净土探微 作者：弘学

　　第四章他方佛土

　　第一节净琉璃世界

　　依玄奘大师所译《药师如来本愿经》，“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、佛、薄伽梵。”这就是所谓东方净土，教主为药师光琉璃如来，梵名鞞杀社窭噜(Bhaisajyaguru)，简称药师佛。又作大医王佛、医王善逝、十二愿王。说此药师琉璃光如来，具足十号，在娑婆世界过恒河之东方净琉璃光世界。教化众生。

　　东方净土，是以天界为蓝图的。这是顺应众生的天界信仰，而表现佛菩萨的圣德。印度所说的天，译义为光明，而拟想为神。天是光明喜乐，相对的地狱，就是黑暗痛苦。在佛教中，崇敬的圣者有无量清净功德，而特性是觉、慧。断烦恼、证真理是由般若(智慧)的现证，而般若称之为明，相对的就是无明黑暗。东方净土的佛，名琉璃光佛。这琉璃亦称毗琉璃、净琉璃，译意为远山宝，是青色宝，摄含有天的意思。佛教的世界观中，小世界中间有最高的须弥山，四面是四宝所成。南面是净琉璃宝所成，所以南阎浮提的众生，也就是我们所居住的这个娑婆世界的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光，反射于虚空所致。东方佛土，以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现药师如来的德性，而名为净琉璃光。药师这两个字中，含有“病”义。以药为能治之物，师为有医之人，反显有所治、所医之病。药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除众生生死之病为药师，能照破三有之黑暗，故名琉璃光。

　　佛土，是佛菩萨的清净土，也是人间的理想王国。东方琉璃世界纯一清净，地为琉璃所敷，城阙宫殿等，也都由七宝所成。其国土中无诸染欲，也没有三恶趣的痛苦，苦庄严之胜处，宛如极乐世界的阿弥陀佛净土。药师琉璃光如来有二大菩萨(亦说有八大菩萨)和十二神将助扬佛化。二大菩萨为日光遍照和月光遍照，这显然是取譬天空的太阳和月亮，天际的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。药师佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首，有如毗卢遮那佛之文殊、普贤，阿弥陀佛之观世音与大势至。日月的光，对人类来说，其特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，多用日光来表示智慧。月亮的光明，是柔和而清凉的，使人在黑夜中消除恐怖。特别在热带地区，或是在酷暑的夏夜，一旦月亮升起，清风徐徐，烦恼顿消而心情舒畅；在佛法中，月亮多被用来表示慈悲，慰籍众生。这是以日月的光辉，表示日光遍照菩萨与月光遍照菩萨的德性。因此，日光遍照菩萨表智慧，放射无量的光明、普透一切宇宙生命，使其从昏昧迷蒙中觉醒；月光遍照菩萨表慈悲，映现明彻清晖，容摄大千世界芸芸众生，使免受贪嗔痴三毒的逼恼。二位菩萨共同辅弼东方药师琉璃光如来弘扬正法，普度有情，位补佛处。故药师琉璃光如来和日光遍照菩萨、月光遍照菩萨合称“东方三圣”。

　　相传药师琉璃光如来与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来嘱咐，分别改名为医王、日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回之苦。药师琉璃光如来因中发十二大愿，都是针对现实人间的缺陷而使之净化，积极地表现出了理想世界的情况，这对人间富有启发的意义，故药师佛又有十二愿王之称。这十二愿是：

　　第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二丈夫相，八十随形，庄严其身；令一切有情如我无异。

　　这第一大愿体现出人人平等的愿望，一切众生的相好庄严，都与佛一样；这意味着众生与佛的本性不二。净土的众生相，都是黄金色的，表示了种姓的平等。印度种姓的等级森严，起初是依形色来分别。所以梵语的“种姓”从色字而来。近代，还存在种族歧视，这是人间苦迫的根源之一；所以净土中人金色，也就是人人平等，没有种族歧视。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所取，作诸事业！

　　这第二愿体现佛光普照，人人能成办一切事业。前一愿诸佛大体相同，这第二愿唯药师佛独具。依世间的光明说，如白日临空，才能进行各种的事业。依智光说，没有智慧，什么都不会，什么困难都不能解决；有了智慧，才能无事不办。佛以无量智光，普照大地，普熏众生而使智慧渐长，所以所作事业，没有不成就的。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少！

　　这第三愿体现出资生物非常充足。在人人平等，智力开展下，无事不成，所以生产丰富、人民安乐。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提中；若声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之！

　　这第四大愿体现出宗教的情操，人人安住大乘。在世间，都安住凡夫法。凡夫为了自己的享受而努力；或者为自己而专修禅定，独善其身，也有安住于小乘法的，那是专心于自己的身心解脱，缺少积极为人的悲心。安住于大乘法的，被称为火里莲花，是极难得的。在净土中，都能安住大乘，不离世间，又不着世间。如《维摩诘经》所说：“非凡夫行，非圣贤(小乘)行，是菩萨行。”菩萨自利利他，上求下化，大家都能这样，当然是极其理想的。

　　第五大愿：愿我来世得菩提，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，设有毁戒，闻我名已，还得清净，不堕恶趣！

　　这第五愿体现戒行清净。净土众生，行为都合于道德，没有杀盗YIN妄的种种罪恶，人格完善，德行具足。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白痴颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦！

　　这第六愿体现众生得身健美。净土众生，没有六根不全的，个个身心正常，能进修佛法。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提！

　　这第七愿体现安康乐道。净土中没有众生的逼切苦，有了病痛，也不会贫病交加，而是眷属、资具、医药具足。有疗养、有休息，众病自然痊愈了。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名者，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证无上菩提！

　　这第八愿体现男女平等的愿望。在一向重男轻女的社会，妇女的痛苦和障碍比男性多，净土都是大丈夫相，表示没有男女间的不平等。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出摩羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆引当摄，置于正见，渐令修习，诸菩萨行，速成无上正等菩提！

　　这第九愿体现思想正确，意志坚定，外魔归正。净土众生，不受魔网所缠缚，不为外道邪见所欺骗，真可谓“净土正道是沧桑”。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！

　　这第十愿体现了解脱忧苦，众生不受王法所录。古有“政简刑轻”的思想，政治修明到没有犯罪的，有也是极少，社会多么和平而安乐！净土就是这一思想的体现。不像娑婆世界，多有系闭牢狱，刑戮鞭挞等来惩处扰害社会的罪犯。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之！

　　这第十一愿体现出“政重民生，普济民食”，使一切人民饮食供给，无有乏少。净土中的饮食丰足，而又进一步的饱餐法味，身心都有良好的粮食。真可谓物质文明和精神文明建设的典范。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足！

　　这十二愿体现衣住行等一切施为，皆依民主平等分配之。生产劳动，咸令得宜，人民生所需，无有不足；节之以乐，和之以乐，五福俱全，文明鼎盛。

　　净土中，不但物质生活够理想，而智慧、道德又有不断地向佛道进修。药师佛因中立下这样的大愿，为了实现这样的理想，广行菩萨道，从自利利他中去完成。更有“药师十二神将”顺应药师琉璃光如来而化现羯摩神，为昼夜十二时之护法神。药师十二神将是药师佛的分身，或其眷属，是围绕本尊的守护者，其头上戴十二支冠为其标志。根据《药师观行仪轨》将其各神将之名称、形像，及其持物等略述如下：

　　1.毗羯罗大将：此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钻，左手拉右袖之形态。

　　2.招杜罗大将：此大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。

　　3.真达罗大将：此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。

　　4.摩虎罗大将：此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴免冠，右手做拳当腰，左手持斧。

　　5.波夷罗大将：此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。

　　6．因达罗大将：此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。

　　7．瑚底罗大将：此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。

　　8．頞儞罗大将：此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持箭根，将此箭弯成弓形。

　　9．安底罗大将：此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。

　　10．迷企罗大将：此大将的本地为阿弥陀佛，是酉时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手执独钴，左手作拳押下腹部。

　　11．伐折罗大将：此大将的本地为大势至菩萨，是戌时之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛向上，头戴狗冠，右手执剑，左手作拳当腰。

　　12．宫毘罗大将：此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。

　　药师琉璃光如来的十二大誓愿，基本上是促使众生早证菩提，但另一方面也着重于为众生求得现世安乐。这与阿弥陀佛向来生往生极乐的安乐，有所不同。因此，佛教界称呼药师如来为“消灾延寿药师佛”。佛法本来以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。而药师琉璃光如来之法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现实人类生活亦特别注重。《药师本愿经》中说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益。”由此可见，佛法亦能资助家庭社会的生活，维持国家世界的安宁，使人类在现生之中即可得到佛法的利益。

　　第二节妙喜世界、众香世界、无垢世界及十方佛国

　　有佛则有佛土，十方诸佛如恒河沙，故十方净土亦有恒河沙。现将佛经中常见之妙喜世界，众香世界及其他佛国净土简介如下：

　　阿閦佛与妙喜世界

　　阿閦为东方现在佛名，梵名为Aksbhyabuddha，略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。意译为不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依《阿閦佛国经)卷上《发意受慧品》与《善快品》所载，过去东方千佛刹，有阿比罗提世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行。其时有一菩萨，于闻发后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断YIN欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨遂于东方阿比罗提世界成佛，现今仍然彼土说法。又据《法华经》卷三《化城喻品》载，大通智胜佛未出家时，有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。《悲华经》卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子密苏即阿閦，在东方成佛，国号妙乐。密教以阿閦佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中正东月轮中央，左方为金刚爱菩萨，后方为金刚喜菩萨。形象为黄金色，左手作拳安于脐下，垂右手触地，即谓阿閦触地印，密号为不动金刚。

　　阿閦佛之净土为阿比罗提世界，又称阿维罗提，意译作欢喜世界、妙喜世界，位于东方。阿维或阿比，为无比、殊胜之义；罗提为喜之义。阿比罗提世界之众生，皆行善事；其地平正生树木；无有高下、无有山陵、溪谷，亦无有砾石、崩山；其佛土之人，皆无有恶色，亦无有丑者，殊胜异常。

　　香积佛与众香世界

　　香积佛又作香台佛，是住于上方香众世界的佛。香积梵语为Gandhālaya，音译乾陀罗耶。据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》说：“上方界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻，辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切楼阁皆以香作，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。”

　　香系离垢秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香；积系聚集之义，即积聚诸功德。众香世界的特色是香，十方世界、天上、人间的香皆不能及，所以这个世界及教化这个世界的如来，皆以香得名。众香国中没有小乘的声闻乘与独觉乘，二乘人虽是佛法中的圣者，但皆重于为己，没有利益众生的心。通常所说的极乐世界，恶道虽说没有，小乘之名却是有的。可众香世界中，连小乘之名亦没有，唯有清净大菩萨。初会宣说菩萨成佛，大乘众生来生其国，现借众香世界将之显示出来。既然都是大菩萨众，香积如来所说的佛法，当然都是一乘成佛之法，众生皆学菩萨行。释迦牟尼佛出现在此秽土，是由于众生根机的关系，所以初说小乘，继说大乘，最后皆令回小向大成佛，故尔众香国没有声闻、辟支佛。

　　众香世界的一切，无不是香，所经行的地方皆是香地，所游的苑园亦皆是香，诸楼阁馆舍皆以香所成，这与一般的净土用七宝庄严有所不同的。甚至连吃的饭“于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。”众香世界的天子众，悉皆号名香严，象征着以众香为庄严。以事之说，香积国不论是人众，不论是地方，都是极为繁华荣耀的，种种香气充满于整个国土，被认为是最极殊殊的上等净土。众香世界的香，当然不是一般鼻嗅之香，因为香积佛的色身，是由众多功德妙香积聚而成，由此可以想见彼佛正报的殊胜庄严，伟大崇高。

　　南方无垢世界

　　此乃龙女成佛之净土。据《法华经》卷四《提婆达多品》所载，娑竭罗龙王的女儿，年方八岁，便有速得佛果的足够条件：一是她智慧明敏，根性聪利，能察知众生的差别根性，及善恶行业；二是她获得了总持的陀罗尼门，对诸佛所说的甚深秘密法藏，能受持不忘，深入禅定，了达诸法性相；三是她能于一刹那间，发菩提心，登不退地，其说法的智辩，无所滞碍；四是慈念众生，就像爱护襁褓中的婴儿一样。以上述之功德，具足了心念口演那微妙广大的一乘实法；慈悲仁让，志意和雅的菩萨风格，使她能速至菩提，成就佛国。

　　据说有智积菩萨，说他见释迦如来曾于无量阿僧祇劫，行其所难行的苦行，积功累德，求菩提道，未曾休息。遍观三千大千世界，乃至没有一芥子许大的地方，不是菩萨舍身命处；为度众生故，历无边生死，然后方得成佛。释迦如来尚且如此，不相信这区区龙女，能一刹那间便成正觉。此时，龙女闪电般的出现，头面礼佛，以偈赞佛，并且说，闻经得成菩提之事，非他人可以臆测；唯佛深达罪福，自当证知，我为阐扬大乘实教，度脱一切众生故，速成正觉。

　　舍利弗是重男轻女思想的典型人物，在《维摩诘经》中，他被天女变为女性的教训可能还未好好吸取。此时，他也难龙女说，你以为不久便能无上佛道，这是很难令人相信的。因为有三种理由：其一，女身垢秽，不是堪受清净大法之器，如何能得无上菩提?其二，佛道悬远旷大，必须经无量劫，勤苦不懈的累积万行，具修大度，然后才能成佛。其三，女人身有五障：女身不净，不得作梵行的大梵天王；女人多欲，不得作少欲的帝释；女人性怯弱，不得作坚固的魔王；女多垢害，不得作仁慈的转轮圣王；女具烦恼，不得作万德庄严的佛身。有此五障，如何女身能速疾成佛?

　　龙女此时将一颗宝珠，价值三千大千世界，持以献释迦牟尼佛。佛即受珠，以示其因圆果满，并全其施德。龙女便问智积菩萨及舍利弗尊者，我献宝珠，世尊纳受，这事在时间上说，快不快呢?他们的回答当然是“快”。但是，龙女说，今以你的神力，来看我成佛，比献珠更快!当时在会的大众，都看见龙女突然间变成了男子，具足菩萨大行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，而以三十二相，八十种好的应化法身，普为十方的一切众生，演说妙法。此开女身成佛及成就净土之先例，当又是一番不同的情趣。

　　据龙树菩萨之《十住毗婆沙论》卷五《易行品》所述说之十方诸佛，及其净土如下：

　　东方：有佛名善德，佛国名为无忧。《观佛三昧经》卷六称佛名为善德；《宝月童子问法经》称佛名贤吉祥，佛国名无忧；《菩萨藏经》称佛名月胜，佛国为阿输謌(无忧)；《大宝积经》卷一０一称佛名无量功德宝庄严威德王，佛国名一切法功德庄严。

　　南方：有佛名栴檀德，佛国名欢喜。《观佛三昧经》卷六称佛名为栴檀德；《宝月童子问法经》称佛名为无边光，佛国名为寂静；《菩萨藏经》称佛名为栴檀吉，佛国名难陀(欢喜)；《大宝积经》卷一０一称佛名为功德宝胜庄严威德王，佛国名为功德宝庄严。

　　西方：有佛名无量明，佛国名善。《观佛三昧经》卷六称佛名无量明；《宝月童子问法经》称佛名为喜吉祥，佛国名欢喜；《菩萨藏经》称佛名为无边光明，佛国名跋陀罗(贤)；《大宝积经》卷一０一称佛名为一切法殊胜辩才庄严，佛国名离一切忧暗。

　　北方：有佛名为相德，佛国名为不可动。《观佛三昧经》卷六称佛名为相德；《宝月童子问法经》称佛名为宝幢，佛国名为不动；《菩萨藏经》称佛名为幢吉，佛国名饶益眼；《大宝积经》卷一０一称佛名为积无量辩才智慧，佛国名为离尘暗。

　　东南方：有佛名为无忧德，佛国名为月明。《观佛三昧经》卷六称佛名为无忧德；《宝月童子问法经》称佛名为无忧吉祥，佛国名正行；《菩萨藏经》称佛名为无忧吉，佛国名月光；《大宝积经》卷一０一称佛名为千云雷吼声王，佛国名胜妙庄严。

　　西南方：有佛名为宝施，佛国名为众相。《观佛三昧经》卷六称佛为宝施；《宝月童子问法经》称佛名为宝幢，佛国名为宝幢吉祥；《菩萨藏经》称佛名宝刹，佛国名为幢；《大宝积经》卷一０一称佛名为最上妙色殊胜光明，佛国名无量庄严。

　　西北方：有佛名为华德，佛国名为众者。《观佛三昧经》卷六称佛名为华德；《宝月童子问法经》称佛名为吉祥华，佛国名妙声；《菩萨藏经》称佛名为华德，佛国名为鸣；《大宝积经》卷一０一称佛名为种种胜光明威德王，佛国名为离垢。

　　东北方：有佛名为三乘行，佛国名为安稳。《观佛三昧经》卷六称佛名为三乘行；《宝月童子问法经》称佛名为莲华光嬉戏智，佛国名为安乐；《菩萨藏经》称佛名为三勇猛，佛国名为安稳；《大宝积经》卷一０一称佛名为无类劫积集菩提，佛国名为无忧。

　　上方：有佛名为广众德，佛国名为众月。《观佛三昧经》卷六称佛名为广众德；《宝月童子问法经》称佛名为财吉祥，佛国名为月光；《菩萨藏经》称佛名为大功德吉，佛国名为月；《大宝积经》卷一０一称佛名为虚空吼声净妙庄严光明照，佛国名为无量功德庄严威德。

　　下方：有佛名为广德，佛国名为广大。《观佛三昧经》卷六称佛名为明德；《宝月童子问法经》称佛名为光明吉祥，佛国名为广大；《菩萨藏经》称佛名为光明吉，佛国名为大名；《大宝积经》卷一０一称佛名为一切法门神变威德光明照耀，佛国名为种种音声。