汝辈，指阿难及诸佛子。饰谓严饰，修禅定者，止观相应，一切时处，亡尘照性，时刻住于三摩地中，自能与十方菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，心精相通而吻合，虚明之境，周遍湛然。因菩萨罗汉，分断烦恼，分证佛德；今修止观之人，内伏烦恼不起，将破我法二执，如瓶不塞两孔，则内空外空，自然相通。一切欲界天顶，波旬魔王，及其魔民魔眷，一切大力鬼神等，包括欲界四禅，外道等凡夫天，皆见其宫殿，无故忽然崩裂破坏，大地振坼，水陆飞腾，三居众生，无不惊慑。虽然人道凡夫，昏迷无智，不知此乃修禅定将证之境，不觉人言人殊，以讹传讹，或谓海啸，或谓地震。但彼等魔王，及诸神鬼，皆报有五通，于六通中，唯除漏尽通外，余通皆具，故知宫殿崩裂所因；彼等既是贪恋尘劳，不求出离，岂能容汝成道，摧毁其所居处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精等，于汝静修三昧之时，咸来破坏，恼乱于汝，以泄其愤，以保其居。

　　然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力。但为其客，成就破乱，由汝心中，五阴主人；主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑；则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪，咸受幽气；明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。

　　己二劝诫迷悟得失分二。庚初劝悟则成得

　　彼等魔王鬼神，见其宫殿，无故崩裂，虽然大怒，但彼等处于尘劳生灭法中，汝修禅定，止观相应，则处于妙觉真心中；邪不胜正，生灭焉能破坏真常。故彼等诸魔，虽然凶狠，欲恼乱汝之定心；犹如风吹日月之光，犹如刀断长流之水，了无触伤。光与水如禅定，风与刀如群魔，风虽大，刀虽利，焉能吹动日月之光，及断长流之水？何况汝等修禅之人，观智增明，犹如沸汤；彼恼乱魔，犹如坚冰，冰遇沸汤，反而自销。彼等魔眷，徒恃五通神力，不过是摇动之客；修止观者，才是主人。客从外来，虽怀怒意，主若提防，终不为害。言行者处于定中，止观相应，觉而无惑，魔不能害。

　　但为其客，成就破乱以下，是诫内贼。外贼虽不能侵，而内贼诚应提防。心中五阴，如主人，如内贼，亦名内魔。若然主人，昏庸迷惑，则客得其便。喻修禅者，若不谨慎提防，心缘五欲，稍失正念，内魔既起，外魔即乘机侵入，恼乱其人。是故其人，应当处于禅那中，时刻觉悟，念念空明无惑，恒处寂寂惺惺，惺惺寂寂之中，如晴空，如止水，若见境界，即觉是魔，悟非善境，不受其惑，则魔虽强横，亦不能施其伎俩，无奈汝何。进而加功，阴魔自销，化暗为明，明能破暗；汝处于定中，以智慧光，破愚痴暗，则彼等咸受幽气而成之邪魔，若近于汝，即彼销殒，如何还敢停留扰乱汝之禅定。

　　若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中，只毁一戒；心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

　　庚二诫迷则成失

　　若不明悟，谓无智光，不悟是魔，妄念攀缘，贪著前境。即被五阴所迷，五阴通于因果，色受二阴是生死果，属三界苦谛；想阴是烦恼，属集谛；行阴作业，则成业因；迁流不息，即是苦果。识阴为一切烦恼因，而又去后来先作主翁，故识阴既是苦因，亦是苦果，皆属内魔。无量劫来，人皆受其苦恼，不得自在。今修禅人，应以止观兵，破五阴贼，不为所迷；不然，则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成魔人。此是借阿难假设，而劝诫行者。阿难已证初果，断三界见惑，不应再为阴迷，然未证初果之前，摩登伽女，不过一渺小而又下劣之女子而已，彼仅以梵天咒，咒汝破佛所制律仪，于八万细行中，只毁一戒。前云：‘YIN躬抚摩，将毁戒体。’即将毁实未毁，由于汝阿难心清净，自念如来大慈，宁不救我。因此佛放光说咒，敕令文殊，将咒往护，恶咒销灭，令汝免YIN室之难。只犯威仪，尚不致沦溺。但今修禅定，若阴魔现前，不能自觉，为阴魔所迷，则坏汝法身，断汝慧命，从此堕落，佛虽大慈，亦不能救矣。如宰臣家以下，是设喻为警，宰臣贵邻天子，一人之下，万人之上；一旦有事，或犯天威，或遭奸害，自己固然家破人亡，即籍贯家族，亦受其害。喻行者被魔所害，何止丧法身，坏慧命，且无量劫来，所修善根，亦遭损害。自此堕落三途受苦，佛虽哀愍，奈邪见日益深入，亦难救拔，故曰无可哀救。

　　阿难当知！汝坐道场，销落诸念；其念若尽，则诸离念。一切精明，动静不移，忆忘如一；当住此处，入三摩地。

　　戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行

　　当知，是警告词。道场，是修行处。或于静室端坐，安居不起；或结坛场，克期取证。四威仪中，坐仪容易摄心，故举坐摄余，名坐道场。坐道场时，或反闻自性，或修乐见照明金刚三昧，妄念自息，谓之销落诸念。即耳根圆通中，初于闻中，入流亡所。妄念不起，反流全一，六用俱皆不行，谓之其念若尽，是则离诸妄念。六根之性，即时显现，一切时处，无不精明。精则不杂，明则不昧。动是行仪，静是坐卧住三。忆谓有心用道，忘谓无心用道。由于功行纯熟，行住坐卧，打成一片，或忆或忘，悉皆一如。当住此根性之处，入三摩地。

　　如明目人，处大幽暗；精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

　　辛二正示色阴区宇

　　四面围之以墙曰区，上加之盖名宇。五阴一一犹如房子，众生为五阴房屋所关闭，不得自在，故一一阴，皆名区宇。初二句立喻，明目之人，被处于幽暗之室，隔绝光明，则无所见。喻修禅定，虽离诸念，止观现前，但心光未发，仍为境所障。六根精妙之性，尚被色阴房宇所局。色谓内之五根，外之六尘，所谓色法十一，如空华水月，本非实有，奈众生颠倒，执内色为我，外色为法，我法二执坚固，非障成障，此则各为色阴区宇。

　　若目明朗，十方洞开，无复幽暗；名色阴尽，是人则能超越劫浊。

　　辛三悬示色阴尽相

　　若目明朗之人，窗户洞开，则内见室物，外见境象，更无黑暗所障。喻定力转深，发本明耀，无复无明黑暗；自此根性精光，圆明周遍，名色阴尽，是人则能超越劫浊。梵语劫波，译为时分，吾人内之色身，有生住异灭；外之世界，有成住坏空；依是流转，遂成‘劫浊’。今由定功，破尽色阴，深知性色真空，性空真色，故能超越劫浊。

　　观其所由，坚固妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　众生莫不皆坚持固执，内之四大为实我，外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由，不过众生妄想，坚固执著而已。否则，若我法实有，如何可尽。正因色法唯以坚固妄想，以为其本，故修止观，便可破除。前云：‘坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。’据此便知色阴，是坚固妄想以为其本。

　　阿难！当在此中，精研妙明，四大不织；少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍

　　初句，谓当在定境之中，如明目人，处大幽暗，根性虽现，心光未发，当为色阴区宇之时，若能精研妙明，止观并行，则藏性周遍，原无障碍。文句云：‘妙明者藏性之理，通在二十五境，别在耳门，今由精研妙明，能令四大不织，是故少选时间，身能出碍也。’众生妄执四大色身为我，于是色心和合，四大与心法交织，三世四方相涉，变化众生成十二类。今因定力，将四大与妄想分隔，彼此脱离不相交织，则内外虚融，少顷之间，身不复为四大所障，而能超出障碍；心则精明发泄，流溢于现前根尘之境，色心虚融，故不相碍。此乃定中精研，妙明闻性之功用，暂得如是，若功用稍亏，虚融便失，诚非圣人所证境界。若不作圣解，不起住著，则是破色阴之先兆，是善祥之境界；若作圣解，妄言已证圣果，则魔得其便，乘虚而入，行人将受群邪所害。文句云：‘夫魔之乘人，必伺其或怖或喜，今云非为圣证，所以断其妄喜，又云善境界，所以断其妄怖也。’下皆准此。