略述净宗信愿行1

　　一、前 言

　　生命是一个百思难解的奇迹。吾人受业力牵引，投生在这个蔚蓝色的星球，经历着这一期或悲或喜的人生。在人生的际遇中，虽不无亲情的甜美与事业的荣耀，然内心深处，每每有一种黄昏荒野踽踽独行的落寞孤寂感。夜深人静时，不期然泛起诸种对生命的拷问：人是怎么来的？我是谁？人生的目的是什么？安心立命之处何在？这种对生命终极的拷问，体现出人类理性的高贵与尊严。对这类拷问的应答，催生诸多的宗教与哲学，亦为生命个体提供了超越的契机。

　　然而，受五蕴(色受想行识)羁束的人类毕竟难以回答这些生命的终极问题，加上生存压力驱迫吾人不得不去营务世间资生事业，所以大多数人便将这类问题压抑到潜意识中封存起来，溺于声色货利，过着庸常人的日子，迷惑于虚幻的功名利禄而忘却了人生一大事。而少数仍然保持这种生命拷问并孜孜力行者，往往被世人误解。真是可悲可叹！

　　大觉世尊为一大事因缘出兴于世，一音说法，千机并育。开显宇宙人生真相，指陈人生的目的与意义。怜悯我等众生轮回三界六道，头出头没，受苦无量，欲令一切众生离生死苦得涅槃乐，遂以无尽大悲宣说净宗出世大法，俾令上智下愚一切人等，信愿持名，仰赖阿弥陀佛弘愿慈力，横超三界，往生净土，速疾成佛。至简易至圆顿的念佛法门乃一代时教归宗结顶之法，诚如印光大师所赞：“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”[1]印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜，深契诸佛度生之本怀，乃千古不易之确论。

　　净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉，其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面，净土法门的内涵可概述为信愿行三门。信愿行三者具有内在钩锁、相辅相成的关系。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。信愿行成，必得往生净土，证不退转，直至无上菩提。从性质上分，信愿属般若智慧之行，称念佛名为行持之门。信愿慧行如眼目，导引行持直趋宝所；称名行持如践履，精进不懈感生净土[2]证知信愿行乃净业修持之宗要，如鼎之三足，缺一不可。

　　带着几多憧憬、几许不安，我们跨入了新纪元。在这个科技与经济高速增长的现代社会，强竞争、快节奏，在激发人的创造力的同时，也令吾人的贪瞋烦恼展露无遗。瞬息万变、稍纵即逝的社会生活仿佛现代人心行共业的外现。吾辈现代人舔尝高科技、高消费的些许甜头，却开始步入环境污染、生态失衡、内心迷乱、道德滑坡等无尽的苦难历程。当我们在这个浊染的世间，试图寻觅一方洁净的精神家园时，我们最终将会走近佛教，尽管险阻重重。因为诸佛如来以同体大慈悲心，恒常关顾着我们这些漂泊异乡的伶仃浪子，如母忆子；只要我们一念回光，忆念慈母，诸佛如来的悲智愿力便会摄持吾人归投极乐故乡。净宗念佛法门直接传达阿弥陀佛摄受吾辈凡夫的大慈大悲，“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体，能予众生多层面需要的满足，为现代人的心灵提供究竟圆满的安顿。

　　余生逢末法，障深慧浅，何能蠡测净宗高玄义理于万一？惟愿释迦、弥陀两土世尊大慈加被，十方诸佛菩萨大悲护念，令我言符佛意，自行化他，图报佛恩。本文谨案净宗经典圣言量与历代祖师的法语作为立论依据，阐释净宗信愿行的本质内涵，为现代净业行人的修持提供契理契机的建言。本文运思分为六部分，一、前言；二、净土法门，唯信为本；三、弥陀大愿慈力，至诚感通即摄；四、名号具万德，称念必往生；五、净业三福融圣道、了他即自享佛果；六、结语。本文七部分，以信愿行三门为主要框架，兼及讨论圣道与净土、自力与他力的内在关联，尽可能如实地传达佛言祖语的真实义，用以澄清部分同修观念上的迷误，导入净宗正信正见。兹分述如下。