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一句话解脱所有烦恼
写下这么个题目，像世间那些虚假不实的广告，先把话说大，引来了看客再说。
而佛法，是绝不会欺骗你，让你失望的。
真的有那么一句话，常想着念着就解脱了一切烦恼。
我们活得多烦恼啊，举目四望，外在的、周围的一切总有不合我意之处，简直永远不会缺乏能让我们不满、批评、指摘的对象：世界太混乱，领导很不公平，那个人长得真丑，为什么我加班加点地干却所得那么少？人家只道我养尊处优，谁知道我每天活得像个粗使丫头？……
看起来，这世界缺什么都不会缺牢骚，缺意见和烦恼。
那句可以医治万千烦恼的灵丹妙药是我从台湾的慧律法师处拿来：
“我对生灭无常的世间彻底没有意见。”
怎么会没有意见？因为刹那变幻，本来无一物。哪儿来的意见？
那烦恼又从何而来呢？
来自我们像一个科学家一样，只站在事物之外，只站在自己的角度，把我们观察的对象借助漏洞百出的分析转换成了一个个固着不变的点，而这个点可能与我们期待的不相符，可能给我们带来伤害。
我们不知道的是，我们通过这种方法所认识到的事物是被扭曲、被摧毁了的。
将《西方哲学史》翻到了柏格森那一部分，因他排斥分析的方法而主张直觉的认识。
直觉，就是一种“理智的同情，一个人借此而置身于对象之中，以便能与对象所具有的独特的因而不可表达的东西相一致。”
这是观察者与观察对象的合二为一，能观与所观的二元分离转换成了能所俱泯，我们看到、感受到的都是我们自己。
这位二十世纪最重要的法国哲学家1859年生于巴黎，1900年即开始主持法兰西学院著名的现代哲学讲席。我爱他哲学中的那个著名概念——“绵延”。
“绵延”就是事物的动态的、发展的、生机勃勃的、活生生的、持续的存在。换句话说，一切有为法、可见相的流动不居才是它们的本质。
也就是说，“没有分离的固态物体，只有一个不尽的生成之流，在这个生成之流中，无物生成，而且这个无物所生成的物也是无有的。”（罗素语）
这不是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的另一种注解吗？
了解到这一点后，面对激起了我们烦恼情绪的万事万物，我们都可以一再提醒自己：“我看到的，我感受到的并不是事物本来的样子。世界存在，是为了让我们解脱，而不是批判。”
于是将从前盯着外界挑毛病的用心收回来，在这永无休止的变动中，做那如如不动的修行。
莲池大师有“正好念佛”的那一段：
“若人富贵，受用现成，正好念佛；
若人贫穷，家小累少，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人无子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供养，正好念佛；
若人子逆，免生恩爱，正好念佛；
若人无病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近无常，正好念佛；
若人年老，光景无多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人处闲，心无事扰，正好念佛；
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；
……”
还有什么可抱怨呢？
知世间万象生灭无常，因此再不费心在无常万象中寻找皈依处、黏着处，也就此失了任何抱怨处、牢骚处。
境遇哪里有好坏，有好坏的只是人心。那就转了一切的境遇以做修心的背景和依托。无论富贵贫穷、有子无子、子孝子逆、有病无病、年老年少、处闲处忙，都是念佛、修行的正好处、正当时。
去年此时我正病到奄奄一息，今年则又壮如母牛、活泼可喜了。
惧怕什么？在乎什么？
生灭灭已，寂灭为乐。
将这句话写在你目光所及的一切处，把它刻在心里：
“我对生
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