宋 江公望

　　江公望。字民表，严州(浙江建德县)人。科举时进士及第。北宋徽宗建中靖国元年(西元一一○一年)，官拜“左司谏”，不久又出来统理淮阳军。当时奸臣蔡京为政，痛恨那些谏言政事的人，江公望于是被去职贬谪到安南(今越南)。平日与妻子俞氏，蔬食清斋，修习念佛三昧。著有《念佛方便文》曰：

　　‘不论世间或者出世间之法，想要达成而又省力，则莫若专注心念于一个外缘之上。就如称念阿弥陀佛来说，也有善巧方便。不用动口，也不用出声，只要微微地以舌根，敲击前面的牙齿。心念随著相应而念佛，音声清楚了然，声音不离开耳根，而闻性在内融通。心念相印于舌根之机，而舌根之动通达于心念意根。从闻声而入流，反闻闻自性。心念、声音、闻性三者融会，念念圆通。久久之后因而成为唯心识观。若是利根的人，念念不生妄念，心心无有能所。六根安然寂静，诸识自然消除。如是则法法全是真实，门门尽是绝待，只要一念相应便成了真如实观。

　　初机后学的人，一心摄念阿弥陀佛，乃至于营办家事，以及作种种的事务，也能念佛不相妨碍。只要都摄六根，净念相继，不到十天一个月，便能成就三昧。这就是所谓的自心作佛，自心是佛，自心见佛。’

　　江公望有位儿子早已经过世了，有一天托梦给舅舅，希望他父亲江公望，能够到天宁寺，转读《宝积经》，祈求他能够得生善处。又说他曾经见到阴间地府中有一个金字的石碑写著：‘江公望自居谏言职责之官，心中思慕宣说苦空无常的佛道。努力精进修清净行，心中无有贪爱染污，动静之间不违佛法，语默之际常契宗风。名字已经预先脱离了幽冥世界，身心必定归于极乐净土。’江公望后来遇赦免而得归故乡，命终时无疾苦而往生。(宋史。乐邦文类。佛法金汤)

　　宋 陈瓘

　　陈瓘。字莹中，南剑州(福建)沙县人。在北宋徽宗的朝廷里，为“左司谏”，因为正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任“右司员外郎”，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间(西元一一○二~一一○六年)，被贬谪流放到袁州，后来移往通州，接著再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨，明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云：

　　‘人心无常，法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有说法之教主，名“无量寿”，此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。因为不闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而得，自何而来？不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢？只相信凭借著虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土而执著此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。

　　因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返来去之相。譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个镜子。因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢？

　　于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执著于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信不疑也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。随顺著释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢？为什么而怀疑呢？能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊！’

　　陈瓘居住台州五年，又复官“承事郎”。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说：‘我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了！’不久之后往生，时年六十五岁，(东都事略。佛祖统纪。李忠定集)

　　宋 王衷

　　王衷。嘉禾(福建建阳县人)，居住于浙江钱塘的孤山。北宋徽宗政和年间(西元一一一一~一一一七年)，最初在隐居闲逸之时被推举为官，王衷不出仕任职。后来出任时，官至“朝散大夫”。曾经参究于小本禅师，未有所悟入。有一次，在偶然之间听到僧人念诵《阿弥陀经》，心中有所感悟，于是专心修习净土法门。每日诵《阿弥陀经》超过七遍，佛号一万声，如是十九年未曾间断。把自己所居住的地方改为莲社，无论出家、在家，不论富贵、贫贱，都可以前来参与念佛。有一天，身无疾苦，自己沐浴后，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　宋 张迪

　　张迪。浙江钱塘人，官职为“助教”(辅助国子监博士教授生徒的人)，依止圆净律师受菩萨戒，专修净土法门。并在佛前燃臂香发誓愿。每当称念佛号时，其声音振奋高亢，往往到了喉咙没声音了，还不停止。曾经在寂静的室内，见到白色的迦陵频伽鸟飞舞于前。又有绿色头发的童子，前来合掌问讯。经过三年后，面向西方称念佛名而往生。(佛祖统纪)

　　宋 胡闉

　　胡闉。字达夫，浙江钱塘人，官“宣义郎”。晚年辞去官职，与清照律师交往。有一天，得疾病，胡闉的儿子请清照律师过来看他，清照说：‘达夫，你平生与我清照极为熟悉友好，岂可不知道末后临终的大事呢？’胡闉说：‘不是说“心净则国土净”吗？’清照说：‘你能在一切时中，没有杂念染污吗？’胡闉答：‘尚未能也。’清照说：‘如此怎么能够心净则国土净呢？’胡闉说：‘经典里面说：只要一称念阿弥陀佛，能够灭除八十亿劫生死之罪，这是什么道理呢？’清照说：‘阿弥陀佛，有大誓愿，有大威德，具有广大光明无边神力，不可思议，完全如经典所说的。因此只要一称阿弥陀佛的万德洪名，罪垢自然就消除，就如同炽盛的烈日当中，霜雪怎么能够存在呢？’听了之后，胡闉心中大有感悟，于是一心称念佛名，并请僧人为之助念。如是经过一个月。最后清照律师才来到，胡闉曰：‘您来得何其晚呢！已经麻烦观世音菩萨，大势至菩萨降临很久了！’清照与众僧一同举念佛名，胡闉随即安然往生。(乐邦文类)

　　宋 冯楫

　　冯楫。字济川，四川遂宁人。由太学登进士第。最初参学于佛眼远禅师，有所省悟。接著又参大慧杲禅师，入山中结夏安居，于是深深有所悟入。后来兼修净土法门，作《弥陀忏仪》。南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年)，到云南的泸南帅兵，并在当地领导僧俗二众作系念法会，以西方净土为归。当时因为经过高宗建炎年间(西元一一二七~一一三○年)的兵乱之后，许多寺院和藏经大多残败焚毁。冯楫因此捐出他为官的薪水，造大藏经四十八部，小藏四大部经(禅林中以《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅槃经》等四部八四一卷为四大部经，相对于大藏经而称为小藏。)，也是四十八部。分别收藏在各个寺院。曾经著作《发愿文》云：

　　‘我布施经典这件事，一件事而具有两种布施。以钱财造经，是谓财施；以经典传法，是谓法施。财施，将来得到天上人间福德之果报。法施，将来可以得到世智辩聪才华盖世之果报。但是应知此二种果报，皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿将此二果报回向临命终时，安详庄严地往生西方极乐世界。以莲华为胎，托质形体于其中，得以面见阿弥陀佛，听闻佛法，悟得无生法忍，登不退阶，入菩萨位。再回到十方世界之内，五浊恶世之中，普遍地化现身形，而作种种广度众生的佛事。我以今财、法二种布施的因，希望将来能够如观世音菩萨一样，具足大慈悲，游历于五道众生之间，随著众生的种类而化现其形，为其宣说诸佛的妙法，启蒙导引未悟的众生，使他们永离苦道，令其得大智慧，普与一切众生悉得成佛，此乃是我布施经典之愿也。’

　　冯楫后来知理四川邛州府。绍兴二十三年(西元一一五三年)秋天，请求退休，预先告诉亲戚朋友，约定在十月三日告别往生。到了约定的那一天，命令人在后厅设置高座，依然接见宾客一如平时。日影将近午时的时候，穿著整齐的官服衣冠，面向京城的方向恭敬礼拜，请漕使(管理水路运输的官吏)代理邛州府的事务。然后换去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，嘱咐所有的官吏及僧俗二众，应当各个努力向道修行，以建立兴盛佛法的高幢。然后拿起拄杖放在膝盖之上，安然地坐化往生。漕使在旁说：‘知府大人您生死去来，如此的自由自在，何不留下一句偈颂，以表明不可思议的行迹呢？’冯楫于是又张开双眼，要了一枝笔书写道：‘初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。’冯楫亦著有传颂古人的语录，流行于当世。(五灯会元。莲宗宝鉴)

　　宋 吴秉信

　　吴秉信。字子才，明州(浙江)人，南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年)，在朝廷任官。因为与秦桧意见相违，被贬斥为平民。于是回到故乡在州城的南边建筑一间小屋，日夜寂然地静坐修行。叫人做一个棺木，夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时，就叫童子敲叩棺木并唱曰：‘吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！’吴秉信一听到童子唱歌，即起来习禅课诵。经过很长一段时间后，秦桧死去，因此又被朝廷召为“礼部侍郎”，不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年(西元一一五六年)，被召回京城，经过萧山驿站的旅舍时，吴秉信静坐休息，才过一会儿，即叫他的家人仔细静听，大家都听到天乐之声。吴秉信即说：‘在清净法界的本性中，因为失念而来到此世间，金台既然已经到了，我也该走了！’说完之后即安然往生。(佛祖统纪)

　　宋 张抡

　　张抡。不清楚他的出身。官至浙西的“副都总管”。平日虔诚修习净土法门，曾经请南宋高宗书写“莲社”两个字挂置在他的门前。张抡为此事作文章呈给皇上曰：‘臣曾经读天竺的经书，知道出世间有极乐国土这个地方，此国有佛，号阿弥陀。最初时享有国土高居王位，后来舍弃国土不居王位，超然解脱独尊觉悟，悟入本心证得圣果。以广大宏深之愿力，普度一切芸芸众生。其极乐国土皆是以无上殊妙的众宝所庄严而成，土地皆由黄金铺设，没有高山河川丘陵深谷之险阻。气候常年如春天一样地清爽舒适，没有阴阳寒暑晴雨不定的变化。无有饥寒老病生死轮回之苦，也没有五趣杂居之浊恶不净。阿弥陀佛用这些种种的神通，方便善巧地引导众生，使其欢欣喜乐生起信心。只要能够在日用平常之中；能发起一念净心，念彼阿弥陀佛圣号。即此当下一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻化的色身灭尽时，此本性亦不断灭，一刹那之间，极乐佛土即刻现前，就如同拿著契约，去领取自己寄放的事物一样的容易。

　　臣恭敬地听闻其说，于是更加努力修行，精进不懈，无有间断。念念之间唯有佛名，如是用功也已经有好几年。全家老少，无不因此而受到感化。因此在我破旧屋舍的东边，挖掘水池栽种莲华，仿效慧远大师结集莲社遗留下的风范，每日率领妻子儿女课诵佛号一万遍。另外又在每年春季、秋季的最后一个月，选择良辰吉日，就在普静精舍，与共信佛道的善人一同修行。于是见闻此事而随喜参与者，如云彩般地聚集、如河川般地会合，唱念佛号的声音，就像潮水翻腾于江河一般持续不断。从慧远大师创立莲社，距今已经经历了数百年，在这些年间，无论僧俗，景仰羡慕其余留下来的高风，推崇追随其高尚胸怀的，历代以来都不乏其人。然而其大多都是隐晦而不被人知，与木石一样地沉寂。臣子我何以独自有幸，乃蒙“太上光尧圣寿皇帝”，亲自挥洒御笔，书写“莲社”两个大字，赐下皇上如云彩美玉般的笔迹，实在是从来未曾有的荣幸。使得万人眼目共同瞻仰，众人的欢喜踊跃实在难以禁制。不只是传示于百官之间，更是千载难遇的盛事。并且真心的期愿天下后世，凡是见闻此事者，皆得念佛三昧，究竟成就无上菩提。皇上此举所饶益的众生，岂可以心思测量得知？今日微臣恭敬地将此事记载于金石之上，用来称赞皇上的伟大圣业、显示皇上福德祥瑞的天命啊！’(乐邦文类)