大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷四

　　唐天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子清河房融笔受

　　明南岳沙门憨山释德清述

　　二开不空如来藏以示假观之体，分三：初当机疑请：

　　尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人于百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。

　　议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既同闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！

　　二正述疑情，分二：初疑真不容妄：

　　世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？

　　二疑四大相陵：

　　又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我迷云及诸大众！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

　　议曰：此呈疑致问也！满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然，云何忽生山河大地诸有为相耶？是不知世界众生生起之由也！又闻七大遍周而地水火风齐遍法界，且水、火相陵，地、空相夺，云何一一周遍耶？是不悟性真圆融之理也！此问彻底穷源，非如来一切种智何以能究本始之因哉？

　　三世尊窾启，分五：初许说诫听：

　　尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处；汝今谛听！当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。

　　议曰：此许说也！胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界源起，故说胜义中真胜义性也！阿练若：此云寂灭处；华严说菩提场为阿兰若处，是所谓一乘寂灭场也！以法界性为本修因，故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性，带显圆融法界，故佛许说，意有所归也！

　　二示妄依真起，分五：初立一心为迷悟之本：

　　佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！

　　二双诘二门为生起之因：

　　佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？【诘心真如门】为觉不明称为明觉？【诘心生灭门】

　　议曰：此两诘妄源以示生起之由也！满慈问如来藏既清净本然，则了无诸相矣！云何于清净界中忽生此物耶？忽生：谓无故而起也！此推车拄壁之问最难措口，若在宗门只消一棒一喝便彻疑情，今教海穷源不得不溯推其始，故世尊婆心乃窾启之；将明妄依真起，故先立一真法界之源以为迷悟之本，特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语，双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明，为是觉性本明，不假明而明之称为觉耶？此诘真如门；为是觉性不明，要将明以明之称为明觉耶？此诘生灭门；此世尊立定双关，要引满慈所明一语以为造妄之端耳！佛性有三：谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成，不借功勋，故名正因。要假知识师缘开发，所谓佛种从缘起，故名缘因。修而后悟，故名了因。此中性觉妙明：正因佛性也！本觉明妙：了因佛性也！以借始觉之功而显本有，盖属修而后成者也！此二佛性总会一心，故双举以立宗本。

　　三认妄失真：

　　富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

　　议曰：佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端，而满慈果认生灭之觉；谓若不假明以明此觉者，则但有其明而无所明之觉矣！意要必有所明方为明觉也！

　　四生灭门中依无明不觉生三细：

　　佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；【先纵夺遣妨】性觉必明，【觉义】妄为明觉，【不觉义】觉非所明，【业相】因明立所，【现相】所既妄立，生汝妄能；【转相】

　　议曰：此示生妄之始也！若无所明则无明觉，此纵辞也！意牒无所明一语，谓若果无所明则无明觉之妄矣！岂不幸哉？下夺之曰：争奈有所则非真觉，无所乃非妄明，若绝无本明又非觉湛明性之真体矣！性觉必明者：谓性觉必定妙明，不须更以明明之；此是本然佛性，当论觉义也！妄为明觉者：谓才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣！当论不觉义也！觉非所明：若有所明则属无明；此当论三细之“业相”也！以因此妄明之无明，迷覆绝待之真心，遂形对待之所相；此一所字则虚空、世界、众生之相已兆于此，故曰：因明立所；当“现相”也！然所相既已妄立，则对待是形，故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见，故曰：所既妄立，生汝妄能；当“转相”也！三细之相明见于此。

　　五境界为缘长六粗，分三：初总显六粗：

　　无同异中炽然成异，【明全真起妄】异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，【上总出妄相，下正明六粗】如是扰乱相待生劳，【智相】劳久发尘，【相续相】自相浑浊，【执取、计名字相】由是引起尘劳烦恼，【起业、系苦相，下总结妄相】起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。

　　议曰：此原倒妄之由以显六粗相也！无同异中炽然成异者：谓一真法界常住真心本无同异之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉成阿赖耶识，由此即有微细三相而六粗已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中，是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰：炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异，将显六粗之相也！所异：即炽然成异，谓无明为能异，世界等为所异；今就异中拣有一法不同所异之世界，乃虚空也！所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同，以恒一故；以虚空静而世界动，动、静发明则又立一法为无同无异，乃众生也！以众生有色相不同虚空，有知觉不同世界，此则迷中从三细“现相”而有虚空、世界、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生；此一念圆具故，下文佛自释之也！如是扰乱下明六粗相也！谓一真法界妙圆心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、众生，于虚空中动、静相待，扰乱生劳，劳则妄生分别，当粗中“智相”也！劳久则发尘：劳久当“相续相”也！自相浑浊：所谓自心取自心，当“执取”、“计名字相”也！由是引起尘劳烦恼：业起而苦必随之，当“业”、“系苦相”也！盖因动念一所字，故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也！起为世界下释上迷中同异之所以：谓上所言同异者，以起而动者为世界，一而静者为虚空，则彼无同异恐滥于真，乃指之曰真有为法是众生也！此上总明由一迷妄遂有三细六粗，以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义，故别说三种相续之所因，四大互生之所以也！

　　二别示相续，分三：初世界相续：

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。