第四节学佛的纲领

　　人总得有一个人生的信念，这就是信仰。一般年青人总会说我要追求真理，追求真善美。一个没有信仰的人，没有追求的人，必然不会有一个令人羡慕的人生。宗教都在回答什么样的人生，是完美的人生，这一重大问题。我们认为佛教是回答人生问题很圆满的宗教。因此我们要学习佛教。

　　祖师大德教导我们学习佛教的纲领是：“以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿。”

　　一、以戒律为基础

　　以戒律为基础，是学佛的第一条纲领。

　　(一)学佛必须先学戒律

　　戒律是佛教徒的行为规范。任何人一入佛门，都必须学戒、受戒、守戒。戒律能止恶防非，能摄众净心，能统领僧团六和敬，能保障佛教徒之间的团结，是修行证果的基础。佛灭度时告诫佛子，必须“以戒为师”。

　　l、三皈依是取得佛教徒资格的戒律

　　正式学佛必须先受三皈依：皈依佛，即皈依觉，不再皈依天魔外道；皈依法，即皈依正，不再皈依外道典籍；皈依僧，即皈依净，不再皈依外道邪众。皈依佛、法、僧三宝，方能取得正式佛教徒的资格。三皈依在广义上也可以看成“戒”。未受三皈依，就不能算是正式的佛教徒。

　　2、五戒是佛教徒的根本戒律

　　受三皈依后的佛教徒，必须请出家僧人传授五戒：不杀生，不偷盗，不邪YIN，不妄语，不饮酒。五戒是佛教徒的根本戒律，学佛人必须严守五戒。学佛必须先学做人，五戒也是世间做人的基本准则，是人伦道德的基础。严守三皈五戒，才能保人身，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。

　　3、严守三皈五戒，必然守十善业戒

　　十善业也可以称为十善业戒。包括三身业：不杀生，而护生、放生，绝不可杀人，杀父母，杀阿罗汉，出佛身血；不偷盗，而行布施；不邪YIN，而修梵行，坚守伦理道德。四口业：不两舌，而说调和互赞语；不恶口，而说温软慈爱语，不绮语，而说清净正当语；不妄语，而说诚信真实语。三意业：不贪婪，而克己乐施；不瞋恚，而慈悲喜舍；不愚痴，而深信因果，深信佛语。身口意三业清净，必生天界做天人。天人是道德高尚，福报极大的人。修十善业，是修行证得更高果位的基础。不守五戒，不修十善，不可能离三界，出轮回，了生死，成佛道。

　　4、居士菩萨戒和八关戒斋

　　学佛的在家居士，还可以受居士菩萨戒和八关戒斋。居士菩萨戒是大乘学佛人行菩萨道时，应受持的戒律，依《优婆塞戒经》共有六条重戒，二十八条轻戒。八关戒斋是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法，又叫八关斋戒，是受持一日一夜的八条戒律。一不杀生，二不与取(不偷盗)，三不非梵行(不YIN)，四不妄语，五不饮酒，六不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听，七不坐卧高广大床，八不非时食(即过午不食的斋戒)。过午不食又叫持斋，是内心清净，摒绝杂念的意思，身口意三业清净才叫斋。不论在家出家，要净化三业，都应持斋。受持八关戒斋，兼修戒定慧，可证三果罗汉。受持八关戒斋，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。

　　5、出家僧人具足戒．

　　出家僧人，除了应受持三皈五戒，十善业戒，菩萨戒和八关戒斋外，还应受三坛大戒(即：沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒)。比丘的具足戒有二百五十条戒律，比丘尼应守三百四十八条具足戒。出家僧人戒是出世间戒，是修行证果的基本保障。出家菩萨戒，其戒相为十重四十八轻戒；密宗还有以菩提心自性清净为体的三昧耶戒，都是大乘菩萨应学、应守的戒律。

　　(二)戒律是学佛的基本纲领之一

　　学佛修行证果必须修“戒、定、慧”三学。戒能生定，定能生慧，戒是戒定慧三学的基础。《楞严经》说“戒律是佛的法身，戒律住世，如佛住世”。佛灭度后，应“以戒为师”。《涅架经》说：“若破净戒，是魔眷属，非我弟子”。虚云老和尚指出，修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。印光大师说：“律是佛法的根本”。我们学佛应以学戒人手，应从持戒做起，方能振兴佛教，成就道业。无戒必无定、慧。净土法门的行人，如果不守戒律，怎样可能真信切愿，与弥陀本愿相应呢？更不可能老实念佛，因此也不可能当生往生极乐净土。

　　任何否定戒律的观点都是错误的。不守戒律的教派都是邪魔外道。放弃戒律的法门都不是佛陀正法。所以学佛必须以戒律为基础。

　　二、以般若为先导

　　以般若为先导是学佛的又一条重要纲领。

　　佛教就是开启般若智慧的心性之微妙教育。没有般若智慧，不可能在学佛修行中有大成就。

　　学佛就是要了悟宇宙人生的真谛。三藏十二部佛教典籍，是智慧宝库。深入经藏，智慧如海。佛法如千年暗室的明灯，佛光普照，即能驱尽一切黑暗。佛教是智慧的教育，是智慧的宗教。佛法是佛陀教育众生，根除贪、瞋、痴三毒的宝剑。佛陀正法，就是智慧的妙法。如来的般若大智慧，是宇宙人生的真理。不潜心学习佛法开发般若智慧，很难在佛法中得到利益。大乘佛法要求学佛人必须行菩萨道，修六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若就是大智慧，就是入佛知见，就是了悟宇宙人生的真谛，就是严持戒律，深信因果，深信佛语。六度中，五度如盲，般若如眼。没有般若智慧，只能是盲修瞎练，事倍功半，对佛法没有真实的受用，也不可能有真正成就。因此学佛，必须以般若为先导。

　　中国佛教大乘各宗，如天台宗、华严宗、三论宗、律宗、法相唯识宗等，都特别强调深入经藏，开启般若智慧，作为学佛修行的先导。

　　禅宗虽然主张不立文字，教外别传，不主张死啃经论，好像是不主张以般若为先导。实际上，禅宗很重视《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》等佛经作为开悟、印证的准则。六祖慧能大师就是闻《金刚经》而开悟的。禅宗认为明白真心、了知本性是最重要的，主张直指本性，见性成佛。六祖说：“何期自性，本自具足”。认为众生的自性中的般若大智慧，与佛的自性中的般若大智慧，是一样具足存在的。因此佛陀的教导，正是开示悟人众生本有智慧的钥匙。正如《般若波罗密多心经》说：“无智亦无得”。明心见性，就是为了彰显般若大智慧。所以说，禅宗实际上也是以般若为先导的。

　　净土宗一句佛号包括了三藏十二部经典的一切至高究霓的真理。唯有佛菩萨才能彻底明了。对有条件的念佛人，净土宗要求深入经藏。有文化有机缘的净宗念佛行人，应该多多读诵大乘经典，探究佛法奥义，闻听高僧大德善知识讲经说法，开启般若大智慧。领悟“是心是佛、是心作佛”的微妙甚深义理。《观无量寿佛经》指出：“复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”这就证明净土宗也一样要求读诵大乘，同样是以般若为先导的。

　　对于一般年老多病，没有文化，没有机缘的念佛人，则不可能读诵更多的佛经，研讨更多的深奥道理。他们能“一句佛号，一部经”念到底，就能潜通佛智、暗合妙道，也能具足无量的般若智慧。只要深信因果，老实念佛，如莲池大师所说的，他们必定能“一生成就”。

　　《观无量寿佛经》说：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”。明确指出念佛法门，可以不必受持读诵大乘经典，但切不可以误解为净土法门不以般若为先导。此经接着又说：“汝行大乘，解第一义”。第一义是般若的核心，说明这种人对般若已经通达，这类念佛人，能够深信、切愿、老实念佛，就是“善解义趣”，就是“深信因果”，当然是以般若为先导。

　　有的人不能理解莲池大师的开示：“三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，饶予他人行”，提倡“一句佛号、一部经、一生成就”这一著名的净土宗纲领，误认为是不要深入经藏，不要般若智慧。其实莲池大师本人是精通三藏十二部经典的大通家，他著作等身，都收集在《云栖法汇》中，《阿弥陀经疏钞》就是他的著作。他早已悟人佛的知见，所以他暂不再研读三藏十二二部经典，他就有资格说：“留给他人悟”。他每天要处理很多事情，但是，他每天要保证念十万声佛号。一般浅薄者行吗？这些都可以用一句佛号来概括。可以肯定地说，一句佛号既概括了三藏十二部经典，也概括了八万四千法门和六度万行。认识了这一至极究竟的佛理，也是般若智慧的体现。可以说，能够老实称名念佛，就是般若智慧的彰显。所以净土法门同样是以般若为先导的。净土行人能够一句佛号念到底，就是有般若大智慧。不懂佛法，不深信因果，不严守戒律，不修十善六度万行的人，不以般若为先导，是绝对不可能深信、切愿、老实念佛，求生净土的。没有般若智慧，更不可能“一句佛号、一部经”，几十年如一日坚持念到底的。很多人，对净土法门生不起信心，不愿意老实念佛，其根本原因就是他们的般若智慧差得太远了。有人认为净土宗不要三藏十二部，不要般若智慧，这完全是误解。

　　总之，学佛必须以般若为先导，这是不会有什么例外的。因为以般若为先导是学佛的纲领之一。

　　三、以净土为归宿

　　以净土为归宿，是学佛最重要的一条纲领。

　　净土信仰是佛教徒的基本信仰。净土法门是末法时期众生的对症良药。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死”。印光大师说：“净土法门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至，文殊普贤，不能超出其外；下至五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，绝无企望矣。”当代高僧道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”

　　净土法门是佛陀无问自说的特别法门，是千经万论一致赞叹的深妙法门，是十方诸佛出广长舌相同声称赞的无上妙法。净土法门，是如来的圣言量。

　　当代中国大乘各宗各派许多是“教学本宗，行归净土”的。因此，以净土为归宿是最重要的一条纲领。

　　法相唯识宗祖师，世亲菩萨是发愿往生极乐净土的。世亲菩萨在《往生论》中一开头就发愿：“世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国”。无碍光如来就是阿弥陀佛，安乐国就是极乐世界。玄奘大师译《阿弥陀经》，窥基大师著书弘扬净土法门。天台宗的智者大师极力弘扬净土，是念佛求生极乐净土的。中国净土宗祖师莲池、彻悟、省庵等都是禅门巨匠。圆瑛法师是禅宗大德，因曾多次梦见佛陀叫他弘扬净土，他将自己的方丈室命名为“三求堂”：求福、求慧、求生净土，自号“三求堂主人”。近代著名天台宗大德谛闲、俊虚法师，都提倡念佛法门，并以净土为归。谛闲法师本人，是在弟子围绕中念佛安详往生的。俊虚法师著有《念佛论》弘扬法门。谛闲法师教他的补锅匠弟子念佛，虽然没有文化，只是一句佛号念到底，后来预知时至，站着往生了。近代中兴南山律宗的弘一大师，“教归南山，行归净土”，一生以持戒念佛教化众生。临终前，手书“悲欣交集”四字，悲悯娑婆，欣慕极乐，乃其本怀之自然流露。最后，吉祥卧，念佛往生。四川乐至报国寺中兴大德离欲上人是川内著名的禅门巨匠，早在抗日战争时期，就在成都市北门创建“离欲念佛堂”，以念佛法门接引有缘众生。这些都证明各宗大德都是以净土为归宿的。

　　其他的法门，都重自力修行证果，必须烦恼惑业断尽，方能出三界。净土法门依仗佛本愿力，与深信切愿老实念佛的自力相结合，不断烦惑，带业往生即可高登九品莲台，在西方净土闻法熏修，究竟成佛。末法众生福薄障深，如不归心净土，绝无希望今生圆成佛道。因此印光大师赞叹：“须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。”又说：“净土一法，始则为凡夫人道之方便，实则是诸宗究竟之归宿”。

　　现今时代，学佛多为教、禅、密、净四法。学天台(学教)，教义精深，没有文化和止观功夫是不会有大成就的。学禅，必须上根利器，还须有开悟禅师、善知识当面指导、印证。现在要寻求开悟的禅师和善知识是很难的。学密，也不是学几个咒子就能成就的，自己根基的选择也很重要，还需要跟随高明的上师当面指教，密宗要求四皈依，依止上师修行，也是不容忽视的。还是修净土最为方便。净土经论中已经把净土法门的理论和实修方法全都讲得清清楚楚，明明白白。因此对于一般信众，最好选择净土法门作为自己的修行法门。在坚定地修行净业，一门深人，长时薰修中，有能力有时间有条件，自己有坚定的信解，树立了坚定的正知正见，甚至可以学习了解其他法门的有关知识。学习其他知识的目的是为了更加坚定一门深入，专修净土的决心和信心。印光大师说：“信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷了当法门。必须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门之助。”但是如果信愿不坚，哪怕按照其他宗派的大德在法上的开示来修行，也不相应，甚至会动摇对净土法门的决心和信心。

　　禅宗行人中不理解净土法门的人不少，他们认为念佛人人会念，太简单。唐朝以后的很多有成就的禅师，都在设法改变这种状况，叫参“念佛者是谁？”就是一种较为有效的方便。

　　永明延寿禅师是古佛再来，特作《四料简偈》指出：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”宋代死心禅师，大悟之后，曾著《劝修净土文》谓：“……参禅人正好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”明确指出，末法时期的禅宗行人，如果不是利根，又未大悟，最好以净土为归宿，才算把稳。而修净土的人，如果能悟入起修，固然值得赞叹；而一般根性的人，也就不要求禅净双修了。末法时期修禅不以净土为归宿，是一条“十人九蹉路”的险道。从永明大师的四料简可以清楚看到，目前中国佛教徒很多是“无禅无净土”，不讲实修。有的讲修行，又盲修瞎练，定错了方向，甚至误入歧途，非常可惜。

　　净土法们是自他二力法门。有弥陀佛力不去依靠，就是没有般若智慧的蠢人。弘一大师有两首偈颂，非常值得学佛人谨记：

　　阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。

　　一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。

　　因此，修行大乘法门的人，都应该行归净土。否则，今生难有成就。

　　总之，“以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿”是学佛的正确纲领。