黎军支证果偿宿业

　　舍卫城中，有位婆罗门的妻子产下一名男婴，不但容貌丑陋，身体还散发出浓浓的恶臭。虽然如此，婆罗门夫妇还是对他疼爱有加。不过令人头痛的是男婴只要一靠近母亲，母乳就会发酸发臭，根本无法饮用，所以他们只好向外寻求哺乳者。婆罗门寻觅良久，几乎找遍全城可哺乳的妇女，结果没有一个例外！眼看着孩子一天饿过一天，婆罗门夫妇决定以酥蜜涂在指上，一点一滴的将他喂养长大，并且为他取名作「梨军支」。

　　然而，梨军支长大后，父母相继去世，家道逐渐中落，他也沦落以乞食为生，始终无法饱足。一日，梨军支看到比丘威仪庠序地进城托钵，而且皆满钵而返，不禁好生羡慕，心想：「我应该跟随佛陀出家修行，这样子或许就能得到温饱。」梨军支到了精舍后，向佛陀表明出家的意愿，佛陀也很慈悲的对他说：「善来比丘！须发自落，法服着身。」梨军支立刻现出清净的比丘相。从此以后，他日夜精进，思惟法理无有懈怠，很快便证得阿罗汉果。

　　梨军支比丘每次出外托钵，总是空钵而返，比丘自知福报浅薄，必有前因，甘心甘受。一天，梨军支比丘经过佛塔，看见地上有少许污秽，便发心洒扫令其洁净，结果当日乞食竟满钵而返。梨军支比丘欢喜地告诉大众今日的境遇，并且表示：「从今以后，众僧塔寺皆由我来发心打扫。」因为修福的果报，所以梨军支比丘日后皆能饱食，不再受饥饿之苦。

　　这天，梨军支比丘稍晚起床，舍利弗尊者正好带领他的五百位弟子前来拜见佛陀。尊者见到佛塔无人打扫，便顺手整理干净。梨军支比丘醒来后，见福田已失，怅然地告诉舍利弗尊者说：「我今天又得饥困一日了！」舍利弗尊者知道原因后，心生不忍，想到今日将会外出应供，于是对他说：「不要担心，今日你随我应供，一定可以吃饱。」但是天不从人愿，当日斋主夫妇发生口角，闹得不可开交，把营办斋供的事忘得一乾二净，所以他们只好饿着肚子回来。隔日，舍利弗尊者又再带着梨军支比丘前往城中长者家应供。这次，参加应供的比丘皆获得丰盛的斋食，唯独遗漏了梨军支比丘一人。他大声地说：「我还未得供养！」主人竟然一点儿也没有听见，于是梨军支比丘只好又饥饿地走回精舍。

　　阿难尊者知道了以后，安慰他说：「明日我将随佛陀去应供，一定帮你带食物回来。」第三日，多闻第一的阿难尊者到了斋主家，竟然也忘了取食之事，空钵而返。阿难尊者深感歉疚，对梨军支比丘说：「请您再忍耐一日，我明天一定不会忘记！」第四日，阿难尊者念兹在兹，果真带回一钵饭食，但在回程途中，突然从路旁窜出一只狂吠不止的恶犬，穷追阿难尊者不放。不得已，阿难尊者只好将食物丢下才得以脱身。佛弟子中神通第一的目犍连尊者听完这一连串的经过，隔日便自告奋勇外出为梨军支比丘乞食。回程时，为避免在路上遇到障碍，他更展现神足通于空中飞行。本想这次一定可以通行无碍，说时迟，那时快，空中竟飞来一只大鹏金翅鸟，瞬间抢走目犍连尊者手中的钵饭，并且将它扔进海里。

　　舍利弗尊者听完目犍连的叙述后，心想：「事情既因我而起，干脆明日再由我出门试试吧！」第六日，舍利弗尊者战战兢兢地捧回一钵饭，高兴地前往梨军支比丘的住所。他才刚到门口，房门就自动关上，怎么开也开不了。于是舍利弗尊者运用神通力进入房内，就在梨军支比丘伸手接钵的那一剎那，一不小心竟失手滑落，结果钵直堕地底。舍利弗见状，再以神力取回钵食，交与梨军支比丘。好不容易拿到食物的梨军支比丘，正准备好好坐下来食用，却又发现自己竟然张不了口，一番折腾下来，直到过了用斋时间，才又恢复正常。

　　结果到了第七日，梨军支比丘还是没有食物可用，他深知自己过去罪业深重，于是生大惭愧心、大忏悔心。为免世人讥谤，故于四众面前餐沙饮水，了此业报，即入涅盘。众比丘见梨军支比丘的因缘甚为奇特，于是请佛开示，佛陀即为大众解说梨军支比丘的前世因缘。

　　过去无量世前，波罗奈国有佛出世，号「帝幢佛」。当时城中有位瞿弥长者见帝幢佛带领弟子游行教化，威仪庄严，心生欢喜敬信，于是每天请佛及众僧到家中应供。即使后来瞿弥长者往生，妻子还是一本初衷，供养不歇。但是长者的儿子是个悭吝之人，看着母亲不断供养三宝，深怕家财会被母亲散尽，于是开始限制母亲的饮食。长者妇见儿子不孝，只好暗自积聚财物、饮食来供养佛陀及僧众。后来，儿子发现母亲的行径，怒不可遏，不但将她囚禁起来，还不提供饮食。直到第七天，奄奄一息的母亲向儿子哀求道：「给我一点食物吧！」忤逆不孝的儿子冷酷地回答：「你不是吃沙喝水就可以生存吗？为何今日又要跟我索求食物呢？」于是头也不回地扬长离去。孱弱的母亲也因此被儿子活活饿死。

　　长者子因为犯下五逆重罪，死后堕阿鼻地狱受无量苦，苦难受尽转生人间，仍感丑陋贫贱饥困的果报。但他也因过去生曾供养佛，故能以此福力得遇如来，出家修行，得道证果。

　　众比丘听完开示后，各各发起道心，誓对佛法依教奉行。

　　典故摘自：《百缘经?卷十》

　　省思

　　经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」因果法则不是天龙鬼神、诸佛菩萨所加诸于人，乃自作自受。然而因缘曲折，往往非凡夫肉眼所能明了。世人受苦时怨天怨地，享乐时又志得意满，骄纵自恣，都是因为不明因果道理，执着「我」与「我所」而起无明惑业，最后便在「作」与「受」之间轮回不已。

　　梨军支比丘虽证罗汉，却托空钵；虽受饥贫之报，却得生死自在。这当中的善恶对比看似矛盾，其实正是「因果不昧」的最佳例证。善因和恶因不会互相抵销，随着因缘的聚合，便各自呈现善报与恶报之相。故「菩萨畏因，众生畏果。」在起心动念的那一刻，菩萨能够觉照不失，众生则随顺习气，轻忽其因，所以时常为苦果逼迫。

　　修行当慎举念，欲出离生死，当从念念分明作主开始，待三业清净，定能圆成佛道。