此佛法界。三世：指过去现在未来，各有无量诸佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能离生死此岸，而到涅槃彼岸。当知此般若，为十方诸佛共由之路，无有何佛，不依此而成道，故曰依。阿耨多罗：此云无上，因佛所证之果，为究竟极果，超九界以独尊，故云无上。又指诸佛所证之理为最上一乘；实相之理，无有何法，可以更加其上，故称无上。三藐：此云正等，指诸佛之心，真正平等，不择冤亲，普欲度脱。又指佛所证之理，乃中道平等一相之理，故云正等。一相者，一乘实相。世间诸法，种种差别，自有大小、贵贱、精粗之分，不能一相。若悟理体，毕竟无二，如世间金器之类，瓶杯钗镯，若取其相，则诸相差别，不能平等；若取其性，则一一全体是金，自然一相。正觉者：指佛真正觉悟，四相梦破，离和合识，灭相续心；转八识（眼耳鼻舌身意六识、第七末那识、第八阿赖耶识）成四智；转前五识，成成所作智；转第六识，成妙观察智；转第七识，成平等性智；转第八识，成大圆镜智；故称正觉。又指佛所证之理，乃中道妙觉之理，正即中道，不偏二边；佛依本觉体，起始觉智，中中流入，复本心源，始本合一，名为妙觉。此约人约法二种解释。又正等云正遍，正觉云正知，即佛正遍知。何为正知？了知心生万法，何为遍知？了知万法不外一心。阿耨多罗三藐三菩提，即佛道之名；既已翻译，仍留梵语者，此乃遵古不翻之例，实超九界之名。六凡众生不觉，外道邪觉，不能称正觉。二乘之人，悟明真谛之理，虽称正觉，未悟平等理性，不能称正等正觉。菩萨破无明，见法身，虽正智现前，了知心佛众生，三无差别，平等之理，可称正等正觉；然无明未尽，纵到等觉地位，尚且去佛一等，只称有上士，不能称无上正等正觉。足当此称者，惟佛一人。此明诸佛得菩提智果竟。并上四辨所得竟。

　　丁五 叹胜益

　　戊一 别叹

　　故知般若波罗密多，是大神咒，

　　故知者，牒前起后也。以般若妙智，照空六凡二乘，又为诸佛菩萨依之而得菩提涅槃，故知此般若波罗密多，即是大神咒。神者：神妙不可测度；咒者：秘密不可思议，功能殊胜。此经亦然，能驱生死烦恼之魔，故称大神咒。

　　是大明咒，

　　般若智光，横竖该彻，辉天鉴地，耀古腾今，能破生死长夜痴暗，故称大明咒。

　　是无上咒，

　　般若如大火聚，四边不可触，触之即烧。世出世间，无有何法，超过般若，故称无上咒。

　　是无等等咒，

　　般若称为佛母，出生一切诸佛。诸佛依此，而得究竟极果，故称无等等咒。无有何等之法，可与齐等。此中所言咒者，即此般若便是。既然是般若，而又称咒者，极言神效之速也。一别叹竟。

　　戊二 总叹

　　能除一切苦，真实不虚。

　　能即功能力用，以此般若智照功能，照见人法俱空，俱空亦空，缘观并冥，境智双泯。觅能受之身，与所受之苦，皆不可得；自能灭除界内界外，一切烦恼生死大苦厄矣。即观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄之类。

　　真实不虚者：真实，即真空实相之理体。果依此体，而起般若照用，照见诸法本空，自然能得脱苦之大自在用。此中道理，全不虚谬。

　　又真实不虚，寓劝信意。以如来是真语者，实话者，决不虚妄哄骗于人。以上说经，经是显文，令人得显益。以后说咒，咒是密语，令人得密益。经咒并说，显密相资，自可随机得益矣。一显了般若竟。

　　乙二 秘密章句

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　此秘密章句，即秘密般若。故说者：因在会之机，有应以显文得益者，有应以密语得益者，以是之故，所以说显之后再说密，冀得普益。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是华文，音仍梵语。以音既未翻，所以莫领其义，不能解说。

　　又咒是诸圣密语，既称密语，即印度亦不能解释。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，专切持之，自得其益。据愚见：持咒即是修行之法，当持咒时：此身端坐，或是经行，自然身不行恶行。口持咒语，无有间断，自然口不道恶言。心忆咒语，无有杂乱，自然意不起恶念。三业清净，岂不是修行耶。

　　又咒多是鬼神王名号，持之则鬼神敬主，密得其益；亦如军中密号，呼其口号，可避危险。不必强求解说，但专心持之，密得其益。今试举一段因缘证之：

　　昔有一人，家贫浪荡，游于他国，冒充太子。人相尚觉端正，被招驸马，因贵生骄，对于饮食等事，稍不如意，即起嗔怒。外国公主，有欲善承其意，因不知其性情，特访其国一商人问之。彼商人实知此人出身履历，系贫寒浪子，今既招为驸马，未便出他之丑。商人多智，乃授公主一偈，令其读熟，但教其音，不解其义。语云：‘驸马若再嗔怒，可将此偈诵之，其嗔自息。’其偈曰：‘无亲往他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作嗔？’公主记忆不忘，一日驸马食时，又发嗔怒。公主将商人所授之偈，持诵一遍，驸马闻之，心生畏惧，何以我之丑历史，被其得知？此后不可发嗔，若更嗔怒，自必被摈，从此驸马安分矣。公主喜甚，但得其益，不知其义。咒之功能，亦复如是。心经讲解已竟，惟望在座诸君，既已闻经，当因闻起信，因信生解，因解发行，因行得证。果能依此般若心经信解修行，现前可为完全道德之人，将来必得阿耨多罗三藐三菩提之果证矣。

　　憨山大师云：此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解，不思议之力耳。然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之，以为神通妙用。众生迷之，以作妄想尘劳，所以日用而不自知，自昧本真，任受诸苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！所谓滔滔苦海内，般若为舟航，冥冥长夜中，般若为灯烛。圆瑛望在会诸位，各各燃般若灯，疾出生死昏衢，驾般若舟，直达涅槃彼岸矣！