极乐净土与弥勒净土

　　问曰：西方净土与兜率天宫，二处校量有何优劣？

　　释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问?然前德已有净土之论，具言优劣，无劳此释。然前德所制犹有未喻，今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣：一主，二处，三眷属，四寿命，五内外，六身色，七相好，八五通，九不善，十灭罪，十一受乐，十二受生。

　　言主者，兜率天主迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道只现化身；阿弥陀佛已成正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣。降迹化物，师弟道殊，当成现成。化佛报佛，觉满未满，现粗现妙，优劣不同，其义一也。

　　言处者，兜率是娑婆秽土，欲界劣天；极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比方，美丑显然，其义二也。

　　言眷属者，兜率天宫多间男女；极乐净刹少说女人。以此相形， 自分好恶，胜负悬隔，其义三也。

　　言寿命者，兜率天寿用人间四百年，为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月，十二月为一年，寿命四千岁。然有中天，不尽天寿；讵比西方寿命无量阿僧祗劫?以斯相并，无以相俦，长短不同，其义四也。

　　言内外者，兜率天宫有内外院。内即亲近补处，永无退转，外即耽兹五欲，不免轮回。觉师子道亚世亲，犹生外院。婆薮般豆德邻无着，诞质内院。故知内院难生，多居外院，还造十恶，退没三涂；未若得生西方，纵令下品，莲花启发得遇观音，闻说甚深诸法实相，除灭罪法，永免循环。以此相形，岂为比较？其义五也。

　　言身色者，兜率天身色虽是天形，清净微妙实为殊特，然其终时，五衰相现，或两腋汗出，或光明隐蔽；讵类西方纯真金色，光明照曜百千由旬？故《无量寿经》以其贫穷乞士类粟散诸王。将至六欲诸天，方于净土生者颜容相貌威光自在同。夫聚墨况以金山，美丑不同，其义六也。

　　言相好者，诸天身相虽复端严，岂有四八殊姿，无诸美丑?西方净土乘佛本愿，悉有三十二丈夫相，无有美丑。胜负若斯，其义七也。

　　言五通者，如四十八弘誓愿言：设我得佛，国中众生所得五通，或见惑闻，下至百千万亿诸佛国土； 兜率诸天纵有报通，飞腾往来，岂能越界?纵生内院，未阶圣果，无经说彼历事十方。以此校量，其义八也。

　　言不善者，弥勒天宫往生者，既是凡夫，生居欲界，纵逢补处，亲闻大乘，具惑凡夫更无愿摄，还起诸惑不善之心；净土众生无斯恶境，故乘本愿不善永亡。其义九也。

　　言灭罪者，《弥勒上生经》言：若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百劫生死之罪；岂比一声称阿弥陀佛，即灭八十亿劫生死重罪，得生西方？其义十也。

　　言受乐者，兜率五受间生；极乐无有忧苦。其义十一也。

　　言受生者，兜率受生或在男女膝上怀中；净土受生唯居花里或宝殿中。其义十二也。

　　略以十二种义，显其得失广无边，不可具说。虽二处胜劣其义如斯，然此二处往生，并是佛经劝赞，随人所愿依教修行，并得往生，咸蒙利益。如愿志求兜率者，勿毁西方行人：愿生西方者，莫谤兜率之业。各随性欲任情修学，莫相是非，即为佛法；递相非拨，便行魔业也，何但不生胜处，亦乃轮转三涂，诸修学士当思勉励也！