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楞严经通议卷十之一(憨山大师)

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  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷十

  唐天竺沙门般剌密帝译

  乌苌国沙门释迦弥伽译语

  菩萨戒弟子清河房融笔受

  明南岳沙门憨山释德清述

  四行阴,分三:初当阴未破:

  阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真,生灭根元从此披露,见诸十方十二众生毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇;

  议曰:此示想尽、行现之相也!昼为想心,夜形诸梦,故想销则梦灭,是以寤寐恒一。心体本自圆明,向为浮想烦恼覆蔽,今想阴尽则圆明虚静犹如晴空,烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地,但如镜中无别分析,只以六识妄想暗蔽,故曰想相为尘,识情为垢,故不明了;今想阴既破,六识已销,故虚明之体如镜鉴照,不黏踪迹。虽有行阴生灭根元,则无前六浮想习气可入,故云:了罔陈习。了:绝也!罔:无也!陈:列也!谓无习可陈,故八识唯一精真,而行阴微细生灭亦披露矣!生灭下行现之相也!行阴为同分生基,想灭、行现,故十二众生毕殚其类。殚:尽也!各命由绪:乃异熟种子,其体深细故不能知;而同分生基正是行阴之相,今已披露故如野马熠熠清扰。野马:泽中阳焰也!熠熠:即闪烁之状。清扰:行阴之相也!已离想阴粗重,故云:清扰。外浮根尘依为机纽,故云:枢穴。枢:门转轴。穴:门臼也!下示行尽之相。

  若此清扰熠熠元性性入元澄,一澄元习,如波澜灭化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊,观其所由,幽隐妄想以为其本。

  议曰:此预示行尽之相也!以行阴乃八识体上生灭之相,故云:元性。八识为湛渊之体,唯一精明,故曰澄、曰一。今行阴复归元性,则八识了无生灭,故性入元澄。如水无波澜,唯一止水,名行阴灭。以众生浊依行阴有,行阴既灭故能超之;此阴所以不尽者,以幽隐妄想而为其本也!七识乃八识之见分,幽深难知,故云:幽隐。

  二示定境差别向下十段:

  阿难!当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:

  议曰:此示行阴第一妄计二无因也!此先标其名。定慧坚住,故云:凝明正心。此想灭之相,天魔依想阴有,行阴乃见魔也!想阴既销,便得精研行阴穷生类本矣!行阴已现则生元已露,然此生元通依七识,故云:圆元。以但见行阴就起妄计者,则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫,但不知八识,故起妄计耳!

  一者:是人见本无因,何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼,只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解:此等世间十方众生八万劫来无因自有!由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

  议曰:此示本无因也!是人:指修禅行人也!以行阴现前,生元披露,故云:生机全破。乃乘眼根八百功德,但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知,而八万劫前冥然莫辩,故妄计众生从八万劫来无因自有;以未见藏识中异熟种子,故妄计众生本来无因,故堕外道,惑菩提性。

  二者:是人见末无因,何以故?是人于生既见其根,知人生人、悟鸟生鸟,乌从来黑、鹄从来白,人天本竖、畜生本横,白非洗成、黑非染造,从八万劫无复改移,今尽此形亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性;是则名为第一外道立无因论。

  议曰:此示末无因也!是人以定研穷,既见生之根元,则见人、物有生受形之始,八万劫来无复改移,妄谓前既不改而后亦不易;谓人定生人、鸟定生鸟,不改别类,以我本不见有菩提,云何末后更有成菩提事?由执本无因,故执末亦无因,故结云:皆本无因。且以末因又为后因之本也!此第一计。

  阿难!是三摩中诸善男子凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:

  议曰:此示行阴第二计四遍常也!以行阴乃八识体中微细生灭之相,今以定力研穷,以见生灭相续不断,故于圆常中起四遍常论,实妄计也!

  一者:是人穷心、境性二处无因,修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。

  议曰:此示初遍常计也!以行人于禅定中穷心、境二法,故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失,以不出生灭,故计为常。

  二者:是人穷四大元四性常住,修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。

  议曰:此示二遍常计也!以行人定中但观四大性,故能知四万劫中众生生灭体常;以四大乃八识相分,今八识未破,故四大未销,众生皆以四大为体,四大常而众生亦常矣!

  三者:是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故,修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住,穷不失性计以为常。

  议曰:此示三遍常计也!梵云讫栗瑟吒耶末那:此云染污意,乃七识也!执受者:乃八识也!今行人以定力研穷六根以至末那、执受者,通言八识,故云:心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显,故云:性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住,以众生各各皆具八识,以八识体常而众生亦常矣!以穷不失性故。

  四者:是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭,因心所度计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性;是则名为第二外道立圆常论。

  议曰:此示四遍常计也!生理:乃行阴也!行人定中一向但穷妄想以为流止生灭,今粗浮想阴已灭,而微细行阴一类相续不断,故妄谓生灭已灭,则此行阴自然成不生灭矣!乃以生灭为不生灭,故妄计为常,由此忘失菩提,故堕外道四圆常论也!

  又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常、一分常论:

  议曰:此示行阴第三计四颠倒,一分无常、一分常论也!以七识执第八见分为我,故或执我能生他,则我常他无常;或执我从他生,则他常我无常;故云:于自他中起计,是一分常、一分无常。

  一者:是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。

  议曰:此示四倒见中第一计也!观智研穷,妄想已销,则八识精明遍十方界。以不知是识体精明,遂执为神我,从此计为我遍十方,一切众生于我心中自生自死,则我心性为常,彼生灭者真无常性。此单观自也!

  二者:是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性,劫不坏处名究竟常。

  议曰:此示四倒见中第二计也!此人定中不观自心,但观十方国土,见劫坏处名究竟无常,劫不坏处名究竟常。此单观他也!

  三者:是人别观我心精细微密犹如微尘,流转十方性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性名我性常,一切死生从我流出名无常性。

  议曰:此示四倒见中第三计也!是人定中观自心微密,流转十方性无改移,故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭,其不坏者是我心性,名我性常;一切生死从我流出,名无常性。此自、他共观,计自常、他无常也!

  四者:是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性,色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第三外道一分常论。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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