原典

　　笃信品第四十有八章

　　笃信①品者，立道之根，果②於见正，行不回顾。

　　信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说③，如是升天世。 ㈠

　　愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。 ㈡

　　信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。㈢

　　信能得道，法致灭度④。从闻得智，所到有明。（四）

　　信能度渊，摄为舩师⑤。精进除苦，慧到彼岸。 （五）

　　士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。 ㈥

　　信之与戒，慧意能行，健夫度恚⑥，从是脱渊。（七）

　　信使戒诚，亦受智慧。在在⑦能行，处处见养。（八）

　　比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。（九）

　　欲见诸真⑧，乐听讲法，能舍悭垢⑨，此之为信。（十）

　　信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。（十一）

　　无信不习⑩，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。（十二）

　　贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。（十三）

　　信不染他⑾，唯贤与人；可好则学，非好则远。（十四）

　　信为我舆，莫知我载；如大象调⑿，自调最胜。（十五）

　　信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财⒀。（十六）

　　从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。（十七）

　　生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。（十八）

　　注释

　　①笃信：坚定信仰。笃，笃实、坚定；信，信仰。《成唯识论》卷六将信分为三种：㈠信实有，谓於诸法之实事理中得信忍故。㈡信有德，谓於三宝真净之德中得信乐故。㈢信有能，谓於一切世、出世之善中，得信有力能得能成，起希望故。此处泛指信仰佛教真理。

　　②果：最终的目的。

　　③说：通悦。

　　④灭度：即涅盘、圆寂、迁化之意。

　　⑤舩师：现在写成舩师，意为舵手。

　　⑥健夫度恚：现在意思是说，战胜自我是强者。健夫，坚强有力之人；度恚，超越愤怒的情绪干扰。

　　⑦在在：任何地方。

　　⑧真：人生之最高的意义。

　　⑨怪垢：吝啬的毛病、缺点。悭，吝啬；垢，毛病。

　　⑩习：实践。

　　⑾不染他：不染於他的省略语，意即不被他物干扰。

　　⑿大象调：意即调理大象。

　　⒀七财：依上文意，慧是第七种财宝；信、戒、惭、愧、闻、施为六种生财之法宝。

　　5戒惧品

　　译文

　　戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致後来不生後悔。

　　凡人若能常保清净（之心），奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。 ㈠

　　智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致（佛、法、僧）三种境界：声名闻於天下而获得利养，死後亦可升入天界快乐无比。 ㈡

　　常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。 ㈢

　　持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。（四）

　　修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。（五）

　　以什么作为终生追求目标最好?又是什么东西最能使人安心止意?什么东西是人生法宝?什么东西偷盗不去?㈥

　　持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。 ㈦

　　比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。 ㈧

　　用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。（九）

　　沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然（内心）清净驱除苦恼。（十）

　　抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法（教诲），不要片刻背离善知识。（十一）

　　戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。（十二）

　　已经理解（戒定慧三学），便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。（十三）

　　狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。 （十四）

　　持守清净戒行，心意就不会自恣放纵：佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。（十五）

　　这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。（十六）

　　原典

　　戒慎品第五十有六章

　　戒慎品者，授与善道，禁制邪非，後无所悔也。

　　人而常清，奉律①至终，净修盖口行，如是戒成。 ㈠

　　慧人护戒，辐致三宝②。名闻得利，後上天乐。 ㈡

　　常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。 ㈢

　　持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡③，寤则常欢。 （四）

　　修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。（五）

　　何终为善?何善安止?何为人宝?何盗不取?㈥

　　戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。（七）

　　比丘立戒，守摄诸根④；食知自节，悟意令应。（八）

　　以戒降心，守意正定⑤；内学止观⑥，无忘正智⑦。（九）

　　明哲守戒，内思正智，行道如应⑧，自清除苦。（十）

　　蠲除⑨诸垢，尽慢⑩勿生。终身求法，勿暂离圣。（十一）

　　戒定慧解，是当善惟。都已离垢⑾，无祸除有。（十二）

　　著解⑿则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。（十三）

　　狂惑自恣，己常⒀外避。戒定慧行，求满勿离。（十四）

　　持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部⒁。（十五）

　　是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。（十六）

　　注释

　　①律：戒律。

　　②三宝：佛、法、僧谓之三宝。

　　③恬淡：安閒宁静。

　　④诸根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

　　⑤正定：又译作三昧，即将心定於一处或一境的安定状态。

　　⑥止观：止，即止息一切外境与妄念，而贯注於特定之对象；觐，因止而获得的智慧。又可称之为「定慧」。

　　⑦正智：契合真理的智慧。

　　⑧应：响应、回应。

　　⑨蠲除：抛弃、抛却。

　　⑩尽慢：极度的散漫、懒惰。

　　⑾离垢：摆脱了缺点。

　　⑿著解：达到了对佛法的理解，即指对佛教所阐释的人生意义的开悟。

　　⒀已常：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作「已常」，据上文意作「已常」，即超越了常规常态。

　　⒁部：书籍。

　　6惟念品

　　译文

　　惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。

　　一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠

　　这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。 ㈡

　　比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 ㈢

　　假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅盘境界。（四）

　　假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。（五）

　　常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 ㈥

　　比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。（七）

　　应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。（八）

　　因为觉解开悟之心意能够遵循（佛法妙道），夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使（人生）各种烦恼消除殆尽。（九）

　　凡众之辈能获善报，其功归於佛（法教诲）：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。（十）

　　已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。（十一）

　　常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。（十二）

　　原典

　　惟念品第六十有二章

　　惟念品者，守微①之始，内思安般，必解道纪②。

　　出息入息念③，具满谛思惟。从初竟④通利，安如佛所说。 ㈠

　　是⑤则照世间，如云解月现。起止⑥学思惟，坐卧不废忘。㈡；

　　比丘立是念⑦，前利後则好。始得终必胜⑧，誓不覩生死。 ㈢；

　　若现身所念，六更⑨以为最。比丘常一心，便自知泥洹。（四）

　　已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。（五）

　　是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼㈥

　　比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际⑩。（七）

　　常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。（八）

　　以⑾觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏⑿得尽。（九）

　　人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。（十）

　　已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。（十一）

　　念身念非常，念戒布施德。空不愿无相⒀，昼夜当念是。（十二）

　　注释

　　①微：事物萌芽之初态。

　　②道纪：即指最高之法则、纲领。

　　③念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。

　　④竟：最终、最後。

　　⑤是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。

　　⑥起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。

　　⑦念：此处是名词，「想法」的意思。

　　⑧胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。

　　⑨六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。

　　⑩际：聚积。交汇之处曰「际」。

　　⑾以：因为。

　　⑿漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。

　　⒀空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。

　　7慈仁品

　　译文

　　慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。

　　仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。 ㈠

　　不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。㈡

　　那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。 ㈢

　　至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。（四）

　　仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。（五）

　　常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。㈥

　　灭少欲望勤学（佛法），不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。（七）

　　仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。（八）

　　博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。（九）

　　仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。（十）

　　昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。（十一）

　　心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。（十二）

　　饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。（十三）

　　履行仁慈之德，博爱苍生救济众人（如此行事）将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。（十四）

　　（而且）睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器（残身）。（十五）

　　水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。（十六）

　　假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃（慈悲之念），生死之念渐趋淡薄，（这样便可）获得大利解脱尘世苦难。（十七）

　　仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。（十八）

　　假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。（十九）

　　原典

　　慈仁品第七十有九章

　　慈仁品者，是谓大仁，圣人所履①，德普无量。

　　为仁不杀，常能摄身；是处不死，所適②无患。 ㈠

　　不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。 ㈡

　　彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。㈢

　　至诚安徐③，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。（四）

　　垂拱④无为，不害众生，无所娆恼⑤，是应梵行。（五）

　　常以慈哀，净如佛教⑥，知足知止，是度生死。 ㈥

　　少欲好学，不惑於利。仁而不犯，世上所称⑦。（七）

　　仁寿无犯，不兴变快；人为诤⑧扰，慧以嘿安。（八）

　　普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。（九）

　　仁儒不邪，安止无忧；上天卫⑨之，智者乐慈。（十）

　　昼夜念慈，心无尅伐⑩，不害众生，是行无仇。（十一）

　　不慈则杀，违戒言妄⑾。愚不施与，不观众生。（十二）

　　酒致失志，为放逸行，後堕恶道，无修不真⑿。（十三）

　　履仁行慈，博爱济众。有十一⒀誉，福常随身。（十四）

　　卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵⒁。（十五）

　　水火⒂不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。（十六）

　　若念慈心，无量⒃不废。生死渐薄⒄，得利度世。（十七）

　　仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量⒅。（十八）

　　假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天⒆，不如行一慈。（十九）

　　注释

　　①履：践履、到达。

　　②適：到也。

　　③安徐：安静舒缓。

　　④垂拱：袖手，摆手，引伸为不做任何事。

　　⑤娆恼：即烦恼。娆，音nia0，烦扰。

　　⑥佛教：佛所教导。

　　⑦称：赞誉。

　　⑧诤：口角、诤吵。

　　⑨卫：保护。

　　⑩尅伐：侵扰干涉。

　　⑾妄：随便、没有根据。

　　⑿真：真如本性。

　　⒀十一：即本品中十四、五两章所列的十一种好处。

　　⒁不毒不兵：不遭涂毒，不遭凶祸。

　　⒂水火：喻危险，激烈的矛盾冲突。

　　⒃无量：即无量劫、无数次。

　　⒄渐薄：逐渐地淡化。

　　⒅无量：此处指无边、不可数、数不清。

　　⒆祠天：祭祀上苍。

　　8言语品

　　译文

　　言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，（勿要妄言）。

　　恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠

　　出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡

　　那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢

　　诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。（四）

　　称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。（五）

　　无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥

　　顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。（七）

　　解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。（八）

　　所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。（九）

　　谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。（十）

　　态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。（十一）

　　说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅盘境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。（十二）

　　原典

　　言语品第八十有二章

　　言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。

　　恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠

　　逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。 ㈡

　　夫士⑤之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。㈢

　　诤为少利，如掩⑥失财；从彼致诤，令意向恶。（四）

　　誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。（五）

　　无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。 ㈥

　　从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。（七）

　　解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。（八）

　　是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。（九）

　　言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。（十）

　　至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。（十一）

　　说如佛言者，是吉得灭度；为能作法⒇际，是谓言中上。（十二）

　　注释

　　①所以：其根本目的、目标。

　　②骂詈：大声地责骂、垢骂。

　　③逊言：谦虚地说话。

　　④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。

　　⑤士：有文化的人。

　　⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。

　　⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。

　　⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。

　　⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。

　　⑩解：解脱。

　　⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。

　　⑿得中：符合正道。

　　⒀义说：符合道义的说法。

　　⒁是以：所以。

　　⒂尅：制伏、战胜。

　　⒃善言：会说话、擅长说话。

　　⒄悉：了解、知道、明白。

　　⒅如法：像佛法所要求的一样。

　　⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的（标识）。

　　⒇作法：成为榜样。

　　9双要品

　　译文

　　双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单（以求在对比之中更能明确揭示出其本意）。

　　心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，（心中有恶），犹如大车行过之处必留车辙。㈠

　　心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡

　　顺随昏乱之意行事，（必将）局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢

　　随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。（四）

　　对於抱怨之人倍感气愤，（气愤之人心中）未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。（五）

　　不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。㈥

　　（意念）行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，（此种人生）犹如大风偃厌野草，（毫无自立品格）。（七）

　　（若能）反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，（此种人生）犹如风吹大山，纹丝不动（岿然自立） 。（八）

　　不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。（九）

　　能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了（骚动）心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。（十）

　　把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。（十一）

　　知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。（十二）

　　建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，YIN浃意识必放纵。（十三）

　　建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，YIN泆意识不产生。（十四）

　　与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。（十五）

　　与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。（十六）

　　制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。（十七）

　　善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。（十八）

　　今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。（十九）

　　今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。（二十）

　　巧言佞舌又多欲求，放荡（心志）了无戒德，胸怀YIN荡恚怒贪痴，不以止观二法（管束心意），（时常）聚在一起犹如无知之群牛，（这等之人）不是佛门弟子。（二十一）

　　说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去YIN荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解（於佛法），看到对象（之人之物），不趋前去（聚在一起），（此等之人）乃为佛门弟子。（二十二）

　　原典

　　双要品第九二十有二章

　　双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。

　　心①为法本，心尊心使②；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹③于辙。㈠

　　心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。 ㈡

　　随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(㈢

　　随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。（四）

　　愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。（五）

　　不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 ㈥

　　行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。（七）

　　观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山⑧。（八）

　　不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣⑨。（九）

　　能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。（十）

　　以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。（十一）

　　知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。（十二）

　　盖屋不密，天雨则漏；意不惟⑩行，YIN泆为穿⑾。（十三）

　　盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，YIN泆不生。 （十四）

　　鄙夫染人⑿，如近臭物；渐迷⒀习非，不觉成恶。 （十五）

　　贤夫染人，如附香熏；进智⒁习善，行成洁芳。 （十六）

　　造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。（十七）

　　造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。（十八）

　　今悔後悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。（十九）

　　今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。（ 二十）

　　巧言多求，放荡无戒，怀YIN怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。（ 二十一）

　　时言（21）少求，行道如法，除YIN怒痴，觉正意解，见对不起（22），是佛弟子。（二十二）

　　注释

　　①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。

　　②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。

　　③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。

　　④拘愚：局限於愚昧。

　　⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。

　　⑥愠：怒也。

　　⑦靡草：使草靡。靡，倒下。

　　⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。

　　⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。

　　⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。

　　⑾为穿：被某某所穿透。

　　⑿染人：影响他人。

　　⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。

　　⒁进智：增进慧智。

　　⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。

　　⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。

　　⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。

　　⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。

　　⒆悦豫：即愉悦。

　　⒇惟：谨守，一心一意追求。

　　⑩时言：说话适时，时机恰当。

　　⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。

　　10放逸品

　　译文

　　放逸品大意是讲：（人）要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。

　　持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。（心）不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠

　　用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵（做出出格之事）：（心）不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。 ㈡

　　经常以道充实（心）念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 ㈢

　　正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。（四）

　　意念发行从不放纵，约束自己调节心念：（如此这般）智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。（五）

　　愚昧之人心意难以悟解（佛法），贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当（意）重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 ㈥

　　不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与（世俗）快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦

　　自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。（八）

　　生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉（指声闻）之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。（九）

　　睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。（十）

　　不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，（此时）犹如狮子捕鹿总是趁其（心念）无防之时。（十一）

　　能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘（之行）；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心（免遭扰动）。（十二）

　　比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。（十三）

　　坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅盘（之境）。（十四）

　　假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。（十五）

　　过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。（十六）

　　少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 （十七）

　　假若有人先前作恶，後来（醒悟）停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。（十八）

　　活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。（十九）

　　斩断与污浊不明邪法的联系，习学（大道）一心只向清净洁白（之法靠拢）：渡过了（世俗欲望的）深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望（之根）人生便无忧患。（ 二十）

　　原典

　　放逸品第十有二十章

　　放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。

　　戒为甘露道，放逸为死径①，不贪则不死，失道为自丧。 ㈠

　　慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。 ㈡

　　常当惟念道，自强守正行；健者得度世②，吉祥无有上。㈢

　　正念常兴起，行净恶易灭。自制以法③寿，不犯善名增。（四）

　　发行不放逸，约己自调心。慧能作锭④明，不返冥渊⑤中。（五）

　　愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。 ㈥

　　莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。 （七）

　　放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地⑥。（八）

　　居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子⑦，弃恶为大智。（九）

　　睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦⑧，是以常受胎⑨。（十）

　　不为时⑩自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏⑾鹿。（十一）

　　能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。（十二）

　　比丘谨慎乐，放逸多忧愆⑿。变诤⒀小致大，积恶入火焚。（十三）

　　守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏⒁，此乃近泥洹。（十四）

　　若前放逸，後能自禁；是照⒂世间，念定其宜。（十五）

　　过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。（十六）

　　少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。（十七）

　　人前为恶，後止不犯；是照世间，如月云消。（十八）

　　生不施恼，死时不慼⒃。是见道悍⒄，应中勿忧。（十九）

　　断浊黑法，学惟清白。度渊不反⒅，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。（二十）

　　注释

　　①死径：通向死亡之道。

　　②度世：了脱世俗此岸迷惑。

　　③自制以法：以佛法自制。自制，自我约束。

　　④锭：亦作定，即入定状态。

　　⑤冥渊：地狱中的深渊。

　　⑥山与地：高山与平地之区别。高山可以远望，平地则视线易被遮蔽。

　　⑦师子：即狮子，凶猛有力之兽。

　　⑧不计苦：不考虑人间之苦恼。

　　⑨受胎：即轮回。

　　⑩时：此处指机遇、机会。

　　⑾搏：抓捕。

　　⑿愆：过失。

　　⒀变诤：即诤改变。

　　⒁三界漏：即欲界、色界、无色界的烦恼。欲界是指为食色二欲困扰的求生界；色界定指脱离粗俗欲望享受精妙境像的众生界；无色界是指只享受精神之妙的众生态。

　　⒂照：知晓、告知。

　　⒃慼：忧愁。

　　⒄悍：强力。

　　⒅不反：即不返。