第十八章信愿与菩提心

　　菩提善根，是入大乘佛法的正因，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛，不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持。证知菩提心乃万善之根本。

　　净宗修持的纲宗亦是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心实乃往生净土之种源。若不发菩提心，即如无源之水，无本之木，纵然勤修，终不得往生。兹拟就二个问题，一、大乘菩提心相状，二、深信发愿即无上菩提，略作讨论。

　　第一节大乘菩提心相状

　　菩提，梵语，觉义，即佛果之名。菩提善根，性德中固有物(正因佛性)，久蕴于五阴身心而不自觉，如草种之在地，但有土处，莫不有之。人之佛性，亦复如是。知诸性无常，佛种从缘起，能达缘起无性，即是成佛的真种。下面，就大乘菩提心的内涵、相状与功能，略施阐释。

　　一、菩提心的内涵

　　大乘佛典对菩提心的内涵及相状多有描述。兹就《观经》、《大乘起信论》、《往生论》所示菩提心的内涵与相状，图示并阐释如下：

　　《观经》三心：1.至诚心、2.深心、3.回向发愿心

　　《起信论》三心：1.直心、2.深心、3.大悲心

　　《往生论》三心：1.无染清净心、2.乐清净心、3.安清净心

　　圆证大涅盘三德：1.法身德、2.般若德、3.解脱德

　　1．《观经》三心。

　　三心是《观经》上品上生章所载之文。三心是三辈九品往生的正因。若缺一心，即无从往生。略而言之，至诚心是真实之诚心，是往生不伪之心。深心是信自己的根机及佛的愿力之心。回向发愿心是回向所修之行，愿求往生之心。三心亦谓之安心，是将心安置于所求(净土)、所归(阿弥陀佛)、与所行(持名念佛)三者。

　　善导大师对《观经》三心的阐释详明而精要，兹录如下：

　　一者至诚心，至是真的意思，诚是实的意思，欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎；虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不为真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，只名杂毒之善，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实。

　　二者深心即是深信之心，真实信心有二种，一者信根机，决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者就人立信。决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名随顺佛教，是名真佛弟子。上述二种深信之相乃念佛行人修净业的第一要义。

　　三者回向发愿心。过去及以今生，身口意业所修出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国(往相回向)，生彼国己，见佛闻法，还起大悲回入生死稠林，教化众生(还相回向)①。

　　概言之：至诚心是真实之诚心，是往生不伪之心。深心是信自己的机根及佛之愿力之心；回向发愿心是回向所修之行，愿求往生之心，此三心对治虚假心、疑心、不回向之三种心。三心即是净宗菩提心之内涵，亦是净宗总安心。三心具足，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处。善导大师对《观经》三心的注释，弥契净宗心要，称佛本怀。

　　2．《起信论》三心。

　　《大乘起信论》所示直心、深心与大悲心，属信成就发心。大乘行人初涉信门，信知因果不昧，勉行十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养修行信心，经一万劫，信心成就，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心。

　　一者直心，正念真如法，意指契向理体真如之心，别无歧路，此即自利利他二行之本。

　　二者深心，乐集一切诸善行。意指修具万德，回向心源，即自利行本。

　　三者大悲心，欲拔一切众苦，意指广拔众苦，令得菩提，即利他行本。

　　古德将《观经》三心对应《起信论》三心，《观经》至诚心即直心(正念真如)；深心即起信论乐集一切善行；回向发愿心即起信论大悲拔苦，度尽一切众生。

　　3．《往生论》三心

　　天亲菩萨在《往生论》中，将菩提心的特质概述为智慧、方便、慈悲(三者亦是成就五念门的前提)。菩提心的相状则表现为无染清净心，安清净心，乐清净心。

　　一者无染清净心。意指万善皆空，纤尘不立，直契真如。菩提是无染清净处。凡能不为自己求名求利求安乐，便是破我得无我，无我自然无染清净，无染清净心以智慧为本。

　　二者安清净心，若一行不圆，菩萨之心则不安隐。菩提是安稳一切众生清净处，若不发愿拔一切众生离生死苦，便是违背大乘菩提门。安清净心以慈悲为本。

　　三者乐清净心，若一有情未度，菩萨之心则不喜乐。乐者广度有情故，此即普度众生心。若不发愿令一切众生得毕竟常乐，不发愿与诸众生，同生安乐国，便是违背大乘菩提门。乐清净心以方便为本。

　　上述三心与观经三心，起信论三心，名殊理一。天亲菩萨以此三心作参照系，指陈三种菩提门相违法，会障碍菩萨成佛，应当远离。“何等三种?一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”这段法语非常精辟，针砭众生的弊病，吾人应深加警省。行人如能发智悲方便合一的的大乘菩提门，远离三种与菩提门相违法，而得三种随顺菩提门法满足，必可圆证大涅盘三德。此为诸佛一路涅盘门，故名大乘菩提门。反之，如不能远离三种与菩提门相违的法，则不仅难成佛道，亦不能达成往生成佛的愿望。行人不可不慎。

　　二、菩提心的相状

　　大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的相状错综复杂。省庵大师曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。

　　(1)发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

　　(2)发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。

　　(3)发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。

　　(4)发心有偏圆。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。

　　知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪伪小偏四种发心，理应舍去；正直大圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。

　　大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：

　　(1)随事发心，又称行愿菩提心，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之；于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因；愿修善法是如来智慧正因；愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。

　　(2)顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧：虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。

　　总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”②净宗乃大乘圆顿佛法，菩提心的有无直接关系着能否往生。二乘种性的人，不能成就往生净土。吾人应深加警觉。

　　三、菩提心的功用

　　菩提心的功用，大乘经论与祖师大德多有阐释。概言之：菩提心是万善中王，是诸佛之本源，众生之慧命，大事因缘，莫过于发菩提心。“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师；若归本，则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”③

　　发了菩提心，则为真正的大乘行者，入菩萨数，若修证出现(如炼矿出金)，则为天人师，为世人所重。《华严经》记载：“尔时弥伽长者告善财言：善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?善财言：唯!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥迦遽即下师子座，于善财所，五体投地，散金银华无价宝珠，及以上妙碎末旃檀，无量种衣以覆其上，而称叹言：善哉善哉!善男子，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，则为不断一切佛种。”善财一生证果，龙女八岁成佛，地狱发心顿超十地，沙弥发意已越二乘，皆属菩提心不可思议的力用。

　　初发菩提心与菩提心的修证出现，功用虽有悬殊，然初发心尤显难能可贵。发菩提心的果报虽然在圆证佛果，而发心的华报却首先体现在往生净土。因为菩提心量广大无边，长远无限，所以能感得宽广平正的西方净土，长远无量的正报寿命。西方净土依正功德，除菩提心，无能荷当。①

　　知晓大乘菩提心的内涵、相状与功能，对净宗修持有莫大的帮助，净宗尤重发菩提心。净宗菩提心即含摄大乘菩提心的所有内涵与功能，又有独特的内涵与功德。净宗菩提心与大乘通途菩提心同中有别。

　　第二节深信发愿即无上菩提

　　大乘菩提心，无论是顺事发心(四弘誓愿)，还是顺理发心(缘生性空)，动经多劫，殊非易事，故为难行道。而净土宗在发菩提心上，显示出方便易行的特质。净宗祖师大德对此多有阐发。其中以蕅益大师的判言最为直捷了当——深信发愿即无上菩提。②意为，具深信(六信)，发大愿(厌离娑婆欣慕极乐)，即是发无上菩提心。合此信愿(菩提心)，即是往生净土的指南针；由此信愿，方能执持名号，自可感生净土。

　　信愿即菩提心，这个判言在净业行人发心过程中，亦有由浅入深，由具体到抽象，由个体意识到法界意识的次第。昙鸾大师开示净宗菩提心云：“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”①可见，净宗菩提心，着重在“摄取众生生净佛国土，同得成佛。”此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。这个心愿，对一般善根的众生来说，也能创发。释尊立教，阿弥陀佛摄化，十方诸佛共赞，祖师大德判教，说净宗为易行道，亦体现在发菩提心的善巧方便上。

　　净宗菩提心初看似较比大乘菩提心易于发起，而究其实却不尽然。因为净土往生法实为难信之法(净宗诸经反复申言，难中之难)。信心未生，何能发心?少善根福德的众生，不能往生净土。菩提心即是善根。但发凡夫心，是无善根，发声闻心是少善根，信愿持名乃多善根。所以，净信念佛法门稀有难得。于此难信之法能生实信，是多生多劫的善根成熟，是般若智慧的显现。故而，净宗经典极口赞誉念佛人稀有难得。念佛人是“人中芬陀利华。”②又云：“当知此人，非是小乘，于我佛中，得名第一弟子。”③莲池大师依据圣言量判言，净宗所被根机是上根器人，净土是大乘菩萨所修。有人谬指净宗是小乘，念佛人是自了汉等，是不明净宗圆教义理所致。

　　净宗菩提心(深信发愿)与大乘通途菩提心在表现形态上虽有所不同，然净宗信愿亦含摄着大乘菩提心的全部内涵。兹表现在如下二方面。

　　其一，四弘誓愿是大乘菩提心的本质内涵，净宗信愿亦包摄四弘誓愿。以净宗愿门的厌离行与欣慕行为例：(1)依苦谛，观照娑婆众苦逼迫，一切众生皆在生死海中头出头没，生起悲心，发众生无边誓愿度之愿。(2)依集谛，观照自身诸惑炽盛，一切众生心中蜎集无量烦恼，起业感报，无有中止，生起决断心，发烦恼无尽誓愿断之愿。上述二愿属厌离行摄。(3)依道谛，观照极乐世界一一庄严，全体理性，常能听闻佛法，分身无量供养十方诸佛，闻法受记，诸上善人俱会一处，助道缘足，生起度生求法之心，发法门无量誓愿学之愿。(4)依灭谛，观照极乐世界往生者，皆得阿惟越致(不退转位)，一生圆成佛道，生希有心，发佛道无上誓愿成之愿。上述二愿属欣慕行摄。证知净宗信愿含摄大乘菩提愿。

　　其二，《大智度论》所述五菩提心，赅括了大乘行人从初发心到究竟成佛的全过程，净宗信愿持名，往生成佛的历程亦含摄五菩提心而无遗。(1)发心菩提：意指于无量生死中，发大菩提心。持名念佛，正于凡夫生死心中，发菩提心；求出生死，求生彼国，自度度人故。(2)伏心菩提：意为断诸烦恼，降伏其心。而持名念佛，则正念才彰，烦恼自灭故。(3)明心菩提：意为明了诸法，不外一心。而持名念佛，则了知一念相应一念佛，念念相应念念佛故。(4)出到菩提，意为得无生忍，出离三界，到佛果地。而持名念佛，即得一二三忍，捷超生死，趋一切智故。(5)无上菩提：意指坐大道场，成最正觉，而持名念佛，则圆证三不退，直至成佛故。证知信愿持名，即是多善根多福德，并具足大乘五菩提心。

　　综上所述：净宗菩提心(信愿)与大乘通途菩提心虽在表现形态、下手方便处有诸多差异，然其实质内涵无二无别。站在净宗角度判言，深信发愿即无上菩提，既有佛经圣言量的依据(依义不依语)，又有修证实践上的验证。有人以通途教理来否定信愿即菩提心，既未契净宗超情离见之义明理，亦隔膜于阿弥陀佛具足悲智的弘愿。净宗行人应仰信佛言，仰信昙鸾大师、蕅益大师等祖师的言教，不受他人师心自用之说的惑乱。深信切愿即无上菩提心，持名念佛即是行深般若波罗蜜，净宗法门提供我们究竟的安心立命。吾人宜尽形寿精进念佛，成办往生大事。