感应的原理

　　感应，可以说是所有宗教信徒一致希望得到的体证。然而感应处处有，希求却是不可得。因为佛教认为感应是自然理则的运行，是不假外求，自然而有的；若不如是，都是颠倒妄想的魔境。

　　说起感应，真是随处都有，因众生有善根感动的机缘，佛乃应之而来。《大明三藏法数》卷三十七云：“感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一水普现众月。”像天上的明月，只要江、河、湖、海的水面上平静无波，都会显现出一轮清净廓然的明月。所以说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提月现前。”

　　感应并不是指见到佛菩萨的奇迹与神异，或见到某人放光、呼风唤雨，甚至撒豆成兵。相反地，感应是自然而亲切的存在于我们的生活周遭，如口渴时，喝一口水，刹时感到清凉无比；肚子饥饿，吃几口饭就能解饥；气候严寒，加几件衣服就可保暖，这不都是立竿见影的感应吗？

　　感应的原理

　　有道是：“木有本，水有源。”宇宙世间万事万物成败得失，都有他的理则存在。例如：木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水干则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有信则立，信丧则败。既然万事万物成败得失，有无好坏，都有其必然运行的因果理则，当然“感应”也必有感应的原理法则，然而什么是感应的原理法则呢？

　　因果是感应的原理：俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”下什么因，必然得什么果，这是丝毫不差的因果感应。所以说：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”又《无量寿经》云：“天地之间，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”即是善恶到头终有报的因果感应。

　　缘起是感应的原理：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的缘起法是佛教异于其他宗教之哲学、思想的最大特征，同时也是宇宙间一切事物万法生起、还灭的感应之一。以有情众生生命的流转来说，生命不是造物主所创造，而是由我人的一念“无明”生起，而感应缘“行”、行缘“识”、识缘“名色”、名色缘“六入”，以致于触、受、爱、取、有、生、老死。若能一念觉照，了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切万法都是无常无我”的诸法实相，就能顿破无明，挣脱生死的牢笼。

　　信心是感应的原理：《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”有信心，才能成就世出世间的一切功德。譬如欲获得世间的财富，必须要有信心的手才能获取；欲越过辽阔的江海，要有信心的船才能到达彼岸；丰硕的果实，要有信心的根才能生长。因此，信心是我们的力量，是我们无限的宝藏。

　　元朝中峰国师开示修行净土法门的行者：“夫净土之为教也，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生。凡具信心者，皆得往生，信者信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯心自现，感应道交，究竟非从外得，如是信者，是为真信。”即是说明信心的重要。

　　无住是感应的原理：当五祖弘忍大师为六祖惠能讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，六祖惠能豁然开悟：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”又云：“于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”唐朝张拙开悟诗偈道：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，执着真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。”所以“一念无住”即一切功德具足，当下即能与我人的自心本性感应道交。