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楞严经通议卷六之三(憨山大师)

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  二别示,分四:初现众多妙容:

  一者:由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒,其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目;或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。

  议曰:此别明现容、说咒不可思议也!根境双融曰妙,体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻,故六用不隔,纯一圆明清净宝觉,此德本已立,则大用无方,故能现众多妙容、能说无边神咒也!首:出于众物。手:有提接之功。目:有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼,故众生业力不可思议;今圆证一心,故转业力而为妙用,故首出于群相、手应接无方、目照明无碍,此所以一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德,故神力不可思议也!通身手眼,毛孔光明,齐观并挈,调伏众生,应摄应折,故曰:或慈、或威。或以定动、或以智拔,故曰:或定、或慧。所以得大自在也!

  二现众多妙形:

  二者:由我闻思,脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形、诵一一咒,其形、其咒能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

  议曰:众生六尘隔碍,动必有苦,故多畏;菩萨以闻思三昧之力,六尘既脱,无复障碍,则身能妙现多形、心能妙诵多咒,以形摄受、以咒加持,故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方,故微尘国土皆以施无畏者称之也!

  三能过化存神:

  三者:由我修习本妙圆通清净本根,所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

  议曰:菩萨以三昧力永离诸爱,故能令众生舍身珍宝而求哀愍也!

  四能感而遂通:

  四者:我得佛心证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

  议曰:由以三昧力已得佛心究竟平等,故能以无限法施回向,是以种种珍宝供十方佛,傍及六道一切众生,而世出世间凡有所求无不获益也!

  四结指定名:

  佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相得三摩地,成就菩提,斯为第一!

  议曰:此结属观门也!耳门圆根从闻、思、修,故名:圆照三昧。法界一缘,故心自在。始从逆流终成大定,故因入流相得三摩提。此为第一也!

  五述名由实立:

  世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。

  议曰:所师之佛名观世音,授以如幻闻熏闻修金刚三昧,故得如上无量功德,是以果觉为因心也!今蒙授记为观世音者:谓因果一如,始终无二也!观听圆明则微尘普照,故心遍而名亦遍,如日月照临之地,而人皆知为日月也!故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具,但由无明暗蔽,根、尘妄隔,爱、取牵缠,所以常在生死而不能超出者,此自心取自心之过也!今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧,则称性法界圆照十方,根、尘、识心应时销落,法界大用一念现前,故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德,犹是以限量心知其少分耳!其实全体显现安可以数量求之哉?

  己上从憍陈那至此各述初心方便竟。

  二主伴齐证:

  尔时,世尊于师子座从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶,彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉,林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网,是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧;即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

  议曰:此如来圆证诸圣圆通也!二十五圣各证法门,独耳根最胜,以性圆周遍,体□真心,根尘妄隔,性自圆通,四大壅阏,一真无碍,为诸佛入理之门,实众生归源之路;所以观音自陈所证功德难思,堪任此界当机最初方便,故诸佛主伴齐证,依正光网交罗。此极尽一心之源,普遍微尘世界,通身吐露,彻底掀翻,故世尊五体同放宝光,远灌十方微尘诸佛菩萨,而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也!且林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网者:正表自他不二,依正互融,有情无情齐成佛道,所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则销习漏于刹那,廓众尘于一念,万行备于性天,宝觉圆于实际;故天雨百宝莲华,虚空成七宝色。净秽情亡,故娑婆隐而不现。根尘销复,故十方合成一界。至此,则林木池沼皆演圆音,风动水流通成法喜,故梵呗咏歌自然敷奏;同为证成,共宣法利,真实圆通其验如此!

  三敕文殊拣选智证,分二:初如来特命:

  于是如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行实无优劣前后差别,我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?

  二文殊奉敕,分二:初三业请加:

  文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:

  议曰:此佛敕文殊拣选圆通也!言彼等修行实无优劣者:以三乘等观性空而得道也!但心有大小为差耳!既云实无优劣,则门门皆可还源矣!但克合此方之机令其顺而易入,故须拣选;非大智不能具拣法眼,故特敕文殊也!

  二正陈偈颂,分十二:初半偈显一心真源:

  觉海性澄圆 圆澄觉元妙

  二偈半显依真起妄:

  元明照生所 所立照性亡

  迷妄有虚空 依空立世界

  想澄成国土 知觉乃众生

  三偈半显返妄归真:

  空生大觉中 如海一沤发

  有漏微尘国 皆依空所生

  沤灭空本无 况复诸三有

  四半偈显归源无二:

  归元性无二 方便有多门

  五一偈显拣选所因:

  圣性无不通 顺逆皆方便

  初心入三昧 迟速不同伦

  议曰:文殊奉命将择之初,先立一真法界为迷悟之本也!法界一心广大悉备,故譬如海普纳百川也!谓此觉性本来湛寂圆通,故曰:觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明,绝诸对待,不属迷悟,故曰:元妙。以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故,唯是一真,了无能所之相,忽尔妄动,于圆明体中遂形所相,故曰:圆明照生所。所妄既立则生妄能,而元明之性失之矣!故曰:所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空,变为顽然无知之虚空,故曰:迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色,故曰:依空立世界。由妄澄结而为无情之国土,色杂妄想,想相为身,故成有情之众生;此虚空、世界、众生皆因迷妄而有,此言迷真起妄也!虚空虽是广大,然于大觉心中如海之一沤耳!况依空所生之世界岂不渺乎小哉?若沤灭则虚空本无,何况空中之国土又何从而寄耶?故下经云:一人发真归元,十方虚空悉皆消殒,何况空中所有国土而不振裂?故曰:况复诸三有。今欲返妄归真,固当作如是观也!是则顿悟一心本不假于方便,真实归元之性本无有二,但随根不一各从其便,故方便有多门耳!在于圣性无往不通,何须拣择?若顺若逆皆为方便;但以初心方便,若顺而易入则收功速,若逆而难入则取效迟,故须用拣选以便悟入也!

 
 
 
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楞严经通议卷五之二(憨山大师)

 

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楞严经通议卷七之二(憨山大师)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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