦牟尼佛本来不想讲这个法，不说这部法华经，可是舍利弗却苦苦恳求佛，一定要讲，这就叫‘请法’。‘请法’，本来讲经是应该有人请法，才能讲经的，不过在不懂佛法的地方，如果要等人请，等了五、六年，也不会有人请。因此去年夏天，逢此因缘，这么多美国人来学佛法，所以我也不等人请就说法了。我现在不‘止’，而是讲！讲！讲！天天讲！

　　‘世尊！惟愿说之，惟愿说之’：舍利弗又称了一声世尊，说：请为大众宣说妙法！请为大众宣说妙法！如此请法总共有三次，这表示恳切至诚，求法心切。‘所以者何’：为什么我要再三请佛宣说这个法呢？‘是会无数百千万亿阿僧祇众生’：这法会上无量无数的众生。‘曾见诸佛’：他们过去曾见过诸佛，现在也见到世尊。‘诸根猛利’：他们的根性都非常敏捷、聪明。‘智慧明了’：也都很有智慧。‘闻佛所说，则能敬信’：假若佛您说了，他们就会生出信心来，请佛慈悲演说这个甚深微妙的法。

　　尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

　　法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者

　　这时，舍利弗为了表示他请法之恳切至诚，乃将前面长行的意思，以偈颂重复一次。‘法王无上尊’：世间出世间，唯佛最尊者。‘惟说愿勿虑’：希望世尊说这个法，不要犹豫。‘是会无量众，有能敬信者’：因为在这大会中，必有能够接受恭敬奉持者。