序二

　　弥陀净土法门，三根普被，利钝全收；下手易而成就高，用力少而收效宏。是以《华严》奥藏，归根结底，乃以普贤菩萨十大愿行导归极乐。

　　良由此门既有弥陀接引众生之宏誓，又有诸佛护持众生之悲心；概括法界无尽奥秘，寄托无量有情依止；实为诸法门之总汇，各宗派之共归。

　　此法门以信愿行为往生净土资粮，信须真信，愿须切愿，行须持名妙行。三者具足，必定往生。持名者，专念弥陀圣号六字洪名也。此洪名总一切法，持一切义。持此洪名，以果地觉，修因地心，包括六度万行之功，总摄空、有、亦空亦有、非空非有四门诸修之德，而具不可思议之妙用。从历史发展而言：由实相念佛至观像、观想再到持名念佛，提倡持名，代不乏人。然提倡最力，影响最大，得以普及延续千几百年迄今而不衰者，唯唐善导大师一人也。彼在《观经四帖疏》中，将行人一切修持判定为正、杂二行，又以弥陀净土为准绳，列读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养为五种正行，余修尽为杂行。从正行中特提称名为正定业，余四为助业。如此，将持名念佛提到最高最要地位，令人舍杂修正，于正行中专持洪名，以达决生净土。大师自己身体力行，瑞相昭示，德望感人，使此法门不仅普及盛行于当时，而且垂今不替。念佛若从升华历程而论：由持名念佛至观像、观想再到实相念佛。念佛念至“恰恰念佛时，恰恰无佛念”之境界，则四种念佛全在其中矣。约禅观边言：前句是持名念佛，后句摄观像、观想和实相念佛。约持名边论：前句摄持名、观像和观想念佛；后句是实相念佛。由事显理，以理摄事，事理圆融，不可思议。无论何种念佛，要在恳切至诚，持之以恒，终必以满所愿而证所信。

　　大安法师，宿具善根福德因缘，早年现身于大学执教之际，即深信正法，钻研净土；以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。发心弘法，曾撰《净土宗法语大观》与《净土宗教程》导世。后者原系于中国佛学院本科授课之讲稿，三十余万言，全面系统深刻阐明净土理论与旨趣，涉及内外典籍众多，通向台、贤、空、相各宗；联系哲学、自然科学，提出真知灼见。对内学净土根本经论、弥陀本愿、极乐庄严、往生资粮与品位等，皆有详尽论述。内容丰富，资料翔实，探赜所隐，剖析入微。尤其对安养乐土之建立原理，概括为“真空——愿力——妙有”之公式，即由真空出现弥陀宏愿，愿力成就乐邦不思议依正庄严。实为契合逻辑之创见，发前人所未发。此稿在讲授过程中，始终深受学子喜闻。1998年交由宗教文化出版社出版问世以来，得到佛教界普遍垂青、欢喜赞叹！作者发菩提心，离俗入山，现比丘相，圆具足戒，成大安法师，专修净土，依止传老大德，发扬东林远祖精神。今者《教程》再版，安师将原来的篇章结构予以调整，将原第一编与第四编组合成一篇，将原第一编内之第四净土诸祖一章，升迁为第二编一编，内含第四、五、六三章，分别阐明诸祖之生平业绩与思想法要，特显“人能弘道，非道弘人”之意。净土法门之所以能普及历久远而不颓势者，无非历代诸祖对人类弘传功绩使然也。《教程》实为现代佛教难得之佳作，伏愿同仁细细阅读，共沾法益，同归净土！

　　惭愧白衣王新拜撰于北京净心斋

　　佛历二五四八公元二0 0四年七月吉日