德遵普贤第二之二

　　【诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。】

　　上一段文，续演转法轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”是故从“诸佛刹中，皆能示现”以下，标显文殊智德。例如“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。

　　“诸佛刹中”，以下共八句，显会中菩萨智德。文中“诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)”。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。“幻师”譬喻也。《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：“譬善幻师，现众异相。”下曰：“于彼相中，实无可得。”(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。”亦正如《圆觉经》曰：“知幻即离，离幻即觉。”故于幻相，无著无得。文中盛赞大士之权实二德。“皆能示现”是权德，“实无可得”是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：“彼诸菩萨，亦复如是。”

　　“通诸法性，达众生相”。“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。……通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，“达众生相”是差别智。

　　“供养诸佛”。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：㈠利供养，奉香华饮食等也；㈡敬供养，赞叹恭敬也；㈢行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”

　　“开导群生”。如《维摩经》曰：“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。”是名“开导群生”。

　　“化现其身，犹如电光”。《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。”诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”(上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。)

　　“裂魔见网”。“裂”者，破也。“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见。”此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。“魔见网”者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。”又《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。”魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。”可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。

　　“解诸缠缚”。“缠”者，绕也。“缚”者，捆也，系也。依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者：㈠无惭。㈡无愧。㈢嫉。㈣悭。㈤恶作。㈥睡眠。㈦掉举。㈧惛沈。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。

　　“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门”(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。“声闻”者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：“如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。”“辟支佛”者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”又《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云“远超”。又文中“地”者，乃位也，界也。

　　“空、无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。”又《智度论》云：“无愿故不造生死之业。亦名无作。”又云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。”盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。故曰：“入空、无相、无愿法门。”

　　“善立方便，愿示三乘”。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：“方者，法也，便者用也。”《法华玄赞》曰：“施为可则曰方。善逗机宜为便。”《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又《会疏》曰：“《涅槃经》云：“智度菩萨母。方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。”“三乘”者，乘者车也。《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界归于涅槃。”又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”又《法华文句》曰：“方便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。”以上经论，正显“善立方便，显示三乘”之旨。(上第七相转法轮竟。)

　　【于此中下而现灭度。】

　　(“中下”据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为“灭度”，新译为“圆寂”。“灭度”者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”又《贤首心经略疏》：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。”又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。……(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。”非灭现灭，故云“示现”。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。

　　【得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】

　　“摩地”，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。”又“诸行和合，皆名为三昧。”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”又《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。”天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”今经于“而现灭度”下，继言“得无生无灭诸三摩地”，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又“陀罗尼”，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。”又云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。”盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。”又“三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。”盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。

　　“华严三昧”。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：“如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。”《八十华严》曰：“尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。”又《六十华严》曰：“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。”《法界记》云：“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。”《华严经》又云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《合赞》曰：“法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”又《嘉祥疏》曰：“此三昧，皆饰法身，故云华严。”因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓“法界唯心，名佛华严”。此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：“此三昧皆饰法身。”盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。

　　“总持”，即陀罗尼。“具足”者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：㈠法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。㈡义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。㈢咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密语，(4)真言。《秘藏记》云：“凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。”(四)忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。

　　“百千三昧”。《会疏》曰：“百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治(以上取意)。”又《智度论》曰：“从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。”论中复云：“于一一三昧中得无量陀罗尼。”陀罗尼即是总持，是故经云：“具足总持百千三昧。”

　　“住深禅定，悉睹无量诸佛”。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。”又《甄解》曰：唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。”故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。”净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：“十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。”《甄解》曰：“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。”由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云“悉睹无量诸佛”也。又《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。……佛(释尊)言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。”是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。

　　“于一念顷，遍游一切佛土”。“一念”，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”又《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以“一弹指顷有六十念”，《华严探玄记十八》谓“刹那茲云念顷，一弹指顷有六十刹那”。两者均谓一念即一刹那。茲为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。”上文已曰，此诸大士，“随时悟入华严三昧”，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。”此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。

　　【得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】

　　“得佛辩才”。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓“言能辩了，语能才巧”也。又《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：㈠义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。㈡法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。㈢辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。㈣乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：“得佛辩才。”《甄解》复进一解曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。”

　　“住普贤行”。上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。

　　“善能分别众生语言”见《唐译》。《魏译》文为“入众言音，开化一切”。《净影疏》曰：“入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。”《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。”《密迹经》复云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”又《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。

　　“开化显示真实之际”。“开化”者，即《法华经》之开佛知见。“显示”者，即示佛知见。际者，究竟边际也。“真实之际”者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为“开示悟入佛之知见”也。《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。”《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘尅成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”又《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。”可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：“开化显示真实之际。”(若圆会宗下，如布袋和尚曰：“只这心心心是佛……一切无如心真实。”故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为“开化显示真实之际”。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

　　又第三品中，如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。第八品中，法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此三真实，㈠真实之际，㈡真实之利，㈢真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。

　　“超过世间，诸所有法”。《净影疏》曰：“谓过分段、变易世间一切法也。”《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云超过。”又《甄解》之说稍异于前，彼曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。”以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。

　　“心常谛住度世之道”。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。”《甄解》曰：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。”又《会疏》曰：“悲智相印，以为棲神之宅，故云谛住。”

　　“于一切万物随意自在”。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。”又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚繫。宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。”大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。

　　“为诸庶类作不请之友”。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。“不请之友”者，《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护(中略)。故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。”又“不请之友”，见《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。”肇公曰：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。”净影曰：“㈠所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。㈡所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。”

　　“受持如来甚深法藏”。此有二解：㈠《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。”是以明心为受持甚深法藏。㈡《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。”是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。

　　“护佛种性常使不绝”。“护”者，维护。“佛种性”者有多说。《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。”又《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。”两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓“度”者，即度生死流，登涅槃岸，故以“度”为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：㈠众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。㈡以菩提心为佛种。《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”㈢以称名为佛种。《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以“发菩提心，一向专念”为宗，正是“护佛种性，常使不绝”也。“常使不绝”者，《嘉祥疏》：“欲使如来法种不断故也。”《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。”又《甄解》曰：“《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。”以上三说正好合参。

　　“兴大悲”。从此句直至“拯济负荷，皆度彼岸”十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。“兴大悲，愍有情”者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”又《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”密部《大日经一》曰：“菩提心为因，大悲为根本。”故诸大士咸发同体大悲之心。

　　“演慈辩”，从慈心起说也。《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。”“授法眼”，法眼者，如来五眼之一，五眼者：㈠肉眼，㈡天眼，㈢慧眼，㈣法眼，㈤佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：“佛道正见，名为法眼。”《净影疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：“教法生解，名授法眼。”盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼，授与众生也。“杜”者，塞也。“恶趣”者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：“来生我刹，不复更堕恶趣。”是真实之“杜恶趣”也。又“开善门”者，《会疏》曰：“大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。”本经《寿乐无极品》曰：“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。”是为真实之开善门也。

　　“于诸众生，视若自己”。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，如同自己。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”故普愿“拯济负荷，皆度彼岸”。“拯”者，救助也。“济”者，渡也，成也，益也。故“拯济”即是救度之义。“负”者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：“菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。”上引经文，深显“拯济负荷”之义。“度”者，到也。“彼岸”者，涅槃也。《大论十二》曰：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。

　　“悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议”。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。“智慧圣明，不可思议”明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说)。“圣”者，正也。又肇公曰：“智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议”。肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容，无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：“小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。”

　　“如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集”。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：“为法心同，故来一时。”

　　【又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。】

　　“清信士”即优婆塞，“清信女”即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：“幷天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。”均广于《魏译》(以上通序终。)