九者恒顺众生

　　诸佛道同，众生殊相劣形，度尽众生，即见一体如来，所以六祖曰：‘识得众生，众生空即如来，不识众生，被众生迷，万劫不见自性。’故欲求佛，但识众生，维摩经云：‘诸佛解脱，当于一切众生心行中求。’

　　良以度少许众生，得少许觉，度一半众生，得一半觉，度尽众生得大圆满觉，因有众生，觉生无生，即名为佛。今普贤大愿，恒常随顺众生，度生无生，出生诸佛。

　　以普贤愿力，能尽法界虚空界照见十方刹海，所有众生，千差万别，如海千涛万浪，若无明风息，则海晏河清，识海便成性海，所以普贤愿力，先识众生，然后随顺而转，识得众生有卵生、胎生、湿生、化生、有依地水火风而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞严经说有十二类生，色身各各不同，形状或竖或横，相貌有妍有丑，寿命有长短，品类水陆空，种类黄白棕黑红，民族名号更多，心性有善恶刚柔，知见有邪正偏颇，欲乐有动静闲忙，意行有取舍爱恶，威仪有行住坐卧，礼仪三百，雁飞成字，鹅行有序，衣服有羽毛鳞甲，饮食有段触思识，人类有村营聚落，城邑宫殿，天龙八部亦然，行有无足二足四足多足，思想分有色无色、有想无想、非有想非无想，如是等类，未出三界者，我皆于彼性情随顺而化度之，执劳待役而承事之，饮食衣服卧具汤药而供养之，如父母师长而敬奉之，我不敢轻众生，众生皆当作佛，若见有病者为作良医，若见娱入邪途，示其正路，若入生死闇夜，为示涅槃光明，若缺财法，则示衣里明珠。

　　如是以普贤愿平等饶益一切众生，证入法界，无一众生而不度，随顺众生，如水随器，如影随形，生生世世，随其所堪而导利之，令一切众生返迷成悟，便是供养诸佛，能令众生尊重己灵，承事不逆者便是尊重如来，更能使众生从性起修而不离自性，生法喜者，则令一切如来欢喜，何以故，以诸佛如来无性故，若见有自性，则计有所得，诸见生起，便成增上慢，所以诸佛无体，以大悲心为体，大悲心亦无性，因众生苦而起大悲，大悲拔苦，非觉不拔，拔众生苦故发菩提心，因菩提心修万行，而成万德佛果。

　　譬如生死旷野，烦恼沙碛之中，有菩提大树王，一切众生具佛性，是菩提树之根，诸佛菩萨修万行证万德，是菩提树之华果，菩萨以大悲水滋润众生菩提树根，故菩提树生长诸佛菩萨华果。

　　何以故？诸菩萨以大悲水救众生苦而发菩提心，由菩提心出生万行拔众生苦，功德圆满，成就阿耨菩提，若无众生之迷，何来菩提之觉，是故菩提属于众生，若无众生之苦，一切菩萨无从发菩提心，则不能成无上正觉，因修普贤行愿，证入法界，知一切众生皆有佛性，平等拔苦故，成就圆满大悲，以大悲心拔众生苦故，成就万德，供养如来。

　　如是随顺众生，虚空界无尽，众生界无尽，众生业、烦恼无尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业清净，故无疲厌。